孟蕾

（西安建筑科技大學(xué)，西安 710055）

一、背景

隨著中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展研究的全面推進(jìn)，針對(duì)陶瓷工藝對(duì)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新影響的探討備受重視。另外，對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的整體提高和居民消費(fèi)能力的大幅度提升而不斷增加，且具有一定藝術(shù)性的陶瓷制品也由少數(shù)人的享有逐漸向大眾消費(fèi)轉(zhuǎn)變。在一定程度上消費(fèi)脫離藝術(shù)精英們的創(chuàng)作轄區(qū)，導(dǎo)向大眾生活貼近的空間，形成了藝術(shù)品消費(fèi)向生活品消費(fèi)的轉(zhuǎn)變。

（一）學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀

陶瓷文化要結(jié)合新的時(shí)代不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)傳統(tǒng)陶瓷工藝文化價(jià)值就要進(jìn)行重新評(píng)估與衡量。近幾年全國(guó)社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目中如“社會(huì)轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展研究”“中國(guó)四大名陶工藝比較研究”“非遺陶瓷手工藝法國(guó)傳承范例研究”等均從各層面研究和解決中國(guó)設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)陶瓷工藝當(dāng)代創(chuàng)新性發(fā)展等問(wèn)題。另外，針對(duì)傳統(tǒng)陶瓷工藝的設(shè)計(jì)方法研究出現(xiàn)了美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)等學(xué)科相交叉的現(xiàn)狀。王偉偉2014年利用圖譜分析法和層次分析模型建立傳統(tǒng)陶瓷文化設(shè)計(jì)元素模型；馮青2014年提出耀州瓷裝飾與產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略；孟蕾2017年博士論文以生活美學(xué)為視角，就參與群體的強(qiáng)度對(duì)應(yīng)變化進(jìn)行了中國(guó)當(dāng)代創(chuàng)意陶瓷產(chǎn)品的屬性分析；趙得成2017年借助運(yùn)算軟件將彩陶裝飾符號(hào)數(shù)量化引入設(shè)計(jì)全過(guò)程等。

國(guó)外方面，針對(duì)傳統(tǒng)陶瓷工藝的研究主要是與人類(lèi)工程學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、感性工學(xué)等學(xué)科的交叉應(yīng)用。如Shih‐Wen Hsiao于1995年運(yùn)用“語(yǔ)義差異（SD）”對(duì)傳統(tǒng)陶瓷工藝進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)分析；Michael A.Mullens等在2009年運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)分區(qū)算法提出傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)分解方法，并通過(guò)適當(dāng)?shù)臋?quán)重使分區(qū)間的交互最小化等；M.C.Julio Cesar Jiménez于2007年從設(shè)計(jì)的角度分析墨西哥傳統(tǒng)陶瓷旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)；Kida Takuya在2010年對(duì)日本關(guān)西地區(qū)傳統(tǒng)陶瓷手工藝進(jìn)行品牌開(kāi)發(fā)；Rohini Arora等在2017年以民間風(fēng)格和微型風(fēng)格的觀察法構(gòu)建了傳統(tǒng)陶瓷工藝與設(shè)計(jì)可行性轉(zhuǎn)化途徑。

目前，關(guān)于傳統(tǒng)陶瓷工藝的設(shè)計(jì)研究，一是基于整體設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行的創(chuàng)新體系研究，二是挖掘傳統(tǒng)工藝作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)走向當(dāng)代性的實(shí)踐推廣研究，為該課題的研究提供了方案與實(shí)踐基礎(chǔ)。

（二）社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀

消費(fèi)能力的增長(zhǎng)使大眾物質(zhì)需求得到滿(mǎn)足的同時(shí)也形成了注重精神、生態(tài)的多元化消費(fèi)，正在從盲目跟風(fēng)的消費(fèi)轉(zhuǎn)向追求符號(hào)性、個(gè)性化、理性化、享受性和發(fā)展性的復(fù)合型消費(fèi)。這在一定程度上帶動(dòng)了傳統(tǒng)陶瓷工藝與地方性、民族性陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。傳統(tǒng)陶瓷工藝似乎也找到了藝術(shù)與市場(chǎng)的結(jié)合途徑，成為現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中審美文化滲透日常生活領(lǐng)域的典型代表。文化創(chuàng)意性的陶瓷產(chǎn)品不僅改變了人們?nèi)粘Ｉ畹挠梦锓绞?，也豐富了人們的日常生活體驗(yàn)?？梢哉f(shuō)整體上基于傳統(tǒng)陶瓷工藝的文創(chuàng)性產(chǎn)品打破了其呈現(xiàn)形式的單一，改變了大眾理解陶瓷技藝的方式，也擴(kuò)展了藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作空間，正逐步把藝術(shù)、工藝推向大眾。

