秦 龍，劉培功

（天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300384）

新中國(guó)成立70年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，為推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)向縱深發(fā)展，中國(guó)需要和平的國(guó)際環(huán)境和良好的外部條件。而人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡議順應(yīng)了歷史發(fā)展規(guī)律，為世界和平與發(fā)展提供了新方案。人類(lèi)命運(yùn)共同體首次出現(xiàn)于黨的十八大報(bào)告，隨之人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議走向世界舞臺(tái)，學(xué)者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的研究伴隨著黨對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體認(rèn)識(shí)的不斷深化?；贑iteSpace可視化工具與CNKI數(shù)據(jù)平臺(tái)，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的研究現(xiàn)狀、研究熱點(diǎn)、演化路徑進(jìn)行系統(tǒng)性剖析，并在此基礎(chǔ)上作出相應(yīng)的研究展望，成為本文的研究旨趣。

一、數(shù)據(jù)來(lái)源、研究方法與文獻(xiàn)年度發(fā)表趨勢(shì)

（一）數(shù)據(jù)來(lái)源

本文的數(shù)據(jù)來(lái)源鎖定為中國(guó)知網(wǎng)，篩選原則為：（1）在中國(guó)知網(wǎng)平臺(tái)選擇學(xué)術(shù)期刊進(jìn)行檢索。（2）點(diǎn)擊高級(jí)檢索，將篇名主題定義為包含“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，年限定義為2013—2019年，來(lái)源類(lèi)別選擇核心期刊與CSSCI，手動(dòng)剔除相關(guān)無(wú)效文獻(xiàn)，最終選定800篇期刊。選定核心期刊與CSSCI的目的是將研究范圍限定為高質(zhì)量文獻(xiàn)，以期把握高水平文章的研究動(dòng)態(tài)。

（二）研究方法

“CiteSpace基于共引分析理論（co-ciation）和尋徑網(wǎng)絡(luò)算法（Pathfinder），通過(guò)一系列可視化圖譜的繪制來(lái)形成對(duì)學(xué)科演化潛在動(dòng)力機(jī)制的分析和學(xué)科發(fā)展前沿的探測(cè)?！盵1]運(yùn)用可視化工具CiteSpace軟件，將關(guān)鍵詞Keyword、Author、Institution 作為節(jié)點(diǎn)，將時(shí)間跨度（Time Span）設(shè)置為2013—2019 年，將切片長(zhǎng)度（Slice Length）設(shè)置為1，將篩選標(biāo)準(zhǔn)（Selection Criteria）的閾值設(shè)置為T(mén)op50，即以每個(gè)時(shí)間段中排列前50 位的關(guān)鍵詞數(shù)據(jù)來(lái)形成關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)區(qū)圖譜（Time Zone），并在Pruning設(shè)置中，確定 為Pathfinder，標(biāo) 識(shí) 為Pruning sliced networks、Pruning the merged network。

二、研究的基本特征分析

（一）文獻(xiàn)年度發(fā)表統(tǒng)計(jì)量趨勢(shì)

圖1 人類(lèi)命運(yùn)共同體的年度發(fā)文量

如圖1 人類(lèi)命運(yùn)共同體的年度發(fā)文量（以全國(guó)中文核心期刊與CSSCI為統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)）所示，人類(lèi)命運(yùn)共同體的研究起步階段是2013—2014年，迅速發(fā)展階段是2015—2019 年。圖2 勾勒出黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體重要論述的時(shí)間節(jié)點(diǎn)圖譜，人類(lèi)命運(yùn)共同體研究的增長(zhǎng)伴隨著黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體認(rèn)識(shí)不斷深化與重視。特別是黨的十九屆四中全會(huì)提出“堅(jiān)持獨(dú)立自主和對(duì)外開(kāi)放相統(tǒng)一，積極參與全球治理，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不斷作出貢獻(xiàn)的顯著優(yōu)勢(shì)”，將進(jìn)一步促進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的研究，特別是制度優(yōu)勢(shì)的研究。

圖2 人類(lèi)命運(yùn)共同體論述的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)

（二）高產(chǎn)出作者及合作關(guān)系分析與主要研究機(jī)構(gòu)

圖3 2013—2019年人類(lèi)命運(yùn)共同體研究者合作網(wǎng)絡(luò)

