單純

摘要：尹昌衡是二十世紀(jì)上半葉集軍事家、政治家和學(xué)者于一身的重要人物，更是一個以獨創(chuàng)的“白學(xué)”思想體系而詮釋儒、道、釋、耶、回五教同德的開宗立派的思想家，是一個被近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史漏列了的思想家。他以漢字特有的思想底蘊，以“白”為核心概念，通過“皇、皆、者、皈、智、皋、?”演繹出一個新穎的本體論、知識論、人生論和社會哲學(xué)體系，對中國傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)皆有標(biāo)新立異的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)，足可并當(dāng)代新儒家、新道家、新西學(xué)和各意識形態(tài)而獨見其深邃的思想價值。

關(guān)鍵詞：尹昌衡;白學(xué);五教同德;修行

中圖分類號：K258??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）03-0058-05

尹昌衡（1884—1953），原名昌儀，字碩權(quán)，號太昭，別號止園，四川彭縣（今彭州市）升平鎮(zhèn)人。曾任四川陸軍速成學(xué)堂總教習(xí)（相當(dāng)于校長），辛亥革命爆發(fā)后，出任大漢四川軍政府軍政部長。成都暴亂平定后，任大漢軍政府都督。1912年，成、渝兩軍政府合并成立四川都督府，任都督。同年7月領(lǐng)兵西征，3個月平定英國侵略者策劃的康藏叛亂，改任川邊經(jīng)略使。1913年底，袁世凱以議決川邊諸事為由召尹昌衡、蔡鍔至北京，將其軟禁，后以“虧空公款”罪處以9年徒刑。袁死后，黎元洪將尹特赦出獄。出獄之后，尹昌衡脫離軍界，淡泊閑居，潛心文學(xué)，著有《止園文集》等。1949年四川解放，擔(dān)任西南軍政委員會委員，1953年病故于重慶，享年69歲。本文以“發(fā)現(xiàn)尹昌衡”為題，對尹昌衡的“白學(xué)”和“五教同德”思想作一簡要論述，以期引起中外學(xué)術(shù)界的重視。

一、被學(xué)術(shù)史漏列的尹昌衡

翻開任意一本中國當(dāng)代思想史乃至各分類學(xué)術(shù)史，我們都無法讀到、檢索到尹昌衡的名字。但是，拜“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”之賜和網(wǎng)絡(luò)信息流通的便利性，可以在網(wǎng)絡(luò)上搜索到與“尹昌衡”相關(guān)的信息，當(dāng)然多半是由他家鄉(xiāng)——四川省彭州市所提供的，動機當(dāng)然是地方政府常見的“挖掘歷史名人資源”，或是為“招商引資”打造名片，或是在政治上有教育宣傳作用。另外，就是一些學(xué)者研究成果的自助式傳播和網(wǎng)民、讀者的自由跟帖和評論。然而，以尹昌衡的政治影響力和思想成果而言，現(xiàn)在零散的研究和網(wǎng)絡(luò)上的評論無論是數(shù)量還是質(zhì)量都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?？梢哉f，尹昌衡是被近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史漏列了。

中國近代社會面臨著由傳統(tǒng)的“皇帝家天下”轉(zhuǎn)型為“國民公天下”的“千年未有之變局”，即由中華帝國轉(zhuǎn)向中華民國，權(quán)力由一家一姓壟斷回歸民主共和，尹昌衡正是這一偉大歷史變革中的英雄人物。根據(jù)中華文化“知人論世”的傳統(tǒng)，尹昌衡的形象被定格在“四川大都督”“川軍鼻祖”和“共和英雄”這些流俗的“事功”之上，而對于他具有深邃且獨創(chuàng)性的思想?yún)s殊少涉及，遮蔽了其作為近代開宗立派思想家的歷史地位和社會意義，因此可以說他是被歷史遺忘了的當(dāng)代思想家。