>圖1 Leong提出的文化器物的層次劃分

>圖2 萬(wàn)仟堂陶瓷茶具“狀元杯”

但在陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化過(guò)程中仍然存在很多問(wèn)題。首先，針對(duì)傳統(tǒng)陶瓷工藝的研究大多是從考古學(xué)、美術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度，更注重工藝對(duì)造型、裝飾、審美、文化等方面的影響，缺乏對(duì)使用功能、生產(chǎn)環(huán)境以及生活語(yǔ)境的研究，即使文創(chuàng)產(chǎn)品體現(xiàn)了工藝文化但更多的是在造型上的復(fù)制、紋樣上的挪用，不具備設(shè)計(jì)創(chuàng)新性；其次，由于缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷設(shè)計(jì)方法的研究，已有的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念和方法在針對(duì)傳統(tǒng)陶瓷工藝的產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新上影響較小，所以出現(xiàn)了對(duì)國(guó)外相關(guān)產(chǎn)品的大量復(fù)制模仿。本課題基于傳統(tǒng)陶瓷工藝特性，以其產(chǎn)品設(shè)計(jì)適應(yīng)性為原則進(jìn)行應(yīng)用層次的劃分，并在此基礎(chǔ)上提出陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念與原則，結(jié)合市場(chǎng)上代表性的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行案例分析，進(jìn)一步明確當(dāng)代設(shè)計(jì)理念對(duì)傳統(tǒng)陶瓷工藝創(chuàng)新繼承的可行性。

二、基于傳統(tǒng)陶瓷工藝的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念

（一）產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用層次

傳統(tǒng)陶瓷工藝在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的對(duì)應(yīng)層次可借鑒Leong、林榮泰等人在研究文化器物時(shí)對(duì)器物進(jìn)行的層次劃分，分別是外有形的層次（Outer"tangible" level）、中行為的層次（Mid "behavioral" Level）以及內(nèi)無(wú)形的層次（Inner "intangible" level）（圖1）。另外，鄭玉美在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的研究中提出了傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相互結(jié)合的模式。基于已有研究可將傳統(tǒng)陶瓷工藝對(duì)應(yīng)文化產(chǎn)品器物分為外部視覺(jué)層，包括色彩、紋理、造型空間、表面裝飾、線條以及造型部件組成等要素，即產(chǎn)品外在最直接的呈現(xiàn)狀態(tài)；中部行為層，包括功能、操作感、實(shí)用性、安全性、造型部件組合關(guān)系等要素；內(nèi)部思想層，包括產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、故事特性、情感特征等屬性，其中文化意象權(quán)重遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其使用層面的權(quán)重。

因此，針對(duì)傳統(tǒng)陶瓷工藝的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)要基于傳統(tǒng)工藝在產(chǎn)品外部視覺(jué)層的表現(xiàn)性，以易于突出產(chǎn)品獨(dú)特性、審美性的工藝進(jìn)行外顯、夸大、強(qiáng)調(diào)性表達(dá)；其次，傳統(tǒng)陶瓷工藝對(duì)應(yīng)的使用環(huán)境、功能、場(chǎng)景在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，要基于當(dāng)代社會(huì)的使用需求尤其是大眾日常生活需求對(duì)傳統(tǒng)工藝能夠達(dá)到和可能達(dá)到的功能進(jìn)行對(duì)應(yīng)擴(kuò)展；最后，內(nèi)部思想層應(yīng)主要是基于外部視覺(jué)層與行為使用層共同體現(xiàn)的，要選擇當(dāng)代大眾較為熟悉且能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)精神象征意義的外顯符號(hào)和熟知功能體現(xiàn)。所以，對(duì)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念與原則應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)陶瓷工藝設(shè)計(jì)應(yīng)用層次以及各層次內(nèi)容、特性的分析。

（二）產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念

當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品在創(chuàng)作設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)上形成了這樣一個(gè)過(guò)程：走過(guò)了從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的逐漸脫離到尋求個(gè)性的表達(dá)，從尋求市場(chǎng)的結(jié)合到向創(chuàng)意產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的過(guò)程；在藝術(shù)風(fēng)格上形成了以迎合大眾化審美趣味為目標(biāo)，尋求觀念和形式上的突破到本土意識(shí)回歸的過(guò)程。即當(dāng)文創(chuàng)產(chǎn)品真正進(jìn)入大眾消費(fèi)文化時(shí)，消費(fèi)者對(duì)生活陶藝的審美價(jià)值、使用功能的反饋，直接影響了陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念。其中，提倡趣味審美、實(shí)用功能、凸顯文化要素成為基于傳統(tǒng)陶瓷工藝的文創(chuàng)產(chǎn)品的基本設(shè)計(jì)理念。