54個(gè)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)，13條連線，網(wǎng)絡(luò)密度為0.0091，表明分布較為分散。通過(guò)輪環(huán)的大小可以看出，劉同舫、王公龍、王義桅、秦龍、鄒廣文、劉昌明、劉勇、張華波、宋婧琳、徐艷玲等學(xué)者的發(fā)文量較多。合作關(guān)系較為緊密的有秦龍、趙永帥團(tuán)隊(duì)，宋婧琳、張華波團(tuán)隊(duì)，趙可金、趙遠(yuǎn)團(tuán)隊(duì)，黃德明、盧衛(wèi)彬團(tuán)隊(duì)，姚宏志、魏正山團(tuán)隊(duì)。節(jié)點(diǎn)和連線結(jié)果表明，人類(lèi)命運(yùn)共同體研究論文以個(gè)人發(fā)表為主，但是合著的發(fā)表量與作者共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系成正比，并且學(xué)術(shù)影響力也比較大。圖4 展示出研究人類(lèi)命運(yùn)共同體的主要機(jī)構(gòu)是中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院、浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院、天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院、武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院、北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院、國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院、電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院、東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院、山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院、蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院、清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院。總體上研究機(jī)構(gòu)間合作較少，強(qiáng)度較弱。

圖4 人類(lèi)命運(yùn)共同體的主要研究機(jī)構(gòu)

（三）論文的引用量

從期刊論文的被引數(shù)據(jù)來(lái)看，引用最高的前10篇論文集中于研究人類(lèi)命運(yùn)共同體的概念界定、理論基礎(chǔ)與時(shí)代意義等主題（見(jiàn)表1）。其中曲星《人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值觀基礎(chǔ)》被引用221次，其發(fā)表時(shí)間是2013年4月，時(shí)間節(jié)點(diǎn)與黨的十八大非常接近。另外，縱觀前10 篇高引用率論文可以發(fā)現(xiàn)，高引用率的文章主要基于哲學(xué)視角。

表1 2013—2019年人類(lèi)命運(yùn)共同體文章的引用量排序

三、研究熱點(diǎn)分析

圖5 展示了關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)鍵詞，其中有140 個(gè)節(jié)點(diǎn)，141 條連線，在140 個(gè)關(guān)鍵詞的基礎(chǔ)上，依據(jù)關(guān)鍵詞之間的共現(xiàn)關(guān)系及強(qiáng)度進(jìn)行關(guān)鍵詞聚類(lèi)，得出了11 個(gè)聚類(lèi)標(biāo)簽，如圖6 所示。即以人類(lèi)命運(yùn)共同體為核心向中國(guó)道路、中國(guó)智慧、命運(yùn)共同體、話語(yǔ)權(quán)、全球秩序的治理、中國(guó)、海洋命運(yùn)共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體思想、新世界主義、經(jīng)濟(jì)全球化、資本邏輯等多個(gè)方向發(fā)散。學(xué)者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的相關(guān)研究主要集中在以下幾個(gè)方面：

圖5 人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖譜

圖6 人類(lèi)命運(yùn)共同體關(guān)鍵詞聚類(lèi)共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖譜

第一，關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的本質(zhì)、價(jià)值研究。曲星從世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化的國(guó)際形勢(shì)出發(fā)，基于人類(lèi)社會(huì)面臨的共同問(wèn)題，結(jié)合黨的十八大報(bào)告，從國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀、全球治理觀概括人類(lèi)命運(yùn)共同體的主要價(jià)值觀[2]。秦宣從人類(lèi)生存的依附性、利益交互性、主體聯(lián)動(dòng)性出發(fā)，探討人類(lèi)命運(yùn)共同體的必然性，并將“和平與發(fā)展、公平與正義、自由與民主”歸納為全人類(lèi)的共同價(jià)值，指出人類(lèi)命運(yùn)共同體的終極目的是實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的共同價(jià)值[3]。邵發(fā)軍從大的國(guó)際視野對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的意義進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)的國(guó)際秩序觀，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的世界性眼光，是中華民族對(duì)人類(lèi)文明高度的思考，是馬克思主義歷史唯物主義的發(fā)展[4]。徐艷玲、李聰從人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史維度、現(xiàn)實(shí)維度、未來(lái)維度出發(fā)，論述人類(lèi)命運(yùn)共同體集合了西方正義論與中國(guó)義利觀，超越了帝國(guó)體制與國(guó)族認(rèn)同這兩個(gè)層次，超越了“霸權(quán)”與“均衡”的國(guó)際觀，具有積極的世界意義[5]。劉同舫從歷史唯物主義的理論視野出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物主義方法分析了西方的資本邏輯與人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)（普遍利益與共同利益），提出人類(lèi)命運(yùn)共同體的“人類(lèi)社會(huì)”的哲學(xué)立場(chǎng)，認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體必將推進(jìn)歷史唯物主義成為一種“建構(gòu)性世界觀”的形成[6]。江河以國(guó)際法價(jià)值觀的視角分析了人類(lèi)命運(yùn)共同體為南海安全提供了新的安全觀，即共同、綜合、合作、可持續(xù)，并認(rèn)為國(guó)際法的基本價(jià)值與人類(lèi)命運(yùn)共同體的結(jié)合是解決國(guó)際爭(zhēng)端與國(guó)際熱點(diǎn)問(wèn)題的方向[7]。張輝從國(guó)際法的角度出發(fā)，論述人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的嶄新含義，指出人類(lèi)命運(yùn)共同體是整體主義的方法論，是國(guó)際法對(duì)其正當(dāng)性追問(wèn)的回應(yīng)，是國(guó)際關(guān)系法治化的關(guān)鍵[8]。