在中國現(xiàn)行的學(xué)術(shù)思想譜系中，尹昌衡的名字鮮有提及，只是在一些與近代社會革命有關(guān)的材料中偶然見到他的名字，多半都是與辛亥革命聯(lián)系在一起的。1911年6月，四川爆發(fā)了舉國矚目的“保路運動”，旋即遭到清廷四川總督趙爾豐的殘酷鎮(zhèn)壓，結(jié)果引起社會更大動蕩，四川各地紛紛起義，成立“保路同志軍”，迫使清廷征調(diào)湖北新軍和其他六省兵力前往鎮(zhèn)壓，造成武漢空虛，革命黨人乘機發(fā)動“首義”，拉開了辛亥革命的序幕。而在四川同盟會與起義民眾呼應(yīng)辛亥革命的浪潮中，畢業(yè)于日本陸軍士官學(xué)校且深具共和思想的尹昌衡順應(yīng)民意，遂以四川軍政府都督的身份逮捕、公審并處決了趙爾豐，鞏固了“保路運動”和辛亥革命在四川的成果，為南方其他省份推翻帝制、建立共和政權(quán)樹立了成功典范。因此，可以說尹昌衡在辛亥革命中是具有特殊政治貢獻(xiàn)的。辛亥革命之后，尹昌衡官至中華民國四川都督府大都督。1912年西藏叛亂，宣布獨立，尹昌衡遂招募川人組成西征軍，入康藏地區(qū)平定叛亂，軍功卓著，后被民國政府任命為川邊經(jīng)略使，旋即被任命為陸軍中將和陸軍上將。西征平叛、有效打擊“藏獨”亦當(dāng)視為尹昌衡維護中華民族統(tǒng)一的政治貢獻(xiàn)?？挡嘏褋y平定后，篡奪中華民國臨時大總統(tǒng)之位的袁世凱忌憚尹在四川勢力坐大，擔(dān)心他與日本士官學(xué)校畢業(yè)的同學(xué)蔡鍔、許崇智等發(fā)起二次革命，阻遏其復(fù)辟稱帝企圖，遂將尹誘騙至京，羅織“虧空公款”罪名將其下獄。

1916年復(fù)辟帝制的袁世凱在國人的唾罵聲中死去，尹昌衡得以平反出獄，北洋政府的繼任者亦多次禮遇、延攬尹，期盼借助其政治聲望和軍事才能以鞏固北洋政權(quán)。其時，尹昌衡對北洋軍政府頗感失望，決意閑居且究心學(xué)問。

1920年尹昌衡發(fā)表了“歸隱宣言書”，以“公誼私情，兩不敢愧，功名祿位，一意長辭”[1]440昭示國人，其時他不過36歲，正值血氣方剛、英姿勃發(fā)之年，此可見心胸磊落、志存高遠(yuǎn)，豈北洋諸杰能與之比肩！此后的20年，尹昌衡潛心于中國傳統(tǒng)文化，鉤玄提要，闡發(fā)精微，多所創(chuàng)獲，其自成一家之新哲學(xué)體系見于《止心篇》《理?，F(xiàn)象》與《唯白論》，綜合儒道釋耶回五教宗旨者則見于其歷史哲學(xué)之《寓言》和社會哲學(xué)之《生民常識》，以及基于儒釋道思想資源并兼及基督教和伊斯蘭教文化之《原性論》和《通書》等計有約300萬言，真可謂取精用宏、別開生面，成為中國傳統(tǒng)思想應(yīng)對域外文化挑戰(zhàn)的集大成之作。55歲前后尹昌衡基本封筆，未見有公開文字流傳于世。其情趣由軍、政、學(xué)一變而轉(zhuǎn)入打坐修行、參禪悟道，幾近20年。淡出軍、政、學(xué)三界“江湖”的尹昌衡于1953年辭世，時年69歲，遂志以歿，惜乎孔子所謂“從心所欲”之年而早逝！

二、尹昌衡的人生閱歷與學(xué)術(shù)光譜

從大體上看，尹昌衡的一生可以分為四個階段：一是25歲之前接受中國舊式教育并到日本士官學(xué)校接受了5年西式政治軍事教育，成績斐然;二是25歲到36歲的10年間在國內(nèi)參與辛亥革命前后的政治和軍事活動，功勛卓著;三是36歲到50歲的15年創(chuàng)立了弘揚“五教同德”的“白學(xué)”思想體系;四是1953年在重慶辭世，有近20年時間是遠(yuǎn)離社會和學(xué)術(shù)界而專心禪定修行，是所謂“淡出江湖”，安于“閑云野鶴”。從尹氏的這四個階段看，中外學(xué)術(shù)界對其政治和軍事方面的活動或多有研究，而對其獨創(chuàng)的思想體系卻鮮有系統(tǒng)研究，使尹昌衡思想這座具有特殊精神價值的富礦仍然處于等待全面勘察和充分開采的狀態(tài)。

