湯雅莉，周俊

（西安建筑科技大學 藝術學院，西安 710043）

中國歷史上的漢代是一個民族“自信力”最為強勁的時代，一個時代最具代表性的中心藝術，往往在一定程度上能夠象征并且塑造一個時代的靈魂。漢畫像石作為歷史地位和美學價值的時代中心藝術，始于戰(zhàn)國盛于兩漢，是后人認識漢代社會風貌的重要窗口，是漢人“事死如事生”的文化觀的體現(xiàn)，它的盛行與漢代的國力強大和厚葬之風密不可分。漢畫像石題材廣泛，內(nèi)容豐富，展現(xiàn)了我國農(nóng)耕文明時期先人勤勞勇敢、積極進取、向往理想社會的民族精神。

陜西的畫像石不僅出現(xiàn)時間早，而且工藝精良、甚是考究。構圖上多采用橫帶式構圖法，能使不同時空場景共同呈現(xiàn)在同一幅畫面中；畫面布局講究繁密與舒朗的對比關系；浮雕工藝手法豐富，繪畫特征以線條為主，或陰刻、或陽刻、或兼而有之；論其形象塑造，追求拙樸渾厚之意味，極具意象概括之美。

漢畫像石藝術兼有繪畫、雕塑和石刻的特征，相比秦代具象性寫實風格則更具象征性。它與秦兵馬俑的寫實風格不同，追求似與不似之間的以形達意、意由境生、寫意傳神的意境美，是中國古典“立象以盡意”造物審美觀的體現(xiàn)；是言與意、形與神、情與景的形而下與形而上、內(nèi)與外統(tǒng)一的整體藝術美規(guī)律；是現(xiàn)實與浪漫、再現(xiàn)與表現(xiàn)的完美融合，其藝術風格更適合表達某種思想和意趣之觀念。漢畫像石所呈現(xiàn)出的藝術特征，奠定和影響了我國長久以來藝術發(fā)展道路中的意象審美取向。漢畫像石包含了技藝、制度和精神三個層面的藝術價值。技藝層面體現(xiàn)在必須滿足人的實用功能；制度層面表現(xiàn)在能夠成為特定社會形態(tài)的標志；精神層面則傳達著以象征、隱喻凝固在內(nèi)的哲學、政治、宗教以及思想文化等觀念。

一、站域文化：地鐵壁畫藝術創(chuàng)作的重要來源

站域文化、地域文化和區(qū)域文化的概念既有相通之處，又有一定差異。地鐵站域的內(nèi)涵體現(xiàn)出兩方面的特征：一是以地鐵站點為核心向城市空間互動的豎向空間范圍；二是由地鐵線路節(jié)點連接和引導的橫向性城市空間范圍。它們共同形成的歷史文脈節(jié)點，構成了城市特殊的地域概念范疇，其特殊的形態(tài)特征和文化脈絡，可以從根本上區(qū)別于其他城市的地域文化。地域文化是指在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式；而不同地域內(nèi)人們的行為模式和思維模式不同，便導致了地域文化的差異性。區(qū)域文化是由于歷史文化背景的差異，從而形成與地理位置顯著相關的文化特征，并包含在地域文化之內(nèi)。因此，站域文化屬于地域文化和區(qū)域文化中的組成部分，站域文化以地域文化為基礎，以地鐵物質(zhì)環(huán)境為載體體現(xiàn)出具有鮮明地域特點的藝術觀念、社會觀念、價值觀念等，對提升城市整體文化底蘊和藝術品位具有重要作用。

21世紀古城西安跨入了地鐵時代。伴隨軌道交通建設的大力發(fā)展，西安以“古代文明與現(xiàn)代文明交響輝映，老城區(qū)與新城區(qū)各展風采”的特色打造方向成為構筑地鐵文化景觀的源泉和藝術創(chuàng)作的根本基調(diào)，城市結(jié)構形成了“九宮格局，棋盤路網(wǎng)，軸線突出，一城多心”的布局特色。西安地鐵4號線南段的東長安街站地處西安東南方位，屬于旅游生態(tài)度假區(qū)，周邊臨近杜陵。杜陵位于西安市三兆村南，是西漢后期宣帝劉詢的陵墓區(qū)，故在創(chuàng)作中以漢文化作為選題背景，目的在于喚醒和點亮公眾對站點區(qū)域的歷史記憶，營造城市文化魅力。地鐵壁畫藝術是城市公共藝術中的一個重要組成部分，在提升和美化公共生活環(huán)境、滿足市民審美需求之余，不僅可以解決密閉空間給乘客帶來的壓抑感，還能激活站點區(qū)域文化，展現(xiàn)城市藝術魅力。（圖1）