第二，關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體與中國(guó)道路的研究。石云霞梳理了習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的時(shí)代背景、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)，認(rèn)為“人類(lèi)命運(yùn)共同體是解決世界問(wèn)題的中國(guó)道路和世界邏輯”[9]。陳錫喜將人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)同馬克思、恩格斯的自由人聯(lián)合體思想進(jìn)行比較分析，通過(guò)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體與科學(xué)社會(huì)主義的解讀，提出人類(lèi)命運(yùn)共同體賦予了社會(huì)主義新的內(nèi)涵的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)道路為世界提供了一種新的選擇，為促進(jìn)世界和平發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)[10]。姚宏志對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體與中國(guó)道路進(jìn)行綜述梳理，從中國(guó)道路與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、國(guó)際話語(yǔ)與中國(guó)敘事、制度之爭(zhēng)與制度認(rèn)同、文明“沖突”與文明“對(duì)話”四個(gè)方面來(lái)剖析人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代背景、歷史邏輯與理論意義[11]。經(jīng)理從新型國(guó)際秩序的角度出發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體滿足了各國(guó)人民的普遍意愿，需要從“國(guó)家形象、話語(yǔ)體系與實(shí)踐主體等方面促成人類(lèi)命運(yùn)共同體”[12]。曹泳鑫從世界歷史與人類(lèi)命運(yùn)共同體宏大的視野探討了百年中國(guó)道路的經(jīng)驗(yàn)與成就，提出物質(zhì)文明和精神文明的大發(fā)展是人類(lèi)命運(yùn)共同體產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，中國(guó)道路將推動(dòng)著世界歷史進(jìn)入新進(jìn)程[13]。王義桅從政黨的角度對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體進(jìn)行分析，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的和合思想超越了西方固有的對(duì)立型政黨的思維邏輯，并梳理了人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)共產(chǎn)黨邏輯，即推動(dòng)世界繁榮發(fā)展、和平發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，為世界謀大同[14]。

第三，關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體與新世界主義的研究。李智從哲學(xué)世界觀（本體論）和哲學(xué)思維方式（方法論）上分析了西方現(xiàn)代的世界主義、新世界主義與中國(guó)傳統(tǒng)的天下主義的區(qū)別，認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界觀基礎(chǔ)是新世界主義，其追求一個(gè)“共建的人類(lèi)世界”[15]。邵培仁、許詠喻從全球化的困境與人類(lèi)秩序的迷思出發(fā)，探討新世界主義的實(shí)踐可能性，人類(lèi)命運(yùn)共同體為新世界主義提供了嶄新的世界觀，指出人類(lèi)命運(yùn)共同體不是在描述一種應(yīng)然的烏托邦狀態(tài)，而是在構(gòu)建實(shí)然的政治秩序[16]。袁靖華認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)全球危機(jī)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，新世界主義是中華傳統(tǒng)文化“和”文化的衍生，將推進(jìn)以傳播“人類(lèi)命運(yùn)共同體”為核心的中國(guó)的新世界主義成為世界的話語(yǔ)體系，將推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的全球認(rèn)同[17]。韋路、左蒙從風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、反全球化浪潮、民粹主義、霸權(quán)主義幾個(gè)方面分析了傳統(tǒng)世界主義的困境，在此基礎(chǔ)之上提出了新世界主義的核心是打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，而打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的路徑則是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域合作為契機(jī)，以點(diǎn)帶面不斷拓展合作范圍，為其他領(lǐng)域發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從而建設(shè)多元立體的交流體系，進(jìn)而塑造和平發(fā)展的國(guó)家形象。