20世紀(jì)上半葉，中國人的思想舞臺上出現(xiàn)了若干開宗立派的大學(xué)者，如弘揚儒家變法精神以實現(xiàn)大同理想的康有為，強調(diào)“為學(xué)須善變，不變成棄才”的經(jīng)學(xué)大師廖平，以復(fù)興佛學(xué)為宗旨、認(rèn)為“佛法非宗教非哲學(xué)，亦宗教亦哲學(xué)”的歐陽競無，由佛學(xué)轉(zhuǎn)入儒學(xué)的“新心學(xué)”代表人物熊十力，借鑒西方邏輯分析方法建構(gòu)“論道”哲學(xué)體系的金岳霖以及建構(gòu)“新理學(xué)”體系的馮友蘭。對于后面這三位以現(xiàn)代西方學(xué)科定義的哲學(xué)家，幾乎是與20世紀(jì)同齡的哲學(xué)史家張岱年（1909-2004）評論說：“‘西學(xué)東漸以來，中西哲學(xué)的結(jié)合是必然的趨勢。當(dāng)代中國哲學(xué)界最有名望的思想家是熊十力先生、金岳霖先生和馮友蘭先生，三家學(xué)說都表現(xiàn)了中西哲學(xué)的融合。熊先生的哲學(xué)是由佛學(xué)轉(zhuǎn)向儒學(xué)的，也受到柏格森生命哲學(xué)的影響，在熊氏哲學(xué)體系中，‘中居十分之九，‘西居十分之一。金先生慣于用英語思考問題，然后用中文寫出來，對于中國古代哲學(xué)的精義也有較深的體會和感情，金先生的體系可以說是‘西居十分之九，‘中居十分之一。唯有馮友蘭先生的哲學(xué)體系可以說是‘中、‘西各半，是比較完整意義上的中西結(jié)合。”[2]469相比之下，尹昌衡的思想?yún)s自有特色：一是自家“體貼”出“白字（讀茲）”以建構(gòu)全新的思想體系，有別于其他各家的主導(dǎo)性概念，如“大同”“變易”“唯識”“心性”“道”或“理”等中國三教中已有的概念;二是以“孔老佛耶回”五教為“白學(xué)”探賾索隱的對象，從中外五種主流的“教化”文化中發(fā)掘共同的道德資源，打通古今中外五大文化傳統(tǒng)而系統(tǒng)闡發(fā)自己的獨創(chuàng)思想;三是以政治家和軍事家的身份“華麗轉(zhuǎn)身”，成為一開宗立派的思想家，其知識之淵博、文采之燦然、論域之廣大、思辨之精湛、立論之高遠(yuǎn)，斬名韁斷利索、退出政軍學(xué)三界之決絕，征之中外思想史，真能望其相背者，恐難覓焉！

三、五教同德與白學(xué)建構(gòu)