>圖1 站點區(qū)位圖

二、西安地鐵壁畫藝術中的漢風意蘊

西安地鐵4號線壁畫創(chuàng)作緊扣地域文化結(jié)合站點區(qū)域文化進行創(chuàng)新設計，展現(xiàn)“一站一景，空間一體化”的創(chuàng)作理念。其中東長安街站的大幅壁畫《漢風溢彩》是最為典型的代表作品之一（圖2、圖3）。該作品不是簡單的“模仿”與“再現(xiàn)”，而是吸收畫像石的藝術特征，提煉了農(nóng)耕、手工業(yè)、宴樂、車馬出行和百戲等農(nóng)耕文明典型文化元素，通過現(xiàn)代裝飾藝術手法向乘客展現(xiàn)漢代生活場景。

>圖2 漢風溢彩設計圖

>圖3 漢風溢彩場景圖

>圖4 二牛抬杠畫像石

>圖5 漢畫像石 織機圖紋

>圖6 三足烏畫像石

>圖7 漢畫像石 玉兔搗藥紋

壁畫中的“二牛抬杠”（全名為漢代二牛犁田畫像石）是我國一種古老的耕作方法，在漢武帝時由趙過發(fā)明“耦犁”耕作技術的基礎上發(fā)展起來。此技術既便于操作，又很大程度上提高了當時的生產(chǎn)效率，是研究我國漢代農(nóng)耕文明的重要史料，具有極高的史學價值。漢代諺語有“一夫不耕受之饑，一婦不織受之寒”，可見在中國的傳統(tǒng)儒家文化中，男耕女織的家庭分工模式對世人的影響深遠。漢代生產(chǎn)技術的提高，特別是鐵制農(nóng)具的普及，加之牛耕技術的改良，以及蠶桑業(yè)和紡織業(yè)的進步，均為男耕女織創(chuàng)造了良好的條件，在長達幾千年的農(nóng)耕社會中發(fā)揮著積極作用，維護著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的秩序和社會制度的穩(wěn)定。壁畫《漢風溢彩》中的“男耕女織”人物造型就是在此基礎上進行的再設計。（圖4、圖5）

中國繪畫藝術源自于對自然和神靈崇拜的原始宗教藝術，在表達宗教信仰的同時，映射著古人對外部世界的理解和認知。在萬物皆有靈的信仰崇拜下，產(chǎn)生了大量的“有圖必有意、有意必吉祥”的象征性圖像，傳達著古人對大自然的敬畏之心。其中“三足金烏”和“月中蟾蜍”最為典型。

漢人王充《論衡·說日》：“日中有三足烏，月中有蟾蜍?！比銥跏侵袊糯裨捴械纳聒B，身著金色，又有三足，故稱三足金烏，代表著太陽神。兩漢時期，受漢人“天人合一”的思想和人為宗教的影響，羽化成仙的思想十分濃重。漢人張衡《靈憲》中記載后羿因射日解救蒼生有功，請不死藥于西王母，嫦娥竊之奔月宮，變?yōu)轶蛤?；同樣在漢代也有“蟾蜍去月，天下大亂”（《河圖·稽耀鉤》）之說，漢代的“玉兔搗藥”圖中就有被縛或被罰苦役的蟾蜍形象，可見蟾蜍的寓意具有兩面性。壁畫中的神鳥形象，一方面保持固有的生動性，另一方面進行適當?shù)母爬ê螽a(chǎn)生；蟾蜍的形象則是摒棄了負面的涵義，吸收了蟾蜍千百年來演變中的吉祥寓意，提取蟾蜍代表月神、“升官發(fā)財”和“辟兵多子”的涵義，在造型上更為簡潔，且有一定的裝飾藝術效果。（圖6、圖7）

中國古代受古人對生殖崇拜的影響，古代神話體系出現(xiàn)伏羲女媧兄妹成婚為夫婦的傳說。漢畫像石中常見的伏羲、女媧均為人首蛇身，兩尾相交，用象征性手法寓意人類婚配嫁娶及對子孫繁衍的期許。壁畫中的伏羲女媧圖，正是借此向人們傳達著古人對多子多福，繁衍生息的美好愿望。漢人的飲食文化除家常便飯之外，會在歲時節(jié)令、婚喪嫁娶以及官方的慶典活動時舉行宴樂的慣例。在壁畫的中心部位，特別布局了宴飲娛樂的畫面，幫助和引導乘客了解漢人日常娛樂生活的面貌。（圖8、圖9）

