王一冉，楊絮飛

（浙江農(nóng)林大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，杭州 311300）

早在20世紀(jì)30年代初，在魯迅和田漢兩位學(xué)者的影響和推動(dòng)下，南陽(yáng)畫(huà)像磚石率先引起學(xué)界的注意，建立起全國(guó)首個(gè)漢畫(huà)館。因此，南陽(yáng)漢畫(huà)也最先成為文化和藝術(shù)圈所關(guān)注的漢代文化遺存之一，其中諸多優(yōu)秀的藝術(shù)圖像陸續(xù)出現(xiàn)在各種媒體和書(shū)籍雜志中，并逐漸得到大家的好評(píng)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被借鑒和應(yīng)用的例子也越來(lái)越多。筆者身為南陽(yáng)人，從小對(duì)南陽(yáng)漢畫(huà)耳濡目染；而后學(xué)習(xí)了視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)，很自然把兩者聯(lián)系起來(lái)加以關(guān)注，積累了諸多漢畫(huà)方面的現(xiàn)代設(shè)計(jì)資料，發(fā)現(xiàn)南陽(yáng)漢畫(huà)在現(xiàn)代書(shū)籍裝幀中的應(yīng)用還是比較廣泛的。應(yīng)用最多的是漢畫(huà)類書(shū)籍，其次還有不少古代重要的歷史文化的典籍；由于南陽(yáng)漢畫(huà)受楚文化影響，造型浪漫綺麗，構(gòu)圖疏朗，在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的應(yīng)用效果極佳，所以也越來(lái)越多地被運(yùn)用到更廣泛的書(shū)籍裝幀領(lǐng)域。當(dāng)筆者的目光循著南陽(yáng)漢畫(huà)元素的軌跡在書(shū)籍裝幀藝術(shù)中徜徉時(shí)，每每會(huì)被它別樣的風(fēng)格特色和博大的審美氣質(zhì)所驚艷，所以想把自己的所感所思總結(jié)和分享出來(lái)。

一、對(duì)南陽(yáng)漢畫(huà)的造型語(yǔ)言形式和設(shè)計(jì)語(yǔ)素的捕捉

漢畫(huà)的主體是畫(huà)像石和畫(huà)像磚，雖然都屬于淺浮雕的形式，但卻是雕畫(huà)相濟(jì)的綜合藝術(shù)形象，其中有獨(dú)特的造型、品類繁多的紋樣、語(yǔ)言形式豐富的文字和書(shū)法元素、看似隨性但極富創(chuàng)造力和成熟自由的構(gòu)成模式，再加上創(chuàng)造漢畫(huà)的目的原本是為了裝飾墓室，應(yīng)該說(shuō)漢畫(huà)本身具有更多的設(shè)計(jì)意味，所以漢畫(huà)藝術(shù)的方方面面無(wú)不滲透著設(shè)計(jì)的痕跡和理念，雖然它叫畫(huà)，而不叫設(shè)計(jì)。

南陽(yáng)漢畫(huà)深受楚文化的影響，造型綺麗，藝術(shù)精神沉雄博大，藝術(shù)元素絢爛多姿。較之其他地區(qū)的漢畫(huà)似乎更容易與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)言水乳交融，不少南陽(yáng)漢畫(huà)的典型形象不加修飾，本身就可以成為一個(gè)完美的標(biāo)志，可以應(yīng)用到實(shí)際的設(shè)計(jì)案例中。例如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽（圖1）的創(chuàng)作靈感就源于南陽(yáng)漢畫(huà)樂(lè)舞題材，例如《鼓舞》（圖2）這幅畫(huà)像石，里面的人物充滿激越的氣概，畫(huà)面左邊的人物，一人蹴鞠舞蹈，一人跨步蹴鞠。會(huì)徽中人物造型和畫(huà)像石中的人物形態(tài)十分相似，其一臂微屈，一臂向上延伸，兩腿微彎曲，一只腳翹起，該標(biāo)志線條簡(jiǎn)潔，整體構(gòu)圖疏密得當(dāng)，既有漢畫(huà)獨(dú)有的粗獷感，又不缺失精巧?？鋸埖男螒B(tài)，賦予人物運(yùn)動(dòng)和節(jié)奏感，表現(xiàn)出奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神。我們也可以從這幅《舞樂(lè)百戲》（圖3）畫(huà)像石中感受到視覺(jué)元素的豐富性，首先邊框的處理十分靈活自然，上方是連續(xù)排列的三角圖案，下方是平行線條組合，上下不同的排列形式，讓視覺(jué)形成跌宕的層次。其次，這幅畫(huà)像石很好地利用了“通感”，將聽(tīng)覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、平衡覺(jué)等非視覺(jué)化的元素通過(guò)點(diǎn)線面視覺(jué)化表現(xiàn)出來(lái)，為人物賦予動(dòng)感，給人充足的想象空間，有身臨其境的感覺(jué)。這些案例可以證明南陽(yáng)漢畫(huà)藝術(shù)所獨(dú)有的魅力與特色，無(wú)論是整體畫(huà)面、具體形象、單個(gè)符號(hào)、紋樣還是邊框裝飾，都可被現(xiàn)代設(shè)計(jì)所借鑒與運(yùn)用。