作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒道釋“三教”，其本質(zhì)是一種社會教化文化，而非西方亞伯拉罕信仰系統(tǒng)（猶太教、基督教和伊斯蘭教）那種類型的人格神和啟示性宗教，其核心概念的“仁”“道”和“佛性”都有明顯的主體性和實踐性特質(zhì)，如“仁者愛人”“人法地，地法天，天法道，道法自然”以及“直指人心，見性成佛”。相比之下，亞伯拉罕信仰系統(tǒng)卻更信賴一個外在于信仰者的神以及神或真主對于先知的神意啟示，如耶和華、耶穌和安拉與他們對應(yīng)的先知，即猶太教的耶和華把神法啟示給摩西、基督教的上帝把圣父和圣靈啟示在圣子耶穌身上（所謂“道成肉身”），以及伊斯蘭教的真主安拉通過天使加百列把《古蘭經(jīng)》啟示給穆罕默德。因此，簡略地講，中國的儒道釋和外國的猶太—基督教及伊斯蘭教共同構(gòu)成了人類文明大傳統(tǒng)中的“五教”，而且每個“教”都有自己的一個核心概念和一套既定的論證或信仰方式。根據(jù)尹昌衡的思想邏輯，一個教化體系的核心概念加其信仰方式必定會產(chǎn)生相對應(yīng)的社會功能，合之即成為道德之全，即道為體，德為用;理論見諸于實踐，道德流行于天地，旨意不出“五教同德”——“大同無異，白性皇命。守一義以為中極，雖終古可以永定”。他對此旨意的解釋是：“吾地之亂源，莫大于事礙理。礙物理則禍小而速，礙真理則禍大而遠(yuǎn)。真理為合大同，無分別，得此理也以謀世界之大同。故孔子《禮運》一篇，純以大同為志。禮者理也，合理之運用，大同而已矣。百國同人，不可分種色。五倫同愛，不可別親疏。人居事理有礙法界之中，固不能全合大同之量，以直合皇德。然而，鴨非水不安，雞非燥不樂，此正對兩偏之性也。合以中和，兩偽皆失。人受天理之中以生，無復(fù)異性。故書可以同文，車可以同軌，行可以同倫。專事無異，乃可以引物入皇矣。英以印為奴，日以韓為隸，人群之中，自別相異。不如吾中國晉代之羌胡雜居，唐代之胡越一家。有此良因，統(tǒng)一世界之基礎(chǔ)立矣，可不勉乎。大圣首出，將并猿狙而待之以人道，于同中求異者下達(dá)也。異中求同者上達(dá)也。故佛教之徒，以人道待畜牲。中國良俗，不殺貓犬。脫九殼而觀之，草木與人同類也。得天則治，失天則亂。得天之道，孰有大于去異求同乎！以上十理，皆人群之至要，求治之大經(jīng)也。天地雖改，此理終不可易也，故特表而首究之。不背此理，國乃永寧。正理既定，于是進(jìn)而究主義。主義既正，民有所守，圣治太平，可立而待其成也。凡吾所言，莫不根于性命，故效可以必也?！盵3]1855此即綜合儒家禮運思想，損益道、佛、耶、回諸教，取精永宏、獨出心裁的“大同性命”思想。

上述所言之“大同性命”其倫理旨趣集中于“五教同德”，要在于回應(yīng)“科學(xué)求真、藝術(shù)求美、宗教求善”中“宗教教化”的普遍社會倫理關(guān)切，即現(xiàn)在普世倫理中所討論的“黃金規(guī)則”，即基督教和儒家倫理中都提倡的“己所不欲，勿施于人”①。而于此“五教同德”之建構(gòu)邏輯，尹昌衡自有其所超越時輩之處，俱見于對“白”字的創(chuàng)辟性解釋。尹氏面對中外文化傳統(tǒng)，躬逢中西文化碰撞且中國社會面臨近代轉(zhuǎn)型的時代，自覺身負(fù)會通五教、繼往開來之文化使命，以時代文化托命人的身份提出了以“白”為核心概念的思想體系，旨在建構(gòu)一種別具特色的世界文化哲學(xué)，以兼容五教并闡發(fā)其共同的思想價值。他在對“白”進(jìn)行本體論的解釋時說：“白者何也？發(fā)知覺之真體也。覺者何也？由白生之大用也。白也，心也，仁也，識也，天靈也，智源也，思府也，感官也，魂魄也，神我也。多名復(fù)字，糾相雜也?！淄鯙榛?，皇天佛也。旅白為者，眾生名也。知白為智，見性正也，反白為皈，旅復(fù)皇也?！状鬄?（gao：光澤意）恩施普也。白夲為皋（tao，高尚意），德之極也。比白為皆，皇者同也。”[3]1668

