歷遠(yuǎn)程

摘要：帝師作為帝王的教育者、思想灌輸者，對(duì)統(tǒng)治者的影響不可謂不大。順治時(shí)期的帝師群體包括精通儒學(xué)的經(jīng)筵講官、佛教禪師、西方傳教士?？滴鯐r(shí)期的帝師群體經(jīng)筵日講講官人數(shù)擴(kuò)大，清廷對(duì)天主教及其傳教士的政策，由允許傳教逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄拗?、禁止傳教，沒(méi)有為皇帝講授佛教教義的帝師。帝師群體反映著統(tǒng)治者的政治理念和當(dāng)時(shí)的文化、宗教等政策。

關(guān)鍵詞：順治帝;康熙帝;帝師;儒學(xué);傳教士

中圖分類(lèi)號(hào)：K249.2??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）03-0069-03

在中國(guó)悠長(zhǎng)的幾千年歷史中，老師這個(gè)職業(yè)發(fā)揮著重要的作用。他們作為文明的傳播者，承擔(dān)著傳道、授業(yè)、解惑的使命?！暗蹘煛边@個(gè)詞，在中國(guó)古代有多種含義，既可以指帝王的老師，如明代帝師解縉，也可以指國(guó)家宗教的最高領(lǐng)袖，如元朝忽必烈時(shí)期被尊為帝師的八思巴。本文探討的帝師，特指第一種含義中的帝師群體。

古代的帝師，很多都是從皇帝登基之前，甚至年幼之時(shí)，就對(duì)其進(jìn)行教育，但是這并不代表帝師等同于皇子的老師。清代自雍正帝開(kāi)始，就實(shí)行“秘密立儲(chǔ)制”，直到確定最后確定繼承皇位的人選前，繼承者的身份都是保密的。所以，清代的帝師，在此專(zhuān)指當(dāng)過(guò)歷任皇帝老師的這一群體。

一、順治時(shí)期的帝師及其特點(diǎn)

16世紀(jì)末到17世紀(jì)初，后金作為新的力量在遼東地區(qū)崛起。當(dāng)時(shí)后金的統(tǒng)治者努爾哈赤非?？粗貪h文化，他愛(ài)讀《三國(guó)演義》《水滸傳》，從中得到了很多感悟，同時(shí)重用漢族知識(shí)分子，在與明王朝在遼東地區(qū)進(jìn)行的角逐中逐漸占據(jù)上風(fēng)。但是努爾哈赤對(duì)漢文化的理解還不深，統(tǒng)治后期還有處死俘獲儒生的情況?；侍珮O在即位后，專(zhuān)門(mén)設(shè)置了一個(gè)由范文程等漢族知識(shí)分子組成的參謀班子，為他出謀劃策。長(zhǎng)期的對(duì)明作戰(zhàn)讓皇太極深刻體會(huì)到儒家綱常倫理的重要作用，他下令翻譯各種漢文典籍，并加強(qiáng)對(duì)皇族成員的漢文化教育。

1644年（明崇禎十七年，清順治元年）清軍入關(guān)進(jìn)入北京，五月初二，中國(guó)歷史進(jìn)入以大清為國(guó)號(hào)的新時(shí)期。與清太祖和太宗不同，順治帝自即位起就是中原正統(tǒng)王朝的統(tǒng)治者，因此他受到的教育內(nèi)容也隨之變化。負(fù)責(zé)對(duì)順治皇帝傳播知識(shí)、灌輸思想文化的群體，就是當(dāng)朝的帝師們。這一時(shí)期的帝師群體，分為以下幾類(lèi)：

第一類(lèi)，精通儒學(xué)的經(jīng)筵講官。經(jīng)筵的起源可以追溯到漢唐，在宋代形成一種帝王教育制度，是歷代君主崇儒重道文教政策的象征。早在皇太極時(shí)期，很多滿(mǎn)洲貴族已經(jīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)儒家文化的必要性，滿(mǎn)清政權(quán)入主中原后，統(tǒng)治階級(jí)中的漢族士人也多次主張開(kāi)設(shè)經(jīng)筵，希望順治帝藉此提高漢語(yǔ)水平，了解儒家經(jīng)典。但是因?yàn)榕c攝政王多爾袞意見(jiàn)有著分歧，再加上順治帝本人對(duì)儒學(xué)思想認(rèn)知有限，清初的經(jīng)筵遲遲未能開(kāi)設(shè)。