>圖1 北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志

>圖2 《鼓舞》拓片

>圖3 《舞樂(lè)百戲》拓片

二、在現(xiàn)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中捕捉南陽(yáng)漢畫(huà)的影子

假如對(duì)南陽(yáng)漢畫(huà)的形象有更多的記憶和了解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，它的印跡無(wú)處不在。因?yàn)闈h代造型奔放灑脫，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，張力十足，很容易吸引人們的眼球，在達(dá)到設(shè)計(jì)目的時(shí)，往往能起到事半功倍的作用。而在書(shū)籍裝幀藝術(shù)中，它的應(yīng)用更是廣泛和深入，因?yàn)榈谝荒详?yáng)漢畫(huà)本身來(lái)自兩千多年前的漢代，帶著厚重的歷史文化氣韻，有許多涉及歷史文化的書(shū)籍都會(huì)或多或少借鑒或直接挪用南陽(yáng)漢畫(huà)的典型造型或其他設(shè)計(jì)語(yǔ)素。例如楊絮飛、李國(guó)新在2005年出版的《磚石札記——漢畫(huà)造型語(yǔ)言研究》，整個(gè)書(shū)籍封面采用豐富的黑白灰組合，體現(xiàn)出南陽(yáng)漢畫(huà)像石的明暗藝術(shù)語(yǔ)素，疏密有度，標(biāo)題文字部分形成“小密”；在章節(jié)頁(yè)可以看出線條、點(diǎn)、面的塑造以及字體排列的流暢感，在每個(gè)章節(jié)頁(yè)都加入不同題材的圖像，黑色隸書(shū)字體標(biāo)注題目，十分醒目。李國(guó)新、楊蘊(yùn)菁、楊絮飛在2014年出版的《中國(guó)漢畫(huà)造型藝術(shù)圖典》共有8冊(cè)，每?jī)?cè)的封面都有符合相關(guān)主題的圖像元素，整個(gè)封面畫(huà)面疏密有度，均衡的處理手法，相互呼應(yīng)，這些在漢畫(huà)的畫(huà)面中都可以體現(xiàn)，每個(gè)細(xì)節(jié)構(gòu)成畫(huà)面的層次感與韻律感，在封面與書(shū)脊的部分字體上也采用隸書(shū)來(lái)裝飾并突出主題。八種冷暖顏色構(gòu)成系列，既生動(dòng)又統(tǒng)一。書(shū)中簡(jiǎn)潔疏密的線條與漢畫(huà)中的線條相得益彰，粗獷又不失精細(xì)。

綜上，南陽(yáng)漢畫(huà)綜合了諸多藝術(shù)語(yǔ)素，具有粗獷、浪漫、質(zhì)樸等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)同樣是一些書(shū)籍設(shè)計(jì)時(shí)的理念。我們可以將漢畫(huà)的陰暗對(duì)比關(guān)系、疏密排版、新奇的構(gòu)圖、裝飾紋樣等元素應(yīng)用到書(shū)籍設(shè)計(jì)中。如果說(shuō)眼睛是心靈的窗戶，那么封面也是一本書(shū)的“窗戶”。它是否生動(dòng)，是否吸引人，都可以影響到觀者的第一印象，就像我們?cè)谛蕾p漢畫(huà)時(shí)，總能被它的韻律、均衡、自然之美、不同的變化深深吸引。