第四，關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體與中國(guó)智慧。王永貴、黃婷從世界秩序的新理念、根本性規(guī)定進(jìn)行分析，論述“人類(lèi)命運(yùn)共同體”為全球治理提供了新評(píng)估標(biāo)尺，為世界提供了中國(guó)智慧[18]。吳增禮從全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的角度分析全球面臨的治理困境，從“和合共生”的安全理念、價(jià)值整合的利益基礎(chǔ)、“共商共建共享”的實(shí)踐模式來(lái)論述人類(lèi)命運(yùn)共同體這一中國(guó)智慧[19]。傅守祥從中國(guó)傳統(tǒng)文化“和而不同”“大同思想”“文明自覺(jué)”“不欲勿施”的角度論證了人類(lèi)命運(yùn)共同體為世界提供了中國(guó)智慧。劉培功、單虹澤從儒家視角闡釋人類(lèi)命運(yùn)共同體的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，從“大同世界”“萬(wàn)物一體”“以和為貴、和而不同”等方面論述中國(guó)式的處世之道，并結(jié)合世界的秩序提出人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)智慧[20]。劉洋從資本主義現(xiàn)代性出發(fā)，批判全球擴(kuò)張?jiān)斐傻娜蚧煦纾瑥陌l(fā)展方式、發(fā)展格局、發(fā)展目標(biāo)上提出中國(guó)智慧“人類(lèi)命運(yùn)共同體”對(duì)世界現(xiàn)代性的意義[21]。肖群忠從中國(guó)哲學(xué)的角度出發(fā)，從天下一家、協(xié)和萬(wàn)邦、萬(wàn)國(guó)咸寧、天下為公、世界大同等方面來(lái)闡釋人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)智慧，認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)促進(jìn)文化交流文明融合、提高中國(guó)話語(yǔ)權(quán)、解決世界矛盾與沖突具有重要意義[22]。趙可金、趙遠(yuǎn)從思想內(nèi)涵、中國(guó)方案、中國(guó)智慧、世界意義四個(gè)方面論述人類(lèi)命運(yùn)共同體，認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體是東方智慧的結(jié)晶，是對(duì)美國(guó)的“華盛頓共識(shí)”方案和歐洲的“區(qū)域一體化”方案的超越[23]。朱賽飛、孫亞忠從“金德?tīng)柌裣葳濉北澈蟮倪壿嫹治霎?dāng)今世界的問(wèn)題，并提出人類(lèi)命運(yùn)共同體中的構(gòu)建利益共同體、構(gòu)建價(jià)值共同體、構(gòu)建責(zé)任共同體是對(duì)“金德?tīng)柌裣葳濉钡某絒24]。

第五，關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的研究。秦龍從話語(yǔ)體系的生成、特色、建構(gòu)、展望四個(gè)維度對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體進(jìn)行話語(yǔ)考量，概括中國(guó)話語(yǔ)根基、話語(yǔ)前提、話語(yǔ)自信，進(jìn)而總結(jié)提升中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的路徑與方法[25]。秦明月從理論自覺(jué)、戰(zhàn)略定力、價(jià)值感召三個(gè)方面概括人類(lèi)命運(yùn)共同體的國(guó)際影響力與話語(yǔ)權(quán)，并提出話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵在于建立國(guó)際主流共識(shí)、關(guān)注受眾的真實(shí)感受、理解國(guó)際社會(huì)的核心需求[26]。劉勇、王懷信從現(xiàn)實(shí)主義話語(yǔ)權(quán)、新自由制度主義話語(yǔ)權(quán)、依附理論話語(yǔ)權(quán)的角度進(jìn)行分析，指出人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)現(xiàn)行資本主義話語(yǔ)權(quán)困境的回應(yīng)與批判，有利于增進(jìn)人類(lèi)福祉[27]。李偉、馬玉潔從哲學(xué)的話語(yǔ)體系出發(fā)，分析人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的哲學(xué)困境：一是西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)何為中心的問(wèn)題，二是世界主義與民族主義矛盾的問(wèn)題，三是普遍主義與文化多樣性的問(wèn)題，四是歷史主義與普遍主義的問(wèn)題，五是文明沖突的問(wèn)題，六是人工智能與人類(lèi)智能關(guān)系的問(wèn)題[28]?；谶@些困境，提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的話語(yǔ)體系應(yīng)有的中國(guó)擔(dān)當(dāng)。張志丹從意識(shí)形態(tài)出發(fā)來(lái)考量人類(lèi)命運(yùn)共同體，認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體超越“普世價(jià)值”“西式全球秩序”“對(duì)抗思維”，并提出以“實(shí)踐學(xué)研究范式”優(yōu)先，其意義是通過(guò)實(shí)踐來(lái)彰顯中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)，使世界從中國(guó)受益，從而建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)[29]。

