羅耀娟

摘 要：玩社火，鬧社火是西北農(nóng)村地區(qū)在元宵節(jié)和春節(jié)期間流傳已久的一項(xiàng)非常重要的民俗文化活動(dòng)，由于地區(qū)差異各地區(qū)的社火內(nèi)容也不盡相同。然而隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展、新興文化和傳播媒體的迅速發(fā)展、農(nóng)村居民的文化觀念等人文意識(shí)和環(huán)境的影響，部分地區(qū)的社火文化已出現(xiàn)了明顯的衰落之象。本文以甘肅省景泰縣龍灣村的社火為研究對(duì)象，在對(duì)其當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀考察的基礎(chǔ)上，分析其衰落的原因并提出促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展的措施。

關(guān)鍵詞：龍灣社火;文化;傳承;發(fā)展

因?yàn)閷?duì)社火民俗活動(dòng)有著濃厚的興趣，在觀察了解龍灣社火活動(dòng)后對(duì)社火有了更深入的掌握，同時(shí)在查閱相關(guān)社火研究的論文和書(shū)籍后發(fā)現(xiàn)對(duì)漢族社火的研究不是很多，對(duì)社火詳細(xì)記載的資料和系統(tǒng)調(diào)查不完整。與之相關(guān)的論文中作者對(duì)社火文化研究是以單一的視角論述社火的文化功能，或以社火文化的某一具體的文化形式如“社火臉譜、社火曲目”來(lái)進(jìn)行描述。再者對(duì)社火的研究受寫(xiě)作者專(zhuān)業(yè)影響會(huì)對(duì)社火文化從美學(xué)、音樂(lè)、體育等具體的專(zhuān)業(yè)視角進(jìn)行闡述。對(duì)社火研究從地區(qū)上來(lái)講，更傾向于研究關(guān)隴地區(qū)的社火對(duì)甘肅白銀一代的社火研究較少?，F(xiàn)存最系統(tǒng)的研究社火的中國(guó)民俗文化叢書(shū)《民間社火》是僅有的從社火的歷史起源、展演形式、地域分布、傳承狀況等相關(guān)內(nèi)容對(duì)社火文化的系統(tǒng)概述。受經(jīng)濟(jì)、政治等多種因素的影響，各區(qū)域社火文化出現(xiàn)了不同程度的復(fù)興，而龍灣社火卻受多重因素的影響傳承與發(fā)展每況愈下，所以對(duì)龍灣社火的傳承與發(fā)展迫在眉睫，必須提出切實(shí)有效的措施來(lái)解決龍灣社火的傳承與發(fā)展困境。

一、龍灣社火文化的傳承現(xiàn)狀及其存在的主要問(wèn)題

社火起源于古老的對(duì)神靈崇拜，最初是民眾為祈求神靈的庇護(hù)而自發(fā)組成的有組織的祭祀活動(dòng)后發(fā)展為民間在春節(jié)期間舉行的一項(xiàng)傳統(tǒng)的民俗文化活動(dòng)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承與體現(xiàn)。受當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境等各因素的影響有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，但隨著時(shí)代的發(fā)展龍灣社火在傳承與發(fā)展中也存在諸多問(wèn)題。

（一）重視程度低

1.了解程度淺參與熱情低

龍灣社火傳承歷史悠久，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)社火了解都是以口耳相傳的方式，并沒(méi)有通過(guò)具體的系統(tǒng)培訓(xùn)或詳細(xì)的資料了解社火所具有的文化內(nèi)涵及它的發(fā)展歷史。一方面是記載社火的資料有限，沒(méi)有充分地可利用的資料;另一方面是自1990年《甘肅日?qǐng)?bào)》第一次刊登發(fā)現(xiàn)黃河石林，黃河石林開(kāi)始進(jìn)入大眾的視線(xiàn)時(shí)，龍灣村便逐漸發(fā)展旅游業(yè)。近年來(lái)，黃河石林旅游業(yè)發(fā)展迅速當(dāng)?shù)厝藢⑺锌臻e時(shí)間用來(lái)發(fā)展旅游業(yè)以此來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)利益而非精神文化的滿(mǎn)足。民眾的參與程度不高，龍灣社火的表演隊(duì)伍從最初的一村幾百人的隊(duì)伍發(fā)展成了如今三個(gè)村子一百多人的隊(duì)伍，社火表演中最精彩的太平鼓與舞獅的人數(shù)甚至成了個(gè)位數(shù)。民眾參與熱情過(guò)于低下導(dǎo)致社火表演效果差，效果差又導(dǎo)致熱情低，如此一來(lái)便陷入了一個(gè)惡性的循環(huán)之中。

2.管理者管理不當(dāng)

龍灣村社火管理人員缺乏先進(jìn)的管理理念與管理方式，管理機(jī)構(gòu)內(nèi)部人員意見(jiàn)分化不統(tǒng)一。龍灣社火每年進(jìn)行一次正式的表演，表演形式大多是沿用先前從未創(chuàng)新，但管理人員對(duì)此并不會(huì)采取相應(yīng)的整改措施。當(dāng)下農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與人們的思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，管理者和當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)社火文化不重視?，F(xiàn)代文化傳播媒體的推廣與應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)的全覆蓋使人們有了更便利更多樣的文化選擇權(quán)。社火文化發(fā)展缺乏資金的支持，公益性的表演需要政府的支持，當(dāng)?shù)卣鳛樯缁鹞幕墓芾碚邔?duì)社火的傳承發(fā)展很難提供足夠的發(fā)展資金。

