項(xiàng)新宇

教學(xué)的智慧源自不斷的反思和探索。筆者執(zhí)教的《祭十二郎文》曾獲第四屆全國(guó)高中語(yǔ)文教師教學(xué)基本功展評(píng)優(yōu)秀課例評(píng)比一等獎(jiǎng)。當(dāng)下觀之，雖有新意，亦有較多不足?，F(xiàn)對(duì)其教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行適當(dāng)反思，助推筆者以后的課堂教學(xué)，故作此文，求教于方家。

一、教學(xué)目標(biāo)設(shè)定及課時(shí)安排應(yīng)根據(jù)文本，符合學(xué)情

教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定及課時(shí)安排要有針對(duì)性，根據(jù)文本而設(shè)，依照學(xué)情而設(shè)，目的在于不斷提升學(xué)生的核心素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。教學(xué)目標(biāo)可以說(shuō)是教學(xué)活動(dòng)的靈魂，就一節(jié)參賽課而言，更應(yīng)考慮課堂的質(zhì)量和效益，故教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定不可不慎。

《祭十二郎文》是唐代文學(xué)家韓愈傷悼其侄十二郎的一篇祭文，情文并茂，感人肺腑。敘事與抒情相融，在對(duì)身世、家?，嵤碌葮銓?shí)的敘述中，流瀉出對(duì)兄嫂和十二郎的深切懷念和無(wú)限痛惜。在深挖文本和調(diào)研學(xué)情的基礎(chǔ)上，在教學(xué)課時(shí)只能設(shè)定為一課時(shí)的條件下，筆者設(shè)定了以下三個(gè)教學(xué)目標(biāo)：1.誦讀積累，掌握常見(jiàn)的文言知識(shí)，積淀文言語(yǔ)感;2.體味語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)敘述中抒情的藝術(shù)，體會(huì)復(fù)雜深沉的多樣情感;3.情感共通，學(xué)會(huì)惜福當(dāng)下，自愛(ài)愛(ài)人，擔(dān)責(zé)擔(dān)道義，永葆赤子之心。并將領(lǐng)會(huì)敘述中抒情的藝術(shù)，體會(huì)復(fù)雜深沉的多樣情感作為課堂教學(xué)的重難點(diǎn)。

教師引導(dǎo)下的學(xué)生自主預(yù)習(xí)是效率課堂和大容量課堂生成的基礎(chǔ)。《祭十二郎文》是祭文中的經(jīng)典名篇，篇幅較長(zhǎng)。又，本課是選修課文，學(xué)生對(duì)文言文已有相當(dāng)程度的積累和理解，課堂也不宜面面俱到，故設(shè)計(jì)一課時(shí)有其可行性，當(dāng)然這種一課時(shí)設(shè)定也是由賽課的性質(zhì)而決定的。為在短時(shí)間里取得較好的教學(xué)效果，筆者根據(jù)文本特點(diǎn)采取長(zhǎng)文短教的教學(xué)策略，并根據(jù)學(xué)情，提前布置預(yù)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生在課前通過(guò)自主學(xué)習(xí)疏通文句，熟讀課文，由感知而有所體悟。

課堂對(duì)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是課堂永遠(yuǎn)的挑戰(zhàn)。教學(xué)目標(biāo)設(shè)定后，關(guān)鍵就看課堂上教師如何導(dǎo)向。為此，筆者抓住文本和語(yǔ)言，師生在課堂上借誦讀來(lái)對(duì)話文本、體悟情感，引導(dǎo)學(xué)生體悟文本中最絕望的離別和最深情的告白。課堂貫徹以“問(wèn)題”為導(dǎo)向，以“情”為抓手，師生通過(guò)對(duì)話將品讀的方法細(xì)化落實(shí)到“點(diǎn)”，實(shí)現(xiàn)“讀”與“賞”的結(jié)合，品情悟情，實(shí)現(xiàn)移“情”通“理”，以期在情理上共鳴，并最終達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

二、課堂的任務(wù)是解決學(xué)生之惑，并為此選擇合宜的教學(xué)方法

課堂的主體始終是學(xué)生，課堂的任務(wù)是解決學(xué)生之惑。教師在教學(xué)之先就必須解決為誰(shuí)而教的問(wèn)題。在課前和學(xué)生的交流中，發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生反映《祭十二郎文》文本長(zhǎng)，語(yǔ)意重復(fù)較多，是不是太“啰嗦”了？如何解決《祭十二郎文》“啰嗦”的問(wèn)題，這是一個(gè)挑戰(zhàn)。

學(xué)生的問(wèn)題有了，而教學(xué)最忌強(qiáng)行輸灌，筆者需要借助一個(gè)“抓手”帶領(lǐng)學(xué)生品讀文本，從而釋疑解惑。在課堂上筆者給學(xué)生呈現(xiàn)了一個(gè)縮寫版的，由《祭十二郎文》中的句子集合而成“《祭十二郎文》”。縮寫版文字如下：