四、研究前沿變遷

（一）關(guān)鍵詞突變圖譜分析

如圖7所示，根據(jù)關(guān)鍵詞突變圖譜，研究的熱點(diǎn)發(fā)生的變化可分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是2013—2015年，學(xué)者研究的關(guān)鍵詞主要是人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)、黨的十八大報(bào)告、國(guó)際法、語(yǔ)境，這意味著學(xué)者們?cè)谔角笕祟?lèi)命運(yùn)共同體產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。第二個(gè)階段是2016—2017年，此時(shí)的關(guān)鍵詞主要是中國(guó)特色大國(guó)外交、世界夢(mèng)、全球秩序治理、和平發(fā)展，這意味著學(xué)者們將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的路徑研究，探析推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的路徑。第三個(gè)階段則是2018—2019年，其關(guān)鍵詞主要是中國(guó)夢(mèng)、“一帶一路”，這表明學(xué)者集中研究“一帶一路”，并將“一帶一路”作為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主要實(shí)踐途徑。

（二）關(guān)鍵詞時(shí)線圖譜分析

圖7 人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)鍵詞突變圖譜

結(jié)合前文研究熱點(diǎn)的分析，圖8 展示出關(guān)鍵詞以時(shí)間順序發(fā)生的變化，并以聚類(lèi)的方式展現(xiàn)出來(lái)?？梢园l(fā)現(xiàn)2015 年人類(lèi)命運(yùn)共同體的研究開(kāi)始迅速發(fā)展，2016—2019 年成果豐碩，并且關(guān)鍵詞越來(lái)越發(fā)散，新時(shí)代中國(guó)道路與“一帶一路”倡議的研究核心是中國(guó)道路；新型國(guó)際關(guān)系的研究核心是中國(guó)智慧；中國(guó)方案、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、全球治理體系、中國(guó)特色大國(guó)外交的研究核心是共同體、命運(yùn)共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體思想；世界主義、新世界主義的研究核心是經(jīng)濟(jì)全球化；世界歷史、共同利益交往、西方中心主義的研究核心是資本邏輯。

圖8 人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)鍵詞時(shí)線圖譜

（三）關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖譜分析

如圖9 所示，人類(lèi)命運(yùn)共同體學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)是2013 年，并于2015 年空前發(fā)展。2015 年研究的前沿是從國(guó)際法的視角對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的解讀，2016 年研究的前沿是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的論述，2017年研究前沿是“一帶一路”“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”“全球治理”，2018年研究前沿是“大國(guó)外交”“世界主義”“實(shí)踐路徑”，2019年研究前沿是“習(xí)近平外交思想”“全球倫理”“國(guó)際合作”。

圖9 人類(lèi)命運(yùn)共同體關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖

五、研究展望

基于CiteSpace可視化工具對(duì)作者合作、主要研究機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵詞共現(xiàn)、關(guān)鍵詞聚類(lèi)、關(guān)鍵詞時(shí)線圖、關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖進(jìn)行分析，結(jié)合人類(lèi)命運(yùn)共同體的研究文獻(xiàn)，進(jìn)行研究展望，以期預(yù)測(cè)研究前沿與重點(diǎn)。

（一）梳理人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論意義、實(shí)踐意義以及實(shí)踐路徑的研究