此外，壁畫用漢闕、四神瓦當?shù)葷h代元素進一步增強畫面的立體感、裝飾感、厚重感和歷史感，其中每一個局部的形象均體現(xiàn)傳統(tǒng)畫像石藝術與現(xiàn)代審美藝術相融合的“再設計”創(chuàng)新體驗和探索。設計者在創(chuàng)作時查閱大量文獻，考證漢代典型的人物特征，既要保留原型的生動性，還要恰當處理好局部細節(jié)，以便滿足乘客正常的識別度，提高藝術的傳播性。

>圖8 伏羲女媧紋

>圖9 宴飲紋

>圖10 站廳實景圖

三、車站空間藝術與壁畫作品漢風溢彩的工藝美和協(xié)調(diào)性

地鐵壁畫藝術是一個群體概念，是社會公民文化和民主政治的體現(xiàn)，是程序復雜和綜合性極強的工程，是與政治、經(jīng)濟、科技、社會、文化交織起來的復雜網(wǎng)絡，所以東長安街站壁畫的創(chuàng)作過程，從概念策劃、題材選取、方案創(chuàng)作再到加工實施，包括前期調(diào)研、創(chuàng)意階段、創(chuàng)作草圖、電腦設計、效果圖制作、泥稿制作、材料加工、安裝施工、作品驗收、后期評價都極為復雜。前期調(diào)研階段極為重要，根據(jù)不同站點區(qū)域的歷史文化背景，確定好題材和主題經(jīng)專家論證后方可進入設計階段。設計時按照現(xiàn)行地鐵施工規(guī)范之要求選用符合的相應材料，并以恰當?shù)墓に囀址◤娬{(diào)作品的延展性和時代性。

地鐵壁畫藝術作為地鐵空間環(huán)境中的重要組成部分，在創(chuàng)作前期必須考慮工藝材質(zhì)和車站空間藝術風格的協(xié)調(diào)性，是老子《道德經(jīng)》“上善若水，水善利萬物而不爭”的協(xié)調(diào)共生關系。壁畫《漢風溢彩》的工藝技術，并未沿用漢畫像石工藝，而是采用安全性、穩(wěn)定性、耐久性強和防火耐高溫的現(xiàn)代材料花崗巖石材雕刻和金屬銅鍛造的工藝，并加以著色完成的。整幅畫面渾然一體、樸實厚重，質(zhì)樸的石材肌理和強烈的色彩對比效果，強化了該站點文化符號的歷史特征，形成了與城市人文時空銜接上的有效性。

除此之外，如何把握壁畫作品與空間環(huán)境的協(xié)調(diào)性，在創(chuàng)作中也是極為重要的一個環(huán)節(jié)。其重點在于壁畫藝術作品必須與空間環(huán)境相互融合，與站內(nèi)、站外空間場所的人文精神和諧統(tǒng)一，才能改善地鐵空間的密閉性和壓抑感，正確引導乘客明確身處何處，潛移默化地影響公眾的人文素養(yǎng)和審美經(jīng)驗，達到心理場和環(huán)境場的和諧統(tǒng)一，進而提升城市文化品質(zhì)。東長安街站的裝修基色是藍色（圖10），因此該站壁畫在整體色調(diào)設計上以青色為主。

四、結(jié)語

地鐵壁畫藝術融合站域文化、地域文化和區(qū)域文化中的歷史文脈，在“天人合一”和以人為本的前提下，遵循經(jīng)濟、美觀、安全、綠色、易識別的基本設計原則，強調(diào)站點及區(qū)域文化特征，注重與車站空間整體藝術風格相互協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，始終保持與城市建設的發(fā)展理念相一致，從而讓車站極為密閉的“穿行式”空間營造出特定的藝術氛圍，形成時空銜接性、文化象征性、藝術導向性和公眾參與性的“人—文化—藝術—空間”和諧共融的效果，進而觸發(fā)公眾城市記憶，達到激活城市人文藝術品質(zhì)之目的，讓公眾獲得最大的親切感、歸屬感和認同感。

圖片來源：

圖1：作者自繪

圖4：陜西省博物館，編.陜北東漢畫像石[M].西安：陜西人民美術出版社，1985.

圖5：吳山.中國紋樣全集戰(zhàn)·秦·漢卷[M].濟南：山東美術出版社，2009：140.

圖6：唐新.南陽漢代畫像石藝術[J].收藏，2010（11）：100-105.

圖7：吳山.中國紋樣全集戰(zhàn)·秦·漢卷[M].濟南：山東美術出版社，2009：200.

圖8：吳山.中國紋樣全集戰(zhàn)·秦·漢卷[M].濟南：山東美術出版社，2009：196.

圖9：吳山.中國歷代裝飾紋樣第2冊[M].北京：人民美術出版社，1988：220.