（二）自身存在的缺陷

1.表演形式單一內(nèi)容陳舊

龍灣社火最初表演形式多樣舞龍、舞獅、秧歌、跑旱船、唱小曲、踩高蹺、腰鼓、太平鼓等。而現(xiàn)在的龍灣社火很多項(xiàng)目因表演人數(shù)不足及缺乏表演人才已停止表演，2019年的元宵節(jié)社火表演僅剩秧歌、太平鼓、唱小曲、舞獅四種表演形式。且在現(xiàn)有的四種表演形式上沒(méi)有任何內(nèi)容或形式的創(chuàng)新，秧歌表演仍沿襲原有的秧歌舞步;太平鼓存在的一個(gè)現(xiàn)實(shí)狀況是“年老的會(huì)打打不了、中年的會(huì)打不去打、年輕的不會(huì)打也不學(xué)、年少的想打不會(huì)也打不動(dòng)”，所以太平鼓就變成了簡(jiǎn)單的背鼓敲鼓;小曲在普調(diào)和作詞上缺乏創(chuàng)新人才，所唱小曲皆為前人所作之曲且會(huì)唱之人為數(shù)不多;舞獅已從群獅共爭(zhēng)的場(chǎng)面變成了雙獅共舞或一獅獨(dú)秀。

2.基礎(chǔ)設(shè)施落后

首先龍灣社火現(xiàn)有的社火表演服飾大多是先前保留下來(lái)的服飾，在色彩和款式上比較陳舊。其次由于社火經(jīng)費(fèi)的欠缺很多表演道具也是沿用原有的道具。社火表演的舞臺(tái)也受到了很大的限制，每年的社火表演都是集中到黃河對(duì)岸的“清涼寺”前，場(chǎng)地都是非硬化的土質(zhì)場(chǎng)地，舞蹈表演也只有一個(gè)簡(jiǎn)單的戲臺(tái)子，對(duì)于優(yōu)質(zhì)的音響等設(shè)備更是缺乏。

（三）發(fā)展單一化

龍灣社火的單一化具體表現(xiàn)在發(fā)展的過(guò)程中既沒(méi)有形成一定的文化產(chǎn)業(yè)也沒(méi)有與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)合帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的的發(fā)展，只是以大眾娛樂(lè)的方式進(jìn)行一年一度的節(jié)目表演。而導(dǎo)致這種局面的原因之一是城市化背景下，大量農(nóng)村人口從土地中脫離出來(lái)進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商尤其是青少年。龍灣村受地形限制農(nóng)業(yè)發(fā)展不突出，因此農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的最大轉(zhuǎn)變是放棄農(nóng)業(yè)大力發(fā)展旅游業(yè)，旅游業(yè)的高收入使很多人在思想意識(shí)形態(tài)發(fā)生了巨大變化，人們更多的追求經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)的享受，忽視對(duì)原有文化的傳承。當(dāng)?shù)卣匾晫?duì)旅游基礎(chǔ)設(shè)施的完善忽略了文化需求的增長(zhǎng)對(duì)民俗旅游的追捧，導(dǎo)致社火文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展脫離，文化的發(fā)展只是以文化的形式并沒(méi)有形成一定的文化產(chǎn)業(yè)。

二、龍灣社火文化的傳承與發(fā)展策略

（一）政府加強(qiáng)投入與支持

1.資金的支持

文化的傳承與發(fā)展離不開(kāi)政府政策的支持和資金保障。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)龍灣社火文化的重視程度，傳承和發(fā)展的支持力度與資金扶持。首先改善社火表演的道具與服飾，重新修建或整改當(dāng)前的表演場(chǎng)地，改善基礎(chǔ)設(shè)施。其次加大對(duì)龍灣社火的宣傳投入，利用現(xiàn)有的現(xiàn)代文化傳播媒體對(duì)龍灣社火表演進(jìn)行強(qiáng)有力的宣傳;政府可以舉行社火節(jié);制定相關(guān)的表演或者參與獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，提高群眾的參與積極性;組織專(zhuān)業(yè)人員對(duì)龍灣社火調(diào)查評(píng)估其文化價(jià)值并制定專(zhuān)業(yè)化的可持續(xù)發(fā)展策略;聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人員對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行社火文化知識(shí)的科普宣講;培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的文化管理人員管理社火事務(wù)。

2.重視教育對(duì)社火傳承發(fā)展的作用

教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。因此當(dāng)?shù)卣敖逃块T(mén)應(yīng)呼吁教師在基礎(chǔ)教育教學(xué)的過(guò)程中結(jié)合本土社火文化進(jìn)行音體美等各方面的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的本土文化的認(rèn)同感與自信心。國(guó)家也應(yīng)在各級(jí)教學(xué)中融入社火文化的相關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，從基礎(chǔ)和起點(diǎn)上對(duì)社火文化進(jìn)行保護(hù)與傳承。