學(xué)者集中探討了人類(lèi)命運(yùn)共同體的哲學(xué)內(nèi)涵與世界意義，內(nèi)涵的解讀與意義的總結(jié)仍然以理論層面為主，譬如人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)歷史唯物主義、人類(lèi)解放、價(jià)值導(dǎo)向、人的發(fā)展、世界政治意義的解讀。理論層面還需要在馬克思主義經(jīng)典作家、中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于共同體的重要論述、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交思想上進(jìn)行闡釋與梳理。而對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑與意義的研究仍顯不足。研究方向具體可以梳理為以下幾個(gè)方面：（1）如何利用人類(lèi)命運(yùn)共同體建立中國(guó)的話語(yǔ)體系，夯實(shí)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，建立共商共建共享的全球治理觀的實(shí)踐路徑研究。（2）中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的過(guò)程中扮演了何種角色，發(fā)揮了何種作用，積累了何種經(jīng)驗(yàn)，提供了何種借鑒等方面的實(shí)踐研究。（3）協(xié)商民主如何作為一種解決國(guó)際社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題的主要方式，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐研究。（4）推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體如何推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化的實(shí)踐研究。（5）中國(guó)特色社會(huì)主義推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的制度優(yōu)勢(shì)研究。（6）人類(lèi)命運(yùn)共同體促進(jìn)世界和平發(fā)展新格局的實(shí)踐路徑研究。（7）推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體與推動(dòng)構(gòu)建開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)體系的實(shí)踐研究。（8）推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體與解決全球氣候變暖的實(shí)踐研究。（9）推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體如何解決文化沖突的實(shí)踐研究。（10）推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”的實(shí)踐研究。（11）推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體如何促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作的實(shí)踐研究。（12）推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體如何建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系的實(shí)踐研究。（13）推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體參與引領(lǐng)全球治理體系改革和建設(shè)的實(shí)踐研究。（14）推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐研究。（15）區(qū)域共同體推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐研究。

（二）從西方政治思想史的視角梳理人類(lèi)命運(yùn)共同體的發(fā)展脈絡(luò)

現(xiàn)有研究集中在人類(lèi)命運(yùn)共同體的意義，但從西方政治思想史視角進(jìn)行的理論梳理仍顯單薄。人類(lèi)命運(yùn)共同體絕非中國(guó)文明的產(chǎn)物，而是世界文明的趨勢(shì)，蘊(yùn)含深刻的發(fā)展規(guī)律。對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的研究不僅需要從哲學(xué)視角進(jìn)行抽象闡釋或從外交視角進(jìn)行意義總結(jié)，更加需要從西方政治思想史視角進(jìn)行梳理。古希臘、古羅馬的思想家集中討論城邦共同體的理念及其發(fā)展，城邦共同體是否與人類(lèi)命運(yùn)共同體“同源”值得深入剖析。人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)鍵詞是“人類(lèi)”“命運(yùn)”“共同體”。蘇格拉底認(rèn)為城邦共同體需要用道德來(lái)實(shí)現(xiàn)治理，而道德則是人類(lèi)共同生活及其行為準(zhǔn)則和規(guī)范。這種規(guī)范會(huì)影響個(gè)人的命運(yùn)、團(tuán)體的命運(yùn)乃至城邦的命運(yùn)。這里的人生活在城邦，組成了城邦共同體。柏拉圖在蘇格拉底思想的基礎(chǔ)之上提出了城邦共同體的基礎(chǔ)是社會(huì)分工，社會(huì)分工理論將國(guó)家人民分為統(tǒng)治者（哲學(xué)家）、輔助者（軍人）、生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)。一個(gè)人的美德，包括智慧、勇敢、節(jié)制和正義四個(gè)部分，而哲學(xué)家代表理性、軍人代表激情、生產(chǎn)者代表欲望，這三個(gè)等級(jí)各安其位，城邦共同體就實(shí)現(xiàn)了正義。亞里士多德提出城邦共同體的起源前提是“人是天生合群的動(dòng)物”，發(fā)展邏輯是“家庭—村社—城邦”，城邦的目的在于至善，在于最完美的生活。亞里士多德還將政體按照政府的宗旨分為正宗與變態(tài)，城邦共同體決定著個(gè)人與個(gè)人的命運(yùn)，決定著城邦與城邦之間的命運(yùn)，城邦共同體的發(fā)展與人類(lèi)命運(yùn)共同體的發(fā)展同源同流。從西方政治思想史梳理人類(lèi)命運(yùn)共同體思想需要遵循歷史邏輯，不僅僅需要按照時(shí)間跨度去分析當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、社會(huì)思想、政治思想、權(quán)力斗爭(zhēng)等因素，更加需要從理性、人本主義、協(xié)調(diào)人與社會(huì)和國(guó)家之間的關(guān)系的角度進(jìn)行梳理。譬如，中世紀(jì)宗教共同體的理論梳理，近代西方但丁“世界主義”的人類(lèi)共同體思想的梳理，霍布斯、洛克、盧梭的“契約共同體”思想的理論梳理，康德普遍歷史觀念視角下的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想梳理，黑格爾倫理共同體思想的梳理，現(xiàn)代西方的威爾遜十四點(diǎn)原則、凱爾森國(guó)際治理觀中的人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想梳理。從西方政治思想史的角度，按照時(shí)間邏輯、理論邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯進(jìn)行梳理，均值得深入分析。