廣泛運(yùn)用趣味審美?；趥鹘y(tǒng)陶瓷工藝的文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅要滿(mǎn)足產(chǎn)品的功能和效率，還要著眼于創(chuàng)造良好的操作體驗(yàn)，進(jìn)一步將傳統(tǒng)工藝特有的外部視覺(jué)層表現(xiàn)與使用行為層緊密結(jié)合，提高操作體驗(yàn)和審美趣味。唐納德·諾曼在情感化設(shè)計(jì)中提出設(shè)計(jì)分為三個(gè)層次：本能層、行為層和反思層。無(wú)論是本能層還是反思層的“人-物”互動(dòng)都能創(chuàng)造出一種體驗(yàn)，體驗(yàn)是人在情緒、體力、智力以及精神層面的美好感覺(jué)。

不斷提升實(shí)用功能。當(dāng)代陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品在進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)從產(chǎn)品性能、人機(jī)參數(shù)以及對(duì)操作方式的革新等角度實(shí)現(xiàn)了功能實(shí)用性的提升以及產(chǎn)品品類(lèi)的拓展。功能的提升包括使用效率包括性能和效用兩個(gè)方面，產(chǎn)品品類(lèi)的拓展是為了滿(mǎn)足和引領(lǐng)當(dāng)代人們新型的生活方式，將陶瓷工藝脫離傳統(tǒng)的用途和概念，運(yùn)用在更多的其他種類(lèi)產(chǎn)品上。

凸顯傳統(tǒng)文化要素。陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅能夠通過(guò)產(chǎn)品的形、質(zhì)、色引發(fā)用戶(hù)發(fā)自本能的愉悅感受，更能對(duì)人的思想層面進(jìn)行刺激，傳達(dá)出產(chǎn)品信息、文化和效用的意義。在已有研究成果中，外部視覺(jué)層避免了僅通過(guò)傳統(tǒng)符號(hào)的簡(jiǎn)單移植進(jìn)行文化層表達(dá)，并且借助文化產(chǎn)品交互情境研究以及產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)研究，更好地將內(nèi)部文化層所反映的價(jià)值在中部行為層進(jìn)行體現(xiàn)。

三、基于傳統(tǒng)陶瓷工藝的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則

（一）外部視覺(jué)符號(hào)的解構(gòu)與交叉

陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品是一種符號(hào)語(yǔ)言，是對(duì)陶瓷文化、工藝、歷史的重要呈現(xiàn)和繼承方式，也能夠促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷文化的表達(dá)，增加文化符號(hào)綜合性和新穎性。中國(guó)式符號(hào)在傳統(tǒng)文化、習(xí)俗中的運(yùn)用是符合時(shí)代禮法和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，有嚴(yán)格的運(yùn)用規(guī)則。但由于傳統(tǒng)符號(hào)傳遞的文化語(yǔ)境在當(dāng)今時(shí)代發(fā)生了根本性變化，所以已有規(guī)則對(duì)現(xiàn)代人失去了本來(lái)的價(jià)值，如嚴(yán)肅、認(rèn)真的具有特殊含義和使用場(chǎng)景的符號(hào)現(xiàn)在更多的成為一種載體，真正的使用法則被淡化。因此，對(duì)于思想性的傳達(dá)與理解更多的是對(duì)其歸屬性的辨識(shí)，而非其嚴(yán)謹(jǐn)度和完整度的表達(dá)。這就出現(xiàn)了很多文創(chuàng)產(chǎn)品在突出傳統(tǒng)文化中采用符號(hào)化的綜合搭配，通過(guò)交疊表達(dá)滿(mǎn)足大眾文化消費(fèi)，雖不準(zhǔn)確但是有當(dāng)代認(rèn)同感和強(qiáng)消費(fèi)吸引力。如萬(wàn)仟堂設(shè)計(jì)的狀元杯（圖2），設(shè)計(jì)靈感源于傳統(tǒng)狀元帽形象，藉以祝福使用者高中狀元、步步高升之意。該產(chǎn)品采用上杯下壺設(shè)計(jì)，在滿(mǎn)足美好寓意的同時(shí)增加了移動(dòng)使用的便攜性。