1651年（順治八年），刑科給事中魏象樞提出了一系列加強(qiáng)皇帝儒學(xué)修養(yǎng)的措施：“召滿(mǎn)漢輔臣兩員，講說(shuō)帝王用人行政之本”，“擇滿(mǎn)漢詞臣、文學(xué)雅重者六員或八員，以備顧問(wèn)，并注起居”。1652年（順治九年），禮部議覆科臣楊磺的主張：“春秋各舉經(jīng)筵一次，禮不容缺，今應(yīng)于文華殿舊基，從新建殿?！蓖辏肮た平o事中朱允顯請(qǐng)舉行經(jīng)筵日講，慎選滿(mǎn)漢儒臣，請(qǐng)求至道，疏下所司。”在漢族士人一次次上疏的情況下，順治帝終于同意舉行經(jīng)筵。

隨著時(shí)間的推移，順治帝在統(tǒng)治的過(guò)程中逐漸體會(huì)到學(xué)習(xí)儒學(xué)的必要性，態(tài)度也開(kāi)始轉(zhuǎn)變，甚至感嘆道：“天德王道，備載于書(shū)。真萬(wàn)世不易之理也?！?655年（順治十二年），順治帝宣布：“朕惟帝王敷治，文教是先，臣子致君，經(jīng)術(shù)為本。自明季擾亂，日尋干戈，學(xué)問(wèn)之道，闕然未講。今天下漸定，朕將興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開(kāi)太平?！蓖晁脑?，選定日講官為皇帝講授儒家經(jīng)典，清代經(jīng)筵由此正式開(kāi)始。

順治帝在位時(shí)期，共舉行了六次經(jīng)筵儀式，平時(shí)還有不定期的日講。當(dāng)時(shí)擔(dān)任日講官之人，都是學(xué)識(shí)淵博、精通儒學(xué)的名士，如李霨、方玄成、曹本榮等人。李霨年僅二十一歲就中進(jìn)士，選庶吉士，授檢討，進(jìn)編修，三十歲時(shí)任秘書(shū)院學(xué)士;方玄成出自桂林方氏，自明朝起至清順治朝，家族中已有方拱乾、方以智等十三名進(jìn)士，他本人于1659年（順治六年）中二甲第四名進(jìn)士，可謂名門(mén)之后;曹本榮與方玄成同年中進(jìn)士，儒學(xué)底蘊(yùn)深厚，有《五大儒語(yǔ)》《周張精義》《王羅擇編》等著述。這些經(jīng)筵講官，不僅有漢族士人，還包括滿(mǎn)洲知識(shí)分子。清朝入主中原前，就有很多滿(mǎn)洲貴族學(xué)習(xí)儒家文化，順治年間更多的滿(mǎn)洲知識(shí)分子對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，而且程度頗深。如學(xué)士麻勒吉1662年（順治九年）以翻譯舉人舉會(huì)試第一，作為滿(mǎn)洲第一狀元，他也成為經(jīng)筵講官中的一員。

第二類(lèi)，佛教禪師。順治帝癡迷佛學(xué)，對(duì)佛教描繪的思想境界十分向往。這是受到清朝初期的文化政策影響，也和他的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。早在東漢時(shí)期，就有佛教傳入中國(guó)的記載，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，漢地佛教形成了中國(guó)本土的特色，并具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。皇太極時(shí)期，將大乘佛學(xué)經(jīng)典《大乘經(jīng)》譯成滿(mǎn)文，體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)佛教的禮敬，也表明當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)在滿(mǎn)洲社會(huì)流行。順治帝的母親孝莊文皇后來(lái)自蒙古科爾沁部，篤信佛教，對(duì)幼年時(shí)期的福臨產(chǎn)生了很大的影響。親政后的順治帝也多次與僧人交談，對(duì)佛家思想的興趣愈發(fā)濃厚，并于1657年（順治十四年）起，“陸續(xù)宣召憨璞性聰（明覺(jué)禪師）、玉林琇（大覺(jué)禪師）、木陳忞（弘覺(jué)禪師）等名僧入京，參禪論佛”。