他首先在“體用”層面解釋“白”，以“真體”明確其自主的根本性存在，以“覺者”明確其主體的思想功能，二者互為本末和體用，是中國哲學(xué)精神中“體用不二”“明體達(dá)用”和“道器相為一也”的知識論解釋。故以此“白”字為核心，可以演繹出五教相通的核心概念體系，即“白”蘊含儒家的心與仁、佛教的識、基督教的天靈、西方哲學(xué)的愛智慧——這些本體論的實在;同時，“白”也是認(rèn)識論“求真”和倫理學(xué)“求善”的淵源。尹昌衡思想體系的奧義亦可以通過“白”字的構(gòu)建而得到推演：象征宇宙主宰的“皇”乃“白王”之合，亦可視為佛教中潛存于眾生的“佛性”，將宇宙本體的“白”變現(xiàn)為物質(zhì)性存在，即為我們經(jīng)驗中的萬物?！爸桶住睒?gòu)成“智”，即認(rèn)識到宇宙本體，是所謂“性智”;“反和白”構(gòu)成“皈”，即認(rèn)識到宇宙化生的程序，是所謂“量智”;“白和大”構(gòu)成“?”，即蘊含倫理上之博愛;“白與夲”構(gòu)成“皋”，即蘊含倫理之本體，兩字因“白”的字形組合而呈現(xiàn)“白本體和白大用”之“體用不二”精髓。“比和白”構(gòu)成“皆”與“白和王”構(gòu)成“皇”寓意“白學(xué)”的宇宙論，以靜態(tài)的“皇極”象征宇宙本體，以動態(tài)的“皆是（比比皆是）”展現(xiàn)宇宙生成。

以“五教”核心概念，立意高遠(yuǎn)，相互發(fā)明，自成一家之言，非大思想家的胸襟而不能，其論曰：“不知白，雖盡宇宙之事物而悉知之，亦盲騖也。佛曰：‘得大自在?？自唬骸餍囊娦?。老曰：‘自知者明?；卦唬骸逭孀哉?。皆知白為智之意也。反白為皈，既知白，則知去旅而反皈于皇?？鬃釉唬骸昶丘в谔?。耶穌曰：‘皈見天父?；刈嬖唬骸旆健＠献釉唬骸ЦＴ唬骸o靜。曰：‘復(fù)命。皈復(fù)于皇命終也，皆皈之義也?！缀弦淮?，成其極仁，則永皈而不旅。佛曰：‘涅槃，即能仁之體也，究竟也，白大為?，?恩澤也，亦悅樂也?！劝诪榻裕员惹楸刃?，眾生與皇固不相同，如去染比白，絕無稍異。佛云：‘一切眾生皆佛性也。老子曰：‘同之謂玄。玄之又玄，眾妙之門。此義之精（原編者疑“之”為“至”），至今哲學(xué)，猶眩而不悟，乃頡圣早已闡之，何其神也。八白為?（古公字），言分布白性，以及于物，公之大也。孔子曰：‘天無私。傳曰：‘皇天無親?；卦唬骸蠊珶o私天。佛曰：‘佛與眾生平等。皆凈白之性，視萬物如一體也?！盵3]1679可見，五教雖論說有異，而宗旨?xì)w一，皆為生命、萬物本源之基，其善者俱見于“自由、平等、博愛”之德，尹昌衡則以“白”字為“芥子”，納“五教”“須彌”之德，其思想標(biāo)新立異，獨傲同儕，嘆為觀止！

大體上講，亙古亙新的漢字系統(tǒng)有近10萬之?dāng)?shù)，而實際上常用的3000個字就足以涵蓋99%的古今漢語文獻(xiàn)。尹昌衡為何專以“白”字為建構(gòu)“五教同德”的文化哲學(xué)體系之基？他自己的解釋是：該字的構(gòu)形與讀音具有打通“五教”的獨特優(yōu)勢。

首先，“白”字的構(gòu)形并不是我們現(xiàn)代漢語中的白字，尹昌衡自創(chuàng)其字形為“白”字中間一橫有空點，以示與“白”字有別;他創(chuàng)“白”字的初衷是“厭其與白色之白同也，因革之而正畫中點，無若白字之偏捩，以昭宇宙之大正?！盵3]1676所以就字形來看，“白”字取的是一個“自”字中間少一橫和“臼”字頂橫封口的中間形態(tài)，寓意超越我們經(jīng)驗中的“白”和“自”字局限，而標(biāo)識其宇宙本體形而上之道理。其形意本不同于漢語經(jīng)驗中的“白”，讀音亦當(dāng)區(qū)別于形而下之器用—“自”，故尹定其讀音為“茲”。尹昌衡自命其字為“太昭”，即“昭宇宙之大正”的人生目標(biāo)，因此，以“白”建構(gòu)宇宙本體論乃其生命“題中之義”。

