蔣英鑫

家庭是孩子的第一個(gè)課堂，而父母則是孩子的第一任老師，我國自古以來具有重家風(fēng)、重家教的優(yōu)良傳統(tǒng)。2015年發(fā)布的《教育部關(guān)于加強(qiáng)家庭教育工作的指導(dǎo)意見》中明確提出“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”對(duì)于國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要意義。陳忠實(shí)的代表作《白鹿原》，通過描繪白鹿村50多年的歷史巨變，濃縮了民族的歷史內(nèi)涵，不僅蘊(yùn)含“仁”“義”“禮”“智”“信”的儒家文化，也折射出白、鹿兩家的家教文化。在儒家文化中，視白嘉軒身為一族之長，為人正直、處事光明磊落、恪守綱常禮教為“仁”，其長子白孝文既無遠(yuǎn)大抱負(fù)，又無人格修養(yǎng)為不“仁”;視鹿子霖雖精明能干，做事卻毫無原則，為達(dá)目的不擇手段為不“仁”，其長子鹿兆鵬，從小明辨是非，有勇有謀，對(duì)革命事業(yè)堅(jiān)持不懈為“仁”。為何“仁”父養(yǎng)出了不“仁”的兒子，不“仁”的父親養(yǎng)出了“仁”兒。從古至今，這種現(xiàn)象層出不窮，以下是對(duì)《白鹿原》中父子關(guān)系的分析。

白孝文自出生起，讀書、結(jié)婚等人生大事都受到白嘉軒的影響，生活在白嘉軒的光環(huán)下，規(guī)規(guī)矩矩生活。白孝文少年時(shí)蔑視黑娃，違背其父親白嘉軒的命令讓鹿三父子在后院進(jìn)餐，被白嘉軒發(fā)現(xiàn)后，在眾人面前將白孝文訓(xùn)斥一番，白孝文敢怒不敢言，只能暗自生氣。白嘉軒訓(xùn)斥白孝文時(shí)則說：“你得明白，你在這院子里是——長子！”長子、族長的家長地位深深地烙印在白嘉軒的腦海里，支配著他對(duì)兒子的態(tài)度和父子間的關(guān)系。受綱常禮教的影響，白嘉軒的嚴(yán)厲管教、控制與懲罰，以長子的身份要求白孝文，卻不停地打擊白孝文作為長子應(yīng)有的尊嚴(yán)，白嘉軒過于權(quán)威與專制的教養(yǎng)方式，造成白孝文不良的情緒反應(yīng)，引發(fā)父子之間的沖突。

白嘉軒過于吝嗇表達(dá)自己對(duì)孩子的愛，作為一名父親，“他幾乎沒有背過抱過他們，更不會(huì)像一般莊稼漢把兒子架在脖子上逛會(huì)看戲了。”這顯然讓其父子關(guān)系變得更加疏遠(yuǎn)。白嘉軒對(duì)白孝文過于冷漠，有研究表明父親溫暖型教養(yǎng)方式對(duì)青少年的道德認(rèn)同具有助推作用，而父母采用強(qiáng)制的方式（包括冷漠拒絕、過度控制、剝奪子女權(quán)利等）會(huì)抑制子女對(duì)道德規(guī)范的內(nèi)化。白嘉軒雖精明強(qiáng)悍，為人仁義，但他卻是封建綱常禮教的堅(jiān)決擁護(hù)者，在其影響下培養(yǎng)出來的白孝文，應(yīng)該是懂禮儀、知進(jìn)退、辦事沉穩(wěn)，是一個(gè)繼任族長的好苗子，但白嘉軒的強(qiáng)悍造成了白孝文的懦弱，成年后與鹿子霖公開爭(zhēng)斗，占據(jù)上風(fēng)后公開辱罵鹿子霖，直到后來與父親恩斷義絕。

與白嘉軒父子相比，鹿子霖與鹿兆鵬像是一對(duì)歡喜冤家，鹿子霖并沒有壓迫鹿兆鵬，更多的是像朋友一樣對(duì)待鹿兆鵬。鹿子霖對(duì)待兒子是一種寬容型、溫暖型的教養(yǎng)方式，如鹿子霖在兒子不肯回家時(shí)，他可以跟鹿兆鵬說幫他找相好，這對(duì)于白家父子是無論如何都說不出口的話題，鹿子霖與鹿兆鵬這對(duì)父子的相處之道看似與封建色彩濃厚的白鹿原格格不入，卻是相對(duì)健康而又平等的父子關(guān)系。鹿子霖對(duì)鹿兆鵬充滿了期待，他期待兒子能夠通過讀書出人頭地，可以正大光明地“放銃子”。與白嘉軒父子相比，鹿子霖父子之間的溝通交流更加平等，鹿子霖也支持兒子讀書、參加革命，鹿兆鵬后來經(jīng)過朱先生的點(diǎn)撥外出求學(xué)，具有了前衛(wèi)且開放的思想，成為白鹿原反封建的旗手。

父母教養(yǎng)方式指的是父母教養(yǎng)態(tài)度、行為、非語言表達(dá)的集合，是父母在孩子的日?；顒?dòng)中表現(xiàn)出來的一種固定行為模式和行為傾向，它反映了親子交往的實(shí)質(zhì)。有研究認(rèn)為，父母的人格特征會(huì)影響教養(yǎng)方式，繼而影響兒童的個(gè)性發(fā)展、內(nèi)因自尊、心理健康、社會(huì)化和同伴關(guān)系。父母的人格特征是影響兒童發(fā)展的重要因素，白嘉軒與鹿子霖的人格特征對(duì)其兒子的行為發(fā)展并未產(chǎn)生直接影響。白嘉軒與鹿子霖與其兒子的行為交往與互動(dòng)的細(xì)節(jié)表現(xiàn)出，白孝文與鹿兆鵬的行為模式受父親的教養(yǎng)方式影響。“父親雖然不能代表自然界，卻代表著人類存在的另一極，那就是思想境界的世界、科學(xué)技術(shù)的世界、法律秩序的世界、閱歷和冒險(xiǎn)的世界等。父親是孩子的導(dǎo)師之一，他指引孩子通向世界之路”。