第三類(lèi)，西方傳教士。明朝后期天主教教士陸續(xù)東來(lái)傳教，清朝順治年間，社會(huì)上存在一定數(shù)量的天主教教士進(jìn)行傳教活動(dòng)。他們沒(méi)有挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)占據(jù)主流的儒家傳統(tǒng)，而是臣服于儒家文化，積極與中國(guó)官僚交往。由于這些天主教傳教士帶來(lái)了西方的科學(xué)技術(shù)，幫助朝廷制造大炮、修訂天文歷法、推動(dòng)數(shù)學(xué)發(fā)展，得到清朝統(tǒng)治者的賞識(shí)。早在清剛?cè)腙P(guān)之時(shí)，把持朝政的攝政王多爾袞便重視身懷科學(xué)奇技的天主教教士，對(duì)他們大為重用。比如當(dāng)時(shí)傳教士中的優(yōu)秀學(xué)者湯若望，因擅長(zhǎng)天文歷法，在清初受命繼續(xù)尚未完成的修正歷法的工作。1661年（順治八年），為嘉獎(jiǎng)湯若望制定新歷法《時(shí)憲歷》的杰出貢獻(xiàn)，順治帝特賜其“通玄教師”之名，并尊稱(chēng)其為“瑪法”，免其三跪九叩之禮。湯若望深受順治帝信任，不僅在平日出入宮廷，而且對(duì)朝政探討頗多，就利弊得失提出了很多建議，甚至當(dāng)順治帝對(duì)立嗣問(wèn)題拿不定主意時(shí)，也征詢(xún)了湯若望的想法。這體現(xiàn)了清初統(tǒng)治者對(duì)西方傳教士禮遇政策，也反映了中西文化交流的特殊時(shí)代背景。

二、康熙時(shí)期的帝師群體

到了康熙年間，國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，奠定了康乾盛世的根基?？滴醯墼谖涣荒?，他是中國(guó)歷史上在位時(shí)間最長(zhǎng)的君主，也是一位杰出的政治家，這與他受到的教育和思想的熏陶是密不可分的，承擔(dān)著帝王教育的帝師群體，此時(shí)也有了新的變化，并體現(xiàn)在多個(gè)方面。

第一，經(jīng)筵日講講官人數(shù)擴(kuò)大?？滴醭跄辏奢o政大臣索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鰲拜執(zhí)掌朝政。作為傳統(tǒng)的滿(mǎn)洲貴族，他們抵制學(xué)習(xí)漢文化。加上康熙帝為大行皇帝守喪，清初開(kāi)始的經(jīng)筵制度因此中斷。直至康熙帝親政，劉如漢、熊賜履等漢族官員多次進(jìn)言主張重開(kāi)經(jīng)筵，得到了康熙帝的應(yīng)允。

1670年（康熙九年）十一月，“禮部遵上議覆：經(jīng)筵應(yīng)照順治十四年例，每年春秋二次舉行。擇于明年（康熙十年）二月十七日午時(shí)開(kāi)講，前期皇上親祭奉先殿，及先師孔子。講官聽(tīng)內(nèi)閣酌定員數(shù)題用，經(jīng)書(shū)講章應(yīng)令講官撰送，內(nèi)閣酌量改定，預(yù)期恭進(jìn)御覽。”次年二月，命黃機(jī)、馮溥、王熙、明珠、常鼐、田逢吉、多諾、折爾肯、達(dá)都、折庫(kù)納、熊賜履、傅達(dá)禮、史大成、胡密色、李仙根、徐元文十六人擔(dān)任經(jīng)筵講官。十七日首次舉行經(jīng)筵，四月初十日命日講官首次進(jìn)講，至此，經(jīng)筵制度恢復(fù)。