其次，從詞源意義上講，“白”字可以統(tǒng)合知識論、宇宙生成論與社會人生觀，形成一“持之有故、言之成理”的文化哲學(xué)體系。關(guān)于此體系的本質(zhì)，尹昌衡給出了一個自洽的解釋：“凡有覺者，曷閉目而自審乎！自審者，白審也。白者，古自字也?？远嫞趾钨F省一之費事哉？遺浚旨矣，惟皆皇者智之中。又咸作白（見取白圖），吾是以取之。”[3]1676他這個解釋中蘊含著儒家和佛教的認(rèn)識論與人生觀的傳統(tǒng)，儒家講“孔顏樂處”是基于對“仁”的理解和精神享受，而且繁體的“樂”其中有一“白”字形態(tài)為其中正統(tǒng)率，佛教亦講“覺悟成佛”，這種統(tǒng)合認(rèn)識論與人生觀的精神傳統(tǒng)亦為近代哲學(xué)稱為“智的直覺（intellectual intuition）”，以區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)的“經(jīng)驗的直覺（empirical intuition）”。而從字形來看，古代楷書的“自”字就是尹氏“白學(xué)”中的白字，之所以要去掉“自”中一橫，乃是因為“白”可以作為字形基礎(chǔ)去建構(gòu)“皆皇者智”這些字體，且可以相互參照說明，揭示其中蘊含的“浚旨”。因此，“白”字超越了“白色”的白和“自己”的“自”，無論是字形和讀音都不受“白色”和“自己”的經(jīng)驗限制，而達(dá)到一個自覺的宇宙觀或世界觀與人生觀相統(tǒng)一的精神境界，具有超驗的本體論意義。即尹昌衡自創(chuàng)的“白學(xué)”奧義（浚旨）圓融地見證于“皆皇者智”諸字之中：“皆”字形意為“比白為皆，言比情比形，眾生與皇固不相同，如去染比白，絕無稍異”（見前引-作者），眾生情形之間相比，各自雜染有異，然而，異中之同，俱見于白，有似儒家“萬殊而理一”之論，故“比白為皆，皇者同也”;“皇”字蘊含“白王為皇，皇天佛也”和“皇天也，即白王也”;“者”是“旅白為者，一切眾生，凡離于皇，自上神以至魅鬼皆旅白也”[3]1679，“旅”是“行走”和“變現(xiàn)”之意，即“行走的人或變現(xiàn)的物皆是本白而呈形”，從宇宙本體“白”踐履為經(jīng)驗現(xiàn)象—無論神鬼人物，皆可稱為“者”，這就是“旅白”，即“宇宙諸境，如旅館耳”，意為宇宙諸境充滿經(jīng)驗之物，皆是宇宙本體“白”的現(xiàn)象，如“客人停留在旅館”始知“旅客”實在。

《管子》說：“天之道，虛其無形。虛則不屈，無形則無所抵牾，無所抵牾，故遍流萬物而不變。德者，道之舍。物得以生，生得以職（通識）道之精。故德者，得也。得也者，其謂所得以（通己）然也以（通己）。無為之謂道，舍之之謂德，故道之與德無間，故言之者不別也。間之理者，謂其所以舍也。義者，謂各處其宜也?！盵4]524其中“道德”是一種宇宙本體論與宇宙生成論的辯證關(guān)系：道是形而上的本體，德是形而下的器用;道是遍流萬物而不變者，德是道停留在一個空間（舍）里所形成的人或物，所以“道德”是宇宙化生的倫理原則，而“得道（德的通假字）”則是宇宙?zhèn)惱碓瓌t變現(xiàn)的經(jīng)驗物，這便是“旅白為者”，其可以代稱宇宙諸境中的人或物?！爸恰笔恰爸诪橹牵宰灾浒?，乃為大智”，“不知白，雖盡宇宙之事物而悉知之，亦盲騖也。”（見前引，作者）顯然，此“智”類似西方哲學(xué)“我知吾無知”的“智”，佛教的“般若無知”之“智”或儒家對《詩經(jīng)》中“高山仰止，景行行止”所評價的“知道”：“為此詩者，知其道乎”，此所謂“知道”就是尹論的“知其白”或“明白”，亦即司馬遷對此詩句的感悟：“雖不能至，心向往之?！雹?/p>