因此，當(dāng)代陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品在思想表達(dá)上以符號(hào)為主，通過(guò)外部視覺(jué)符號(hào)的解構(gòu)與交叉對(duì)傳統(tǒng)文化、思想內(nèi)容進(jìn)行打碎、羅列、疊加，其表達(dá)的既定規(guī)制和格式相對(duì)模糊，但重新排列和組成后更符合當(dāng)代大眾的普遍思想認(rèn)識(shí)。而這在一定程度上正逃離了以藝術(shù)為中心的方法，提倡將美安放于人類(lèi)感性具體的日常生活之中。從關(guān)注藝術(shù)、環(huán)境進(jìn)而開(kāi)始關(guān)注生活、回歸生活，造成了文化思想的生活論轉(zhuǎn)向，賦予了審美經(jīng)驗(yàn)以更廣闊的意義。

（二）中部行為層的提升與應(yīng)用擴(kuò)展

>圖3 飛形物“壹人食器”生活陶藝產(chǎn)品

>圖4 “大俠”調(diào)味瓶

現(xiàn)代人的生活方式和使用場(chǎng)景在拓展和變革，原來(lái)的產(chǎn)品種類(lèi)和功能已經(jīng)不能滿(mǎn)足用戶(hù)的需求。根據(jù)當(dāng)前可見(jiàn)的使用障礙和對(duì)潛在需求的挖掘，創(chuàng)作者主動(dòng)對(duì)陶藝物品的實(shí)用性進(jìn)行創(chuàng)造和范疇拓展，以匹配更豐富的使用場(chǎng)景和對(duì)使用方式進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)。比如喝茶，從一種傳統(tǒng)的固定行為發(fā)展為多種類(lèi)型的行為，其場(chǎng)景也發(fā)生了變化。那么現(xiàn)代茶具要隨著使用環(huán)境和場(chǎng)合進(jìn)行易用性再設(shè)計(jì)。其次，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用也從單一的飲食器皿擴(kuò)展至更多的范疇，如燈具、文具、配飾以及多種居家產(chǎn)品等。應(yīng)用范疇的拓展過(guò)程是利用陶瓷的物理特性和工藝優(yōu)勢(shì)將更多的產(chǎn)品作為陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)對(duì)象。這樣，開(kāi)發(fā)越來(lái)越小眾，針對(duì)性越來(lái)越強(qiáng)，種類(lèi)也越來(lái)越豐富，不僅考慮到更多的使用場(chǎng)景，并且考慮到更多的使用人群，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)所覆蓋的人群范圍也得到了拓展。如飛形物“壹人食器”系列生活陶藝設(shè)計(jì)，碗的設(shè)計(jì)靈感源于宋代的建盞，經(jīng)提煉推敲使其符合現(xiàn)代審美，使用簡(jiǎn)潔。碗足的尺寸剛好與掌心大小相符，并采用不多見(jiàn)的平底設(shè)計(jì)。持握時(shí)碗足剛好落于掌心，穩(wěn)固優(yōu)雅。（圖3）

實(shí)現(xiàn)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的可用性，最主要的是從人機(jī)尺寸、形態(tài)語(yǔ)言、物理結(jié)構(gòu)、材質(zhì)運(yùn)用、色彩、肌理處理等方面進(jìn)行易用性?xún)?yōu)化。心理習(xí)慣和特性方面的提升主要從操作認(rèn)知和心理感受方面進(jìn)行提升。文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺(jué)語(yǔ)言不僅能夠?yàn)槭褂谜咛峁┲庇^的心理感受，而且能夠提供一定的操作指示，屬于產(chǎn)品的造型語(yǔ)言范疇。最直接的是造型、顏色、材質(zhì)和肌理的運(yùn)用，設(shè)計(jì)突出操作區(qū)域的視覺(jué)差異和明確的操作導(dǎo)向。產(chǎn)品流暢的操作體驗(yàn)和趣味的操作方式能夠引發(fā)使用者積極的心理感受，增強(qiáng)使用過(guò)程的心理愉悅。

（三）內(nèi)部思想的趣味體現(xiàn)

陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的文化思想性是對(duì)既定性、系統(tǒng)性思想的再應(yīng)用，歸根到底是為了消除藝術(shù)與日常生活的界限，將對(duì)審美方式的研究轉(zhuǎn)向?qū)ι畹难芯俊Ｔ谥袊?guó)的歷史文化和傳統(tǒng)美學(xué)中，美就是一種富有意趣、充滿(mǎn)生氣、享受快樂(lè)的生存形式，一種同“人怎樣活著才更好”的思想直接相關(guān)的人格理想（儒）和生命境界（道）。毫無(wú)疑問(wèn)，這種將審美意境與人生樂(lè)境統(tǒng)一起來(lái)的傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代生活美學(xué)在學(xué)理上雖不盡相同卻極為相通。

陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化思想趣味表達(dá)可以通過(guò)塑造趣味形象、趣味情境移植、趣味視知覺(jué)嫁接、趣味視知覺(jué)互動(dòng)的四個(gè)主要方面予以表現(xiàn)。如直接利用動(dòng)物、植物造型進(jìn)行的形象模仿設(shè)計(jì)，增強(qiáng)產(chǎn)品的審美表達(dá)語(yǔ)言，也為產(chǎn)品增添情趣；趣味情境移植更趨向于塑造一種直觀的或者帶有故事情節(jié)的意象場(chǎng)景，而這種場(chǎng)景在移植過(guò)程中不能成為實(shí)用性的累贅或阻礙，相反要符合或提升產(chǎn)品的功能表達(dá)。如武俠形象的調(diào)味瓶設(shè)計(jì)利用了武俠情景以斗笠的造型符號(hào)進(jìn)行傳達(dá)（圖4）。斗笠符號(hào)會(huì)帶給人一種“獨(dú)釣寒江雪”“千里不留行”或“孤舟蓑笠翁”的色彩情境，設(shè)計(jì)者將這種情境記憶符號(hào)概括化、趣味化，讓了解熟悉這個(gè)文化的人根據(jù)經(jīng)驗(yàn)去判斷和展開(kāi)聯(lián)想。這些群體就樂(lè)于將具有一定中國(guó)文化符號(hào)的意境融入到家庭生活場(chǎng)景中，產(chǎn)生愉悅的使用心情。如果說(shuō)趣味形象、情境和知覺(jué)特征的嫁接是靜態(tài)的話，那么趣味視知覺(jué)的互動(dòng)則強(qiáng)調(diào)的是一種動(dòng)態(tài)過(guò)程性體驗(yàn)。此階段生活陶藝已經(jīng)開(kāi)始從造型結(jié)構(gòu)、材料肌理和操作方式等角度塑造一種趣味性的“人-物”互動(dòng)體驗(yàn)。

當(dāng)然，隨著陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的不斷擴(kuò)展，出現(xiàn)了與其他傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代工藝的融合，形成了陶瓷材質(zhì)與漆、木、金屬等工藝結(jié)合的創(chuàng)意產(chǎn)品。對(duì)于運(yùn)用傳統(tǒng)工藝進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師而言，傳統(tǒng)制瓷工藝是他們介入大眾欣賞口味與文化表現(xiàn)的渠道，更注重對(duì)當(dāng)代大眾生活需求的設(shè)計(jì)服務(wù)，所以多工藝的融合效果更加豐富多變。

四、結(jié)論

陶瓷工藝美術(shù)是東方文化和民族的象征，也是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)財(cái)富。要從中國(guó)文明史的意義角度來(lái)認(rèn)識(shí)工藝美術(shù)的價(jià)值，它絕不是被機(jī)器工業(yè)簡(jiǎn)單淘汰的過(guò)時(shí)產(chǎn)物，而是重要的文化要素和美學(xué)載體，是我們這個(gè)民族最獨(dú)特的創(chuàng)造力。但是，快速的工業(yè)化發(fā)展使我們對(duì)傳統(tǒng)陶瓷手工藝的認(rèn)識(shí)往往停留在產(chǎn)業(yè)加工階段，沒(méi)有上升到文化、哲學(xué)和精神層面的認(rèn)同。所以，必須建構(gòu)屬于傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)意象，打破僅從美術(shù)的基礎(chǔ)上來(lái)構(gòu)建美學(xué)，把大眾審美、工藝之美發(fā)揚(yáng)光大。工藝之美可以在一定程度上彌補(bǔ)由于技術(shù)進(jìn)步所創(chuàng)造的人類(lèi)美好社會(huì)之不足，能夠彌補(bǔ)工業(yè)社會(huì)發(fā)展中人類(lèi)精神、審美構(gòu)建的缺失。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)陶瓷工藝在產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用層次的分析提出的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念和原則，能夠從文化意義上深刻認(rèn)識(shí)工藝美術(shù)中包含的價(jià)值理念、基礎(chǔ)工藝、造型形態(tài)，進(jìn)一步建構(gòu)它與當(dāng)代生活和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新。