1671年（康熙十年）到1686年（康熙二十五年）間，經(jīng)筵制度經(jīng)歷了恢復(fù)、發(fā)展到鼎盛的過(guò)程?？滴醯蹖?duì)儒學(xué)充滿(mǎn)了熱情，除個(gè)別自然災(zāi)害嚴(yán)重的年份外，每年春、秋兩次的經(jīng)筵都是照常舉行。而經(jīng)筵之后的日講，更是成為康熙帝日常功課中不可或缺的部分，即使在三藩之亂期間，日講課程也未間斷。1677年（康熙十六年），康熙帝設(shè)立南書(shū)房，挑選擅長(zhǎng)文學(xué)、書(shū)法、經(jīng)史等方面的人才侍讀，以便隨時(shí)與他探討問(wèn)題。作為日理萬(wàn)機(jī)的一國(guó)之君，康熙帝的勤學(xué)態(tài)度實(shí)屬難得。通過(guò)長(zhǎng)期的知識(shí)積累，他對(duì)儒家經(jīng)典的了解愈發(fā)深入，頗有自己的見(jiàn)解，儒學(xué)水平顯著提高，以至于后期的經(jīng)筵日講的帝王教育功能日益淡化。1686年（康熙二十五年）以后，日講終止，經(jīng)筵的次數(shù)也逐漸減少。

據(jù)研究相關(guān)問(wèn)題的學(xué)者考證，康熙時(shí)期開(kāi)設(shè)經(jīng)筵的46年中，共舉經(jīng)筵大典60次，直講講官的數(shù)量達(dá)到54位，滿(mǎn)洲經(jīng)筵直講官和漢經(jīng)筵直講官各占26人和28人。相對(duì)于順治時(shí)期，康熙朝的經(jīng)筵講官數(shù)量是顯著增加，而且滿(mǎn)洲知識(shí)分子也占據(jù)了很大的比重。自清入關(guān)至康熙朝重開(kāi)經(jīng)筵，數(shù)十年間清朝皇帝已經(jīng)完全適應(yīng)了全國(guó)統(tǒng)治者這一身份。順治在位時(shí)，南明政權(quán)和張獻(xiàn)忠的勢(shì)力還很大，清朝忙于進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)?？滴醯奂次缓?，雖然臺(tái)灣尚在鄭氏家族統(tǒng)治之下，但全國(guó)已經(jīng)基本統(tǒng)一?？滴醯墼谀暧字畷r(shí)就受到儒家文化的影響，充分認(rèn)識(shí)到儒學(xué)對(duì)鞏固統(tǒng)治的重要作用，并且從內(nèi)心接受儒家文化，得到了漢族知識(shí)分子的廣泛支持。正因如此，康熙帝的身邊聚集了熊賜履、魏裔介、魏象樞、湯斌等眾多理學(xué)名臣，使當(dāng)時(shí)的政風(fēng)為之一變。隨著清朝在全國(guó)統(tǒng)治地位的鞏固，滿(mǎn)洲知識(shí)分子也更多的接觸漢文化，水平也越來(lái)越高，這種變化在經(jīng)筵制度上的表現(xiàn)，就是經(jīng)筵講官中的滿(mǎn)洲知識(shí)分子增多。此外，康熙帝的母親孝康章皇后，原屬漢軍正藍(lán)旗，這也對(duì)他面對(duì)漢文化的態(tài)度產(chǎn)生了一定影響。

第二，康熙帝對(duì)傳教士的態(tài)度隨時(shí)間發(fā)生了變化?？滴跚捌冢３至酥皩?duì)天主教優(yōu)容與禮遇的政策，受重用的天主教傳教士數(shù)量甚至更多。除前面提到的湯若望，康熙帝還重用比利時(shí)的傳教士南懷仁，任用他為欽天監(jiān)監(jiān)正，并封其為正三品的工部侍郎，同時(shí)拜南懷仁為師，學(xué)習(xí)天文、歷算等自然科學(xué)知識(shí)。

雖然康熙帝從未主動(dòng)宣傳天主教，但是對(duì)天主教的政策還是很寬容的。1669年（康熙八年），清廷頒布了允許傳教士在京師自行傳教的諭令。直至1692年（康熙三十一年），康熙帝頒布了一道敕令，允許天主教在中國(guó)正常活動(dòng)。