尹昌衡亦以“知白之智”闡釋佛教的“大自在”和道家的“自然之道”，其意直指哲學(xué)之本體：“是以從自省一，更復(fù)作白，言省之又省，以至于無可省者，乃真覺體之所在也。故佛曰自在，當(dāng)云白在，省損也。老子曰：為道日損。為道者，凈白也。損二留一，一則不能再損也。損兩儀兮，超太極也。損有形，以示無相也。深矣，遠(yuǎn)矣，高矣，明矣?！盵3]1674“自”省去“一”就是“白”，按照道家的知識論就是“為道”，而為學(xué)與為道的辯證關(guān)系是：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為;無為而無不為?！雹燮渲髦歼€是“日損”，即不斷地減少經(jīng)驗性知識，一直到“無”，以便從宇宙本體論的角度理解“無中生有”，此“無”則同于宇宙本體“白”，即中國人經(jīng)驗說法中的“一張白紙，可以描繪千變?nèi)f化的世界藍(lán)圖?！倍c“為道”相反的是“為學(xué)”，即“為學(xué)日益”，就是不斷地積累經(jīng)驗性知識，積累得越多就越容易被經(jīng)驗局限，而失去對道的本體性把握。按照佛教知識論的講法，經(jīng)驗性知識不過是“幻化相”，是白紙上的“塵垢”，積累得越多，越容易使人執(zhí)著，無法描繪更多更美的生命景象，因此，只有拋棄“幻化相”才能覺悟到“真如”本性，這也就是“悟道”，所以“知白之智”就是“知道”、“道法自然”和“悟道”。

與中外其他思想宗師不同，尹昌衡是從獨創(chuàng)一個“白”字建構(gòu)自己的“五教同德”思想體系開始的。通過“皆皇者智”的詮釋，可以“明白”“智、仁、勇、誠”等“達(dá)德”——“五教”的文明宗旨，將一個兼容知識論、宇宙論和人生觀的當(dāng)代文化哲學(xué)體系清晰地展示在讀者面前，其特點亦有兩點值得特別申論：其一，與西方的印歐語系相比，尹昌衡“白學(xué)”長于漢字形意創(chuàng)辟，讀者可根據(jù)自己的經(jīng)驗做主體性聯(lián)想，體現(xiàn)思想自由的價值，而建構(gòu)于西語之上的思想體系，讀者必須依賴客觀的思維規(guī)律，以獲取概念和推理的確定性知識，而其思想自由的價值則多通過宗教信仰和藝術(shù)審美來補充;其二，與中國歷史上的思想家相比，尹昌衡并未因循已有的思想概念或制度實踐來建構(gòu)自己的思想體系，而是自創(chuàng)“白”字來統(tǒng)攝其他漢字系統(tǒng)，以形成一個形意相關(guān)且文化內(nèi)涵自洽的思想體系。這兩點均無須謙讓地說明尹昌衡在古今中外思想史上的特殊地位。

