曹軍

華南師范大學歷史系教授黃牧航根據(jù)主題式教學的內涵和外延將中學歷史的主題式教學劃分為三個層次，即單元式主題教學、學科式主題教學、學習領域式主題教學。所謂單元式主題教學，是指在不改變教材章節(jié)結構的前提下所進行的教學。所謂學科式主題教學，是指打亂教材的章節(jié)結構，對教材內容進行重新整合的教學。所謂學習領域式主題教學，是指綜合歷史、政治、文學、經(jīng)濟、社會、宗教、法律等相關學科來拓展教材內容的教學。本文主要從單元式主題教學和學科主題式教學兩個角度談談主題式教學在高中歷史教學中的應用和反思。

如何設置主題呢？以《文藝復興和宗教改革》的教學為例。首先，對本節(jié)課教學主題的設置。從教學目標來看，本節(jié)課的重點是使學生理解文藝復興中人文主義的發(fā)展，所以，最好緊扣人文主義的中心來設置本課的主題。但有些教師在日常教學中為了標新立異，往往忽略課文主題，結果適得其反，既浪費了學生的時間，又使學生“誤入歧途”。比如，講《明清之際活躍的儒家思想》時，有的教師用“歷史的選擇”作為主題，顯得大而不當，嘩眾取寵。課堂主題的確定是第一步，如何進一步確定分主題，既是保證一節(jié)課形成完整體系的關鍵，也是通過分主題的提煉和論證來組織教學的重要步驟。好的分主題，能引導學生更好地理解課堂內容，有助于學生形成知識體系，有助于培養(yǎng)學生的歷史素養(yǎng)。繼續(xù)以《文藝復興和宗教改革》的教學為例。我在教學中設計以下分主題“喪失自我”、“發(fā)現(xiàn)自我”、“表達自我”“追問自我”。因為文藝復興是在意大利資本主義萌芽和商品經(jīng)濟的發(fā)展過程中，隨著資產階級日漸富有，他們迫切需要去消費和享受生活，然而一千年來統(tǒng)治一切的基督教神學卻強調禁欲，這極大損壞了資產階級的根本利益，但是當時的資產階級及知識分子對教皇和教會有一定的依賴性，他們只好從古希臘和羅馬的人文精神中尋找養(yǎng)料，在文化藝術和科學領域表達自己的不滿。所以，我提出“喪失自我”和“發(fā)現(xiàn)自我”分主題，實際上揭示了人文精神從被壓抑到主動提出的過程。所謂表達自我，是指人文精神以不同形式呈現(xiàn)，如“文學三杰”以文學形式表達對人文精神的理解，“美術三杰”通過繪畫形式來表達人文精神的內涵。追問歷史是學習歷史的較高境界，對史料的辨?zhèn)?，對歷史的解釋，以及通過借鑒歷史來聯(lián)系現(xiàn)實等，都是對歷史的追問。同樣，文藝復興中的人文精神。與現(xiàn)實有何聯(lián)系？現(xiàn)實生活中要不要人文精神？社會主義國家需要何種人文精神？這些都是本節(jié)課“追問自我”的內容。可見“追問自我”是本節(jié)課內容的深化。通過設計巧妙的問題，不僅培養(yǎng)學生的歷史思維能力，而且對于學生家國情懷的培養(yǎng)也有重要意義。由此可見，好的教學主題不僅能激發(fā)學生的興趣，幫助學生充分理解本節(jié)課的內容，還有助于培養(yǎng)學生的歷史素養(yǎng)。

學科式主題教學是高三歷史復習過程中常用的一種模式。以《近代中國思想解放的潮流》的教學為例。這個專題圍繞先進中國人向西方探索救國救民道路的過程展現(xiàn)了近代中國思想流變的進程。主題式教學設計要關注史學最新研究動向，更新史學觀念，增加歷史教學的“學術味”，緊跟時代的步伐，避免教學與時代脫節(jié)。有人從近代思想演變的因果關系出發(fā)提出《明變·求因·評判》的教學命題，在評判環(huán)節(jié)則涉及史學研究的新動向，如：從兩面的林則徐看“師夷長技”。一段是節(jié)選自陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》中的材料：“一部分中國人透過彌漫的硝煙終于發(fā)覺自己面臨的對手是完全陌生的……兩千年來傳統(tǒng)的夷狄觀念在他們的頭腦里開始動搖了。處風云漩渦中心的林則徐便在時代波潮的鼓蕩下成為‘開眼看世界的第一人。”另一段摘選自蔣延黻《中國近代史》中一段材料：“真的林則徐他是不要人知道的……他讓主持清議的士大夫睡在夢中，他讓國家日趨衰微，而不肯犧牲自己的名譽去與時人奮斗。”林則徐無疑是中國舊文化最好的產品。他尚以為自己的名譽比國事重要，別人更不必說了。這不僅能開拓學生的眼界，而且能培養(yǎng)學生的辯證思維。

以上是我在高中歷史主題式教學中的幾點淺見。主題式教學遠遠不止這些，但是萬變不離其宗。主題的確定必須有助于學生對知識的掌握，有助于實現(xiàn)教學目標，有助于培養(yǎng)學生的歷史素養(yǎng)，否則就會畫蛇添足。