自此，天主教的在華傳教獲得了清廷的正式允許。康熙帝統(tǒng)治前期，對(duì)西方傳教士無(wú)疑是非常賞識(shí)的，清廷同時(shí)期對(duì)天主教的宗教政策也可以充分體現(xiàn)這一點(diǎn)。他對(duì)南懷仁等人予以重任，對(duì)自然科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生了濃厚興趣，甚至沖擊了他對(duì)儒學(xué)的學(xué)習(xí)熱情。1686年（康熙二十五年）后經(jīng)筵次數(shù)減少，康熙帝對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)筵的態(tài)度開(kāi)始冷淡，與此也有一定的關(guān)系。

清廷對(duì)天主教及其傳教士的懷柔政策在康熙中期發(fā)生轉(zhuǎn)變。其原因是羅馬教廷堅(jiān)持的宗教原則與中國(guó)幾千年延續(xù)下來(lái)的儒家傳統(tǒng)發(fā)生沖突。原本清初到華的傳教士雖然以傳播基督教為目的，但是為了減輕阻力，他們并沒(méi)有與當(dāng)時(shí)社會(huì)上占據(jù)主流地位的儒學(xué)產(chǎn)生根本沖突。隨著天主教在中國(guó)合法化，兩者之間的矛盾也越來(lái)越明顯。1704年（康熙三十三年），羅馬教廷要求禁止中國(guó)教民祭孔祭祖，同時(shí)遣使與清政府交涉，雙方在是否按照中國(guó)之禮信教的問(wèn)題進(jìn)行激烈爭(zhēng)論，最終協(xié)商失敗。清朝對(duì)天主教及其傳教士的政策，也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄拗?、禁止?/p>

第三，康熙時(shí)期沒(méi)有為皇帝講授佛教的帝師。順治帝尊崇漢地佛教，與他的個(gè)人經(jīng)歷與當(dāng)時(shí)的歷史背景有關(guān)，到了康熙朝，除了皇帝本人更癡迷于儒學(xué)和西方自然科學(xué)的原因，漢地佛教對(duì)政府統(tǒng)治的不利影響也體現(xiàn)出來(lái)。一方面，市井之徒冒作僧人，借此逃避賦役，僧人數(shù)量過(guò)多的同時(shí)，國(guó)家的賦稅收入減少;另一方面，大量修建寺廟占用民田，侵害了百姓的利益，有的寺廟甚至藏匿逃犯，影響社會(huì)治安。因此，康熙在位時(shí)期，嚴(yán)格限制僧人的數(shù)量，而且不許再建寺廟，盡管順治帝也曾對(duì)這些問(wèn)題做過(guò)一定的政策調(diào)整，但康熙帝的措施無(wú)疑更加嚴(yán)格，這也進(jìn)一步鞏固了清王朝的統(tǒng)治。

帝師與皇帝的關(guān)系，既是師生，也是君臣。綜觀順治、康熙時(shí)期的帝師群體，他們的身份反映了統(tǒng)治者的政治理念，也反映了清朝前期的文化、宗教政策。自漢代罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒學(xué)的發(fā)展越來(lái)越符合統(tǒng)治階級(jí)的需要，除了本身的內(nèi)容博大精深，它強(qiáng)調(diào)的綱常倫理也有利于穩(wěn)定封建社會(huì)統(tǒng)治秩序。清朝皇帝作為王朝的統(tǒng)治者，自然重視儒學(xué)，經(jīng)筵日講的重設(shè)、帝師中的儒臣數(shù)量增多就反映了這一點(diǎn)。盡管清初是中西文化交流的時(shí)期，統(tǒng)治者可以給予西方傳教士各種優(yōu)待，但是西方天主教與中國(guó)的傳統(tǒng)發(fā)生激烈沖突時(shí)，清廷統(tǒng)治者必然會(huì)和中國(guó)的傳統(tǒng)站在一邊，這固然與一國(guó)之君的特殊身份有關(guān)，而他們長(zhǎng)期受到的教育也是不可忽視的因素之一。因此，研究這一歷史背景下的帝師群體，對(duì)理解當(dāng)時(shí)的政治、文化環(huán)境有重要作用。

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