吾少孤，惟兄嫂是依，與汝零丁孤苦，兩世一身。嗚呼！孰謂汝遽去吾而歿乎！孰謂少者歿而長(zhǎng)者存，強(qiáng)者夭而病者全乎？嗚呼！其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？嗚呼！其信然矣！吾行負(fù)神明，而使汝夭，不孝不慈。彼蒼者天，曷其有極！嗚呼！汝其知也邪？其不知也邪？嗚呼哀哉！尚饗！

縮寫文中的句子皆由《祭十二郎文》中的句子集合而成，在引導(dǎo)學(xué)生在文本中“尋找”句子的過(guò)程中可以借機(jī)檢查學(xué)生的預(yù)習(xí)，看看同學(xué)們對(duì)文言知識(shí)掌握程度。比如一個(gè)句式，“惟兄嫂是依”，兩個(gè)虛詞，“孰”與“其”等。在師生熟悉文本的過(guò)程中自然將課堂與課前預(yù)習(xí)結(jié)合起來(lái)，形成大課堂。而借比較“縮寫”與原文在藝術(shù)表現(xiàn)上的異同則可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，使課堂走向深入。在教學(xué)中師生比較出二者的相同點(diǎn)：1.汝吾相稱;2.多用語(yǔ)助。比較中亦得出二者的差異處：1.敘述不充分;2.細(xì)節(jié)不凸顯;3.抒情乏支撐。比較過(guò)后，再回觀原文，《祭十二郎文》的藝術(shù)價(jià)值不就凸顯出來(lái)了么。

教學(xué)方法只是手段，只是為教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)而設(shè)。針對(duì)本文篇幅較長(zhǎng)的特點(diǎn)，我采用了“縮寫法”和比較法，學(xué)生有了非常直觀的感受。由“問(wèn)題”而想“辦法”，學(xué)生往往容易接受，教學(xué)效果也就較好，當(dāng)然這需要教師自己“革命”，不斷反省自己“閉門造車”而想當(dāng)然的教學(xué)惰性。

三、語(yǔ)文課堂的核心任務(wù)是回歸語(yǔ)文，展現(xiàn)語(yǔ)文的思維和特質(zhì)

一堂真正的語(yǔ)文課應(yīng)該要能展現(xiàn)語(yǔ)文的思維和特質(zhì)。在筆者的認(rèn)識(shí)里，語(yǔ)言是思維的外殼。我們思考的方式影響了所說(shuō)的語(yǔ)言，而語(yǔ)言又會(huì)反作用于思維。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是思想的定型。所謂定型不僅定思想的形式，同時(shí)也定思想的質(zhì)料，因?yàn)檎Z(yǔ)言里所用的材料就是思想本身的質(zhì)料，那是二而一的。思想拿不出來(lái)，定型成為語(yǔ)言，這才拿得出來(lái)，說(shuō)出來(lái)可以讓人家聽(tīng)見(jiàn)，寫下來(lái)可以讓人家看見(jiàn)，人家憑你的語(yǔ)言就可以知道你想的什么?！笔遣皇强梢哉f(shuō)語(yǔ)言塑造了思維呢？筆者以為，我們可以從語(yǔ)言中推斷思維和心理的變化。具體到語(yǔ)文教學(xué)中，其課堂核心任務(wù)不外是通過(guò)“語(yǔ)言”這個(gè)載體去體味、還原它所載負(fù)的思想、情意內(nèi)涵和審美意義。或許只有這樣，語(yǔ)文課才是語(yǔ)文課，而不是政治課、歷史課或其他。語(yǔ)文思維就體現(xiàn)在玩味涵泳語(yǔ)言的過(guò)程中，作者呈現(xiàn)為“結(jié)果”的語(yǔ)言恰恰是我們探索的“起點(diǎn)”。

在課堂教學(xué)中，筆者就學(xué)生找出“縮寫”中的句子所在文章中的段落品讀。首先讓學(xué)生自主朗讀，品味敘事中的抒情;進(jìn)而教師相機(jī)指導(dǎo)如何品“讀”，以讀促賞。如在品讀文章第一段時(shí)，筆者這樣引導(dǎo)，全文用四十二個(gè)“汝”字，采取對(duì)話形式，話說(shuō)給亡人聽(tīng)。開篇一個(gè)“告”字，汝吾相稱，如對(duì)談面泣，讓人感到全文都是向十二郎當(dāng)面訴說(shuō)，而亡者也正側(cè)耳傾聽(tīng)。教師會(huì)問(wèn)“當(dāng)你讀這些文字時(shí)會(huì)看到什么？聽(tīng)到什么？想到了什么？”在吾汝對(duì)談訴真情后，品讀文章第二段，體會(huì)尋?，嵤录纳钋椤＝處熛鄼C(jī)指導(dǎo)學(xué)生想象嫂嫂的形象、動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言、聲調(diào)……