三、漢畫(huà)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

透過(guò)我們對(duì)南陽(yáng)漢畫(huà)設(shè)計(jì)語(yǔ)素的追尋和探究，以及在現(xiàn)代書(shū)籍裝幀中，出現(xiàn)的南陽(yáng)漢畫(huà)影跡的捕捉和剖析，深深感覺(jué)到中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是不可或缺的造型語(yǔ)素，它以深厚的文化積淀，獨(dú)特的民族特色和靈力四射的文化氣韻而自成特色，成為現(xiàn)代裝幀藝術(shù)中一道亮麗的風(fēng)景線?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹?，滲透著漢畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)素的書(shū)籍裝幀特色藝術(shù)，無(wú)疑是最具民族特色和民族自信的上品之作。

對(duì)于傳承和發(fā)展的辯證關(guān)系的討論一向是文化界所矚目和探討的永恒主題。時(shí)代在變化，一切都要發(fā)展，如何在高速發(fā)展的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，找到傳承和發(fā)展的最佳平衡點(diǎn)，無(wú)疑是現(xiàn)代設(shè)計(jì)人的一個(gè)避不開(kāi)的課題。傳統(tǒng)藝術(shù)是中國(guó)文化的源頭和靈魂，我們不能丟，反而應(yīng)該更為深入廣泛地加以運(yùn)用，同時(shí)，也不能不加創(chuàng)新地直接挪用和不思進(jìn)取地陳陳相因，而是需要在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大刀闊斧地進(jìn)行創(chuàng)新和改造，讓古代藝術(shù)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出時(shí)代新風(fēng)采。

漢畫(huà)藝術(shù)稱得上是中國(guó)美術(shù)史承上啟下最為重要的環(huán)節(jié)。首先奠定以線為主造型的模式，后確立形神兼?zhèn)涞脑煨鸵?guī)則。南陽(yáng)漢畫(huà)像中的人物、動(dòng)物、故事情節(jié)等豐富元素都獨(dú)具特色，奇特浪漫的藝術(shù)形式與《楚辭》不約而同碰撞，積極充分吸收營(yíng)養(yǎng)并應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將會(huì)十分有意義。南陽(yáng)漢畫(huà)的歷史寶藏還很豐富，需要學(xué)者深入開(kāi)發(fā)研究，盡管傳統(tǒng)漢畫(huà)的藝術(shù)形式與意蘊(yùn)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)還在“磨合”，有時(shí)甚至?xí)行吧病薄２徽撛鯓?，有著重要地位的漢畫(huà)作為藝術(shù)文化的素材，被藝術(shù)家應(yīng)用在商業(yè)文明和大眾生活之中，它的介入為現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)注入了新的血液，新的構(gòu)思，將繪畫(huà)與現(xiàn)實(shí)生活緊密地結(jié)合起來(lái)，令書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)變得更加有創(chuàng)作意義。近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與視覺(jué)文化表現(xiàn)出交融的趨勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化正經(jīng)歷著“溫故知新”的轉(zhuǎn)型潮流，進(jìn)行著一場(chǎng)“時(shí)間的對(duì)話”。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)南陽(yáng)漢畫(huà)設(shè)計(jì)元素的捕捉和剖析，顯示出南陽(yáng)漢畫(huà)是古代藝術(shù)中具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ乃囆g(shù)寶藏，無(wú)論是從其整體構(gòu)成、程式化造型，還是其他語(yǔ)素和風(fēng)格特色等方面都有著不可限量的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用前景。而在現(xiàn)代裝幀藝術(shù)中，對(duì)南陽(yáng)漢畫(huà)語(yǔ)言的追蹤和闡釋更進(jìn)一步證明了南陽(yáng)畫(huà)像可圈可點(diǎn)的藝術(shù)價(jià)值所在。透過(guò)兩者的反復(fù)交際和碰撞，我們似乎可以更加體會(huì)到傳承與創(chuàng)新之間的聯(lián)系，為設(shè)計(jì)更進(jìn)一步走民族化的道路提供了基于南陽(yáng)漢畫(huà)特色的較為深刻的探尋、分析和研究的例證，也為中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的廣泛開(kāi)發(fā)與運(yùn)用提供了有血有肉、具體而又有特色的闡釋。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)該走也必須走民族化的道路，而不應(yīng)該一味拾人牙慧，必須在立足民族設(shè)計(jì)語(yǔ)言語(yǔ)素和民族語(yǔ)言特色的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新和提升，這才是中國(guó)書(shū)籍裝幀藝術(shù)，乃至整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所要遵循和踐行的正確道路。