其實，尹昌衡在自家“體貼”一“白”字而建構(gòu)“五教同德”思想體系時亦是自覺和自信的。他說：“白合一大，成其極仁，則永皈而不旅。佛曰：‘涅槃，即能仁之體也，究竟也，白大為?，?恩澤也，亦悅樂也?！保ㄒ娗耙?作者）“白合一大”就是個“?”字，其意為廣被宇宙萬物的恩澤，其宇宙本體概念就是“極仁”，是“仁之體”或佛教最后的“覺悟”和參悟的“究竟”，即“旅白眾生”邏輯上的“皈依”，這是尹氏“析白論”的本體解釋，以一“?”字標(biāo)而出之。另外，尹亦以“皋”字如“白夲為皋，德之極也”和“?”字如“八白為?（古公字），言分布白性，以及與物，公之大也”解釋宇宙生成論與倫理學(xué)，與儒家“天命之謂性”，“維天之命，於穆不已，忠也;乾道變化，各正性命，恕也”④的“忠恕之道”正好可以相互發(fā)明，以見文化哲學(xué)融通知識論、宇宙論和人生觀的大間架和大氣魄。于此，尹昌衡的“析白論理”在論證方法上亦為“五教同德”的真理觀展示了漢字形意分析的獨特魅力，對魏晉玄學(xué)的“辨名析理”、宋明理學(xué)的“理事之辨”和“心理之辨”、佛教“般若無知”以及西方哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向（linguistic turn）”也不可不謂一種“創(chuàng)新性發(fā)展”。他總括“析白”的意義在于統(tǒng)攝“五教之德”：“中國之頡圣，印度之侔尼，獨高千古，正智無倫?？桌弦兀喔鞫嗪?。比而觀之，駭其神也。夫頡圣與王教祖師，或地之相去數(shù)千余里，或時之相后也數(shù)千余歲，而析白論理若合符節(jié)，其亦不足征信耶？”[3]1679照他的邏輯，“白學(xué)”與“五教同德”的合法性論證俱起于中國造字的鼻祖——倉頡，其所開創(chuàng)的是漢字形意結(jié)合教化傳統(tǒng)，其民族文化的價值并孔老佛耶回五教而無遜色，足可為尹昌衡所期待的未來人類文明的大宗，其所高言的“頡圣與王教祖師”所揭示的真理亦不過“白學(xué)”在不同時間和空間中的“同調(diào)”。

四、結(jié)語

與中外五種基本的文明教化傳統(tǒng)一樣，“白學(xué)”思想體系在本質(zhì)上仍然是一種呼應(yīng)時代人文精神的文化哲學(xué)，充滿“經(jīng)世濟民”“普渡眾生”和“博愛平等”所彰顯的公共道德價值，是中西文化傳統(tǒng)中深厚的精神資源，值得全人類共同珍惜、開發(fā)和分享。同樣，我們也有理由相信，這就是尹昌衡創(chuàng)立“白學(xué)”的初衷和目的，也是“五教同德”的理論前提，所謂“圖太平圣治者，必先統(tǒng)一五教于創(chuàng)始之初，不能立宗教而欲以政術(shù)致太平者，如樹無根之木也，故后不復(fù)。至于教可宗者，皆超乎常人萬萬矣。今其巍然特存者，惟孔老佛耶回而已，出類拔萃數(shù)千年皆得道，而凈白不可磨滅者也?！盵3]1882依照尹昌衡的理想，“白學(xué)”思想不僅可以在近代社會轉(zhuǎn)型中為人類提供一個“安身立命”和“修齊治平”的體用兼?zhèn)?、圓融無礙的方案，而且也通過闡釋“明白”之理完成了他作為一個特立獨行的思想家應(yīng)該承擔(dān)的文化使命，踐行了他自己“行則雨霖濟蒼生，藏則著書教萬世”的期許。而在儒家“用行舍藏”之外，尹昌衡將余下的近20年生命時光留給了自己的“修行”，以證悟諸家教化中的“佛道心性”，成就自己的個體生命價值，于此，我們亦當(dāng)懷抱同等的尊重和理解，一如我們對“白學(xué)”思想體系所持的禮贊和感激。

注 釋：

①《圣經(jīng)·新約》中有“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理”（馬太福音-7：12;路加福音-6：31）其與儒家“己所不欲，勿施于人”（論語·衛(wèi)靈公）中旨趣一致，故稱為普世倫理中的“黃金規(guī)則”。

②見司馬遷：《史記·孔子世家》。

③《道德經(jīng)》（第48章）。

④這是朱熹《四書集注》中引程子（程頤）的話，以“忠恕”之道解釋儒家的宇宙論與人生論，見《朱熹集注》，岳麓書社1987年出版，第102頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾業(yè)英，周斌編.歸隱宣言書[M]//尹昌衡集（第一卷）.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[2]張岱年全集（第八卷）[M].石家莊：河北人民出版社，1996.

[3]曾業(yè)英，周斌編.唯白論[M]//尹昌衡集（第五卷）.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[4]趙守正譯注.白話管子（心術(shù)上）[M].長沙：岳麓書社，1993.