（二）自身創(chuàng)新

1.內(nèi)容和形式創(chuàng)新

在楊惠珺的《陜西民間社火的文化地層》一文中說(shuō)：“社火民俗并非一種封閉、保守、不變的文化形態(tài)，具有相當(dāng)開(kāi)放的文化吸納性，任何時(shí)代的藝術(shù)形式，只要受到群眾的喜愛(ài)，都可以納入社火中進(jìn)行表演。”為此龍灣社火要在時(shí)間上與時(shí)俱進(jìn)，空間上打破原有的民俗因素的束縛。例如，在秧歌表演上結(jié)合當(dāng)下簡(jiǎn)單潮流的廣場(chǎng)舞曲，對(duì)秧歌表演的曲目與形式進(jìn)行創(chuàng)新，也可以將民族風(fēng)的舞蹈加入到社火表演的行列;對(duì)流傳已久的小曲可以大膽的結(jié)合現(xiàn)代樂(lè)器進(jìn)行演奏，如電子琴、薩克斯，將現(xiàn)有的群眾生活方式與社會(huì)發(fā)展的主旋律編詞編曲以小曲的形式唱出來(lái);太平鼓在原有的鼓點(diǎn)基礎(chǔ)上進(jìn)行重新編排，一改原有的原地打鼓方式，擴(kuò)大隊(duì)伍適當(dāng)增加一些隊(duì)形的變換。

2.傳承人

社火作為一項(xiàng)人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的節(jié)日活動(dòng)，表演項(xiàng)目的創(chuàng)新是首要條件，龍灣社火在傳承與發(fā)展的過(guò)程中由于多種原因丟失了許多原有的形式。文化的傳承不能簡(jiǎn)單地實(shí)行拿來(lái)主義，而是要在拿來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新吸收新鮮的血液，老一輩的傳承人由于自身因素的限制已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，青年人的加入會(huì)為社火發(fā)展帶來(lái)新的想法，潮流的見(jiàn)解和新的活力，將傳統(tǒng)的觀念與潮流的思維結(jié)合，對(duì)社火的創(chuàng)新起到一定的積極作用。而作為文化傳承人就必須要具備文化傳承的自覺(jué)性與主動(dòng)性，具備一定的科學(xué)文化知識(shí)與管理能力，因此在社火文化傳承人的選擇上要慎重選擇。

（三）多樣化發(fā)展

多樣化發(fā)展即社火作為一種文化形式不能單純的為娛樂(lè)大眾而存在，而是要多方面全方位的發(fā)展，與產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)等各種因素相結(jié)合。

以文化產(chǎn)業(yè)為龍頭，綜合采取多種方式帶動(dòng)文化的創(chuàng)新。創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)模式，在保留傳統(tǒng)文化原有特色不變的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)模式在文化創(chuàng)新中的突出作用，開(kāi)拓藝術(shù)型、知識(shí)型、體驗(yàn)型相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)模式，提升社火文化的藝術(shù)性、娛樂(lè)性與教育性，促使文化產(chǎn)業(yè)向更高層次、更高水平發(fā)展。社火表演中最突出的藝術(shù)化形式是“臉譜”，社火在創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中要將藝術(shù)與市場(chǎng)相結(jié)合促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，例如，結(jié)合社火臉譜制作文化紀(jì)念品，并將其進(jìn)行出售，打造出獨(dú)屬于龍灣村的社火文化紀(jì)念品。

國(guó)家地質(zhì)公園黃河石林高聳在黃河兩岸將龍灣社火與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)結(jié)合，旅游旺季進(jìn)行社火表演或舉辦社火文化節(jié)，鼓勵(lì)游客參與其中發(fā)展文化旅游，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)產(chǎn)品、開(kāi)發(fā)社火文化紀(jì)念品與旅游紀(jì)念品，進(jìn)行售買(mǎi)拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。但文化的創(chuàng)新關(guān)鍵在于有專(zhuān)業(yè)的人才，創(chuàng)新也應(yīng)堅(jiān)持適度原則，過(guò)度的改編與創(chuàng)新會(huì)使它喪失原有的味道。

三、結(jié)語(yǔ)

趙世瑜先生說(shuō)：“對(duì)于社火的研究，早期民俗學(xué)的視角因過(guò)多注重其藝術(shù)形式、追溯源流，忽視其制度或組織基礎(chǔ)而受到挑戰(zhàn)?！币虼松缁鹧芯吭趯?zhuān)著方面的研究還有待完善。筆者也期待更多的學(xué)者關(guān)注和研究社火文化，深刻理解社火所蘊(yùn)含的獨(dú)特的文化內(nèi)涵，找出更加切實(shí)有效的措施解決社火文化在傳承與發(fā)展中問(wèn)題，對(duì)社火的知識(shí)有更加系統(tǒng)科學(xué)的了解，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護(hù)工作貢獻(xiàn)自己的力量。（指導(dǎo)老師：拉勒達(dá)）

參考文獻(xiàn)：

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