品讀就是對(duì)語(yǔ)言的觸摸和玩味，從而完成一次思維之旅。筆者通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生如何通過(guò)“讀”這個(gè)“抓手”去玩味語(yǔ)言，揣摩情意，這實(shí)際上就是思維的探索，語(yǔ)文思維在場(chǎng)的體現(xiàn)?！爱?dāng)你讀這些文字時(shí)你看到了什么？聽(tīng)到了什么？想到了什么？”這是通過(guò)語(yǔ)言文字這個(gè)“起點(diǎn)”，逆流而上，走進(jìn)作者韓愈的心靈世界，從而感同身受，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的“移情”。也只有這樣才能真正走進(jìn)這篇“至情之文，千古絕調(diào)”，體會(huì)到深情文字背后所蘊(yùn)含著的巨大張力。

四、課堂探究仍是文本的延伸，不能一味向外拓展

時(shí)下的語(yǔ)文課堂往往在后半程“拓展”發(fā)力，尤其在公開課上，似乎不“升華”，不“拔高”一下總有意猶未盡之感。慚愧的是，吾亦犯此“病”。當(dāng)然“拓展”本身不是“罪”，罪在一味向外推展人文教育，使得探究成為無(wú)源之水，無(wú)根之木。這樣一來(lái)語(yǔ)文課還是語(yǔ)文課嗎？它和其他的課堂區(qū)別在哪里呢？也許只有回歸到語(yǔ)文特質(zhì)和思維，才能回歸到語(yǔ)文。

拓展不能違背生活常理長(zhǎng)情，不能庸俗化，不能脫離文本，一味拔高。歸根到底，向外拓展的落腳點(diǎn)仍然是“文本”。筆者以《祭十二郎文》為例，就其修改前后的課堂探究設(shè)計(jì)進(jìn)行一點(diǎn)反思。

先前的課堂探究設(shè)計(jì)：大家讀文章倒數(shù)第二段，愧疚、自責(zé)讓韓愈心灰意冷，韓愈在文中說(shuō)，“自今已往，吾其無(wú)意于人世矣！當(dāng)求數(shù)頃之田于伊潁之上，以待余年。”考察歷史，發(fā)現(xiàn)韓愈并沒(méi)有這么做啊，而是繼續(xù)盡忠職守，在仕途奔波，那么韓愈是一個(gè)守信的人嗎？說(shuō)一說(shuō)你心中理解的韓愈？

之后重新設(shè)計(jì)的“探究”：讀文章倒數(shù)第二段，愧疚、自責(zé)讓韓愈心灰意冷，韓愈在文中說(shuō)，“自今已往，吾其無(wú)意于人世矣！當(dāng)求數(shù)頃之田于伊潁之上，以待余年?！奔?xì)品語(yǔ)言，想一想韓愈為何說(shuō)出這樣的話？說(shuō)一說(shuō)你心中理解的韓愈？

筆者以為，后面的“探究”比較先前的設(shè)計(jì)，進(jìn)步在于讓提問(wèn)回歸到語(yǔ)言，收斂到“文本”本身，同時(shí)展現(xiàn)出向內(nèi)和向外的延展性?；卮饐?wèn)題，學(xué)生不需借助外圍資料，只需回想文本，回想那些“絮叨”的文字，就不由看見(jiàn)了作者由深沉傾訴，到淚流滿面，到號(hào)啕痛哭、呼天搶地的情感變化過(guò)程，不由看見(jiàn)了韓愈的失落，自責(zé)，懺悔，承擔(dān)，百感交集。師生通過(guò)思維探索，讓“語(yǔ)言”流出了一條波濤洶涌、浩浩蕩蕩的情感之河！

五、如何回歸語(yǔ)文，思考永遠(yuǎn)在路上

《祭十二郎文》將誠(chéng)摯的抒情與日?，嵤碌臄⑹鼍o密融合在一起，深切地表達(dá)出對(duì)亡故親人的悼念和對(duì)人生浮沉離合的無(wú)限感嘆，質(zhì)樸的文字蘊(yùn)含著巨大的張力。教什么？如何教？筆者在思考過(guò)后，覺(jué)得教學(xué)應(yīng)追求四個(gè)原則：一是課為學(xué)生而上，以解決學(xué)生疑惑為出發(fā)點(diǎn);二是課堂要有一定的效率和容量;三是要提供方法，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí);四是教學(xué)要有溫度，生命價(jià)值教育要在場(chǎng)。而這四個(gè)原則必須要展現(xiàn)出語(yǔ)文的思維和特質(zhì)，緊緊抓住文本和語(yǔ)言。葉圣陶曾說(shuō)，語(yǔ)文教材無(wú)非是例子，教是為了達(dá)到不需要教?？傊?，力求讓課堂能解惑，有方法，有厚度，有情懷。雖不能至，心向往之！

[作者通聯(lián)：安徽銅陵市第三中學(xué)]