（三）從中國(guó)政治思想史的視角梳理人類(lèi)命運(yùn)共同體的發(fā)展脈絡(luò)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因”[30]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要?jiǎng)恿?。從中?guó)政治思想史的角度與哲學(xué)方法論研究人類(lèi)命運(yùn)共同體具有重要意義。人類(lèi)命運(yùn)共同體根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“天人合一”的哲學(xué)思想，“和而不同”的文化理念，“協(xié)和萬(wàn)邦”“萬(wàn)國(guó)咸寧”“天下為公”“天下大同”的政治愿景都是構(gòu)成人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要基因。人類(lèi)命運(yùn)共同體與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承。仁愛(ài)是中華文化的核心力量，民本是中華文化的價(jià)值追求，誠(chéng)信是中華文化的做人準(zhǔn)則，正義是中華文化的倫理原則，和合是中華文化的獨(dú)特品質(zhì)，大同是中華文化的社會(huì)理想[31]。從仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、和合、大同等中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想理念中總結(jié)梳理人類(lèi)命運(yùn)共同體理論基礎(chǔ)具有重要意義。黨的十九大報(bào)告明確把堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)基本方略。人類(lèi)命運(yùn)共同體根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)沒(méi)有殖民主義、侵略擴(kuò)張、國(guó)強(qiáng)必霸的“西式基因”。以西方為中心的傳統(tǒng)國(guó)際秩序難以為繼，和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字不斷沖擊傳統(tǒng)國(guó)際秩序。反觀中國(guó)，中國(guó)自古熱愛(ài)和平，絲綢之路、鄭和下西洋為世界帶去的是和平的種子。近代中國(guó)遭受沉重災(zāi)難，但中國(guó)在災(zāi)難中吸取的是更加珍愛(ài)和平，為世界和平作出相應(yīng)貢獻(xiàn)，中國(guó)向往“天下大同”的美好愿景，中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。為何人類(lèi)命運(yùn)共同體思想繼承的是和平的基因而非霸權(quán)的基因？從中國(guó)政治思想史的角度梳理人類(lèi)命運(yùn)共同體理論基礎(chǔ)、歷史邏輯、實(shí)踐路徑具有重要意義。

（四）分析社會(huì)治理共同體、中華民族共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論內(nèi)涵以及三者的邏輯關(guān)系

黨的十九屆四中全會(huì)關(guān)于共同體的表述出現(xiàn)了“社會(huì)治理共同體”“中華民族共同體”與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”三種表述。三者都具有相同的關(guān)鍵詞即共同體。社會(huì)治理共同體、中華民族共同體與人類(lèi)命運(yùn)共同體三者之間正好構(gòu)成微觀、中觀、宏觀的邏輯理路。首先，理解社會(huì)治理共同體的理論內(nèi)涵。十九屆四中全會(huì)《決定》提出“完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民主協(xié)商、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會(huì)治理體系，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代對(duì)社會(huì)治理提出了新要求，人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有凸顯新時(shí)代社會(huì)治理的“人民性”。社會(huì)治理共同體的核心內(nèi)涵要把握以下幾點(diǎn)：（1）社會(huì)治理共同體的主體是黨委、政府、社會(huì)、公眾；（2）社會(huì)治理共同體的主體之間遵循的原則是民主協(xié)商、協(xié)同合作、法治保障、科技支撐；（3）社會(huì)治理共同體的目的是凸顯社會(huì)治理的“人民性”，以人民為中心，不斷解決人民最關(guān)心的公共事務(wù)；（4）社會(huì)治理共同體的發(fā)展方向是完善正確處理新形勢(shì)下人民內(nèi)部矛盾有效機(jī)制、完善社會(huì)治安防控體系、健全公共安全體制機(jī)制、構(gòu)建基層社會(huì)治理新格局、完善國(guó)家安全體系。

其次，理解中華民族共同體的主體與領(lǐng)導(dǎo)核心。中華民族共同體的主體是中華民族，費(fèi)孝通先生對(duì)中華民族多元統(tǒng)一的解釋是“多元指中國(guó)具有五十六個(gè)民族，一體指的是五十六個(gè)民族共同構(gòu)成中華民族”[32]。“今日中國(guó)漢族占全國(guó)總?cè)丝诘?1.51%，少數(shù)民族占全國(guó)總?cè)丝诘?.49%，但中國(guó)64%居住的是少數(shù)民族自治的地方。”[33]在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的任務(wù)中，領(lǐng)導(dǎo)核心是中國(guó)共產(chǎn)黨，“東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”，而鑄牢中華民族共同體的方向需要從中華民族的歷史命運(yùn)共同體、政治共同體、經(jīng)濟(jì)利益共同體、精神文化共同體處深入發(fā)展。認(rèn)知中華民族共同體可以從以上諸多方面入手，但其核心則是認(rèn)同。上古中國(guó)早有氏族、部落、語(yǔ)言、宗教等認(rèn)同單位，張光直教授認(rèn)為西方文明基于工具技術(shù)和商貿(mào)制度創(chuàng)新，而中國(guó)文明基于對(duì)勞動(dòng)力的組織動(dòng)員和控制管理能力。根植于農(nóng)業(yè)文明的中國(guó)在動(dòng)員與控制勞動(dòng)力的基礎(chǔ)上建立了中央集權(quán)的政治制度，政治制度與政治文化二者相互促進(jìn)，衍生出一系列譬如“家國(guó)情懷”“愛(ài)國(guó)主義”“民本思想”“民族團(tuán)結(jié)”“社會(huì)道德”“家庭倫理”“生態(tài)倫理”等核心理念，促進(jìn)中華民族的共同體意識(shí)迅速發(fā)展。解構(gòu)這些核心理念，需要將其納入“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“同化”與“認(rèn)同”的思路中進(jìn)行厘清與闡釋。

再次，理解人類(lèi)命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵、理論意義與實(shí)踐路徑。黨的十九屆四中全會(huì)《決定》明確指出“堅(jiān)持和完善獨(dú)立自主的和平外交政策，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”。當(dāng)今世界的主題是和平與發(fā)展，黨與國(guó)家事業(yè)發(fā)展需要和平的國(guó)際環(huán)境與良好的外部條件。推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體于國(guó)內(nèi)有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，于國(guó)際有利于打造區(qū)域共同體、中國(guó)與發(fā)展中國(guó)家的命運(yùn)共同體、中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的命運(yùn)共同體。中華民族命運(yùn)共同體、兩岸命運(yùn)共同體、區(qū)域命運(yùn)共同體、虛擬空間命運(yùn)共同體等若干命運(yùn)共同體的終極目標(biāo)都將指向人類(lèi)命運(yùn)共同體。建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”是人類(lèi)社會(huì)的愿景，人類(lèi)命運(yùn)共同體有利于推動(dòng)建設(shè)互相尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，用和平的方式解決國(guó)際熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，這與人類(lèi)社會(huì)的愿景不謀而合。“一帶一路”為有關(guān)各國(guó)提供了合作平臺(tái)，共建“一帶一路”倡議則是人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐措施。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界的發(fā)展，同樣世界的發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)的助力。如何利用“一帶一路”以點(diǎn)帶面促進(jìn)世界發(fā)展，推動(dòng)和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體值得深入闡釋與研究。

最后，梳理社會(huì)治理共同體、中華民族共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體的邏輯關(guān)系。社會(huì)治理共同體的主體是黨委、政府、社會(huì)、公眾，著重解決的是基層治理的問(wèn)題。中華民族共同體的主體是五十六個(gè)民族，著重解決的是民族平等、國(guó)家統(tǒng)一、愛(ài)國(guó)主義的問(wèn)題。人類(lèi)命運(yùn)共同體的主體涉及廣泛，黨委、政府、社會(huì)、公眾、主權(quán)國(guó)家、國(guó)際組織等實(shí)體組織或網(wǎng)絡(luò)共同體等虛擬組織均包括其中。黨的十九屆四中全會(huì)《決定》明確指出要統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，國(guó)內(nèi)與國(guó)際兩個(gè)大局是統(tǒng)一的。社會(huì)治理共同體與中華民族共同體屬于國(guó)內(nèi)大局的范疇，也屬于人類(lèi)命運(yùn)共同體的組成部分。社會(huì)治理共同體有利于凸顯國(guó)家治理的“人民性”，從而整合民意，增強(qiáng)公眾對(duì)政府的政治認(rèn)同；中華民族共同體有利于實(shí)現(xiàn)各民族一律平等，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，正如馮友蘭先生所講的那般“萬(wàn)物并育不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大”，以和為貴又和而不同，和而不同又殊途同歸，這就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包容萬(wàn)物的表現(xiàn)。中國(guó)內(nèi)圣外王的思想正好印證了這三者的邏輯關(guān)系，社會(huì)治理共同體與中華民族共同體屬于中國(guó)的“修身”層面，只有不斷堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義，才能為世界注入鮮活動(dòng)力，為世界和平與發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)世界大同。