禚敏敏

摘 要：《新教倫理與資本主義精神》作為社會學(xué)領(lǐng)域的一部傳世著作，對資本主義為何在西方率先興起并繁榮，從文化思潮的角度探討了這一現(xiàn)象。然而，為何中國古代未能產(chǎn)生發(fā)達的資本主義商業(yè)文明呢？《新教倫理與資本主義精神》中涉及到了這一問題，但其分析筆者認(rèn)為不能作為全面完整的解答。本文在這部社會學(xué)著作的啟發(fā)下，對這一問題進行了進一步的探究。

關(guān)鍵詞：《新教倫理與資本主義精神》;古代中國;資本主義

一、《新教倫理與資本主義精神》的內(nèi)涵分析

第一次工業(yè)革命后，歐洲各國資本主義迅猛發(fā)展，產(chǎn)生了前所未有的生產(chǎn)力，帶來了物質(zhì)社會的極大變遷。資產(chǎn)階級裹挾工業(yè)文明的強大力量，在世界范圍內(nèi)確立了自己的統(tǒng)治。然而，幾百年前還處于黑暗的中世紀(jì)的歐洲，為何能迅速發(fā)展起資本主義并確立自己在世界范圍內(nèi)的霸權(quán)呢？相較于其他更加發(fā)達統(tǒng)一的古代文明，資本主義為何會首先在歐洲興起呢？這一深刻的問題吸引著歐洲的學(xué)者進行思索及研究，探索其背后的內(nèi)在根源，馬克斯·韋伯就是這些學(xué)者之一。

馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》這本書中，通過對資本主義在西方得到發(fā)展而在同時代的東方卻停滯不前的對比研究，集中探討了理性的資本主義如何興起的問題，提出正是西方社會宗教改革中的新教教義，促使人們形成了資本主義精神，對資本主義的興起發(fā)揮了重要的作用。在新教教義的浸潤下，人們普遍認(rèn)為，通過自己的努力獲得成功是獲得救贖的最好方式，追求財富與金錢本身不再是一種罪惡，而是一個人體現(xiàn)上帝榮耀的外在標(biāo)志，勤奮的努力工作被認(rèn)為是一種天職責(zé)任，是一種美德和道德義務(wù)。而對于因努力所積累而來的財富，他們只有替上帝保管的權(quán)力，并沒有消費享樂的權(quán)力，從而使得人們積累了大量財富，完成了資本的原始積累。這種工作精神和節(jié)制理念，促使了現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。

二、《新教倫理與資本主義精神》視角下對儒家思想作用的思考

在新教倫理是如何促進資本主義發(fā)展的問題上，馬克斯·韋伯給出了開創(chuàng)性的探索與解釋，這是《新教倫理與資本主義精神》的偉大歷史意義。在該部著作中，韋伯也嘗試對中國等東方國家為何未產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)關(guān)系這一深遠問題進行了闡述。韋伯認(rèn)為，由于中國社會占據(jù)社會主流思潮的是儒家思想，而儒家思想并不鼓勵人們?nèi)プ非蠼?jīng)濟上的成就，而強調(diào)個人道德上的完善，因此儒家思想無法像新教倫理一樣對資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展提供充足的動力。

韋伯看到了社會意識如何對社會存在產(chǎn)生影響，但是過于強調(diào)社會意識的作用，將社會主流文化的影響作為中國社會發(fā)展走向的決定因素。因此，在解釋中國為何未能產(chǎn)生資本主義這一歷史現(xiàn)象時，僅從東方的思想文化，無論是儒教還是道教，均未能如新教倫理一般對資本主義的發(fā)展產(chǎn)生積極作用予以解釋，沒有從政治、社會現(xiàn)實等角度綜合加以分析，存在一定的局限性。

事實上，中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化是否完全不能適應(yīng)資本主義的發(fā)展尚且存疑。一方面，宋明以后，儒家思想逐漸發(fā)展為越發(fā)僵化的理學(xué)，過于強調(diào)個人道德的約束，強調(diào)重義不重利，這不利于資本主義商業(yè)在中國的興起與發(fā)展。但另一方面，儒家文化也有著有利于資本主義發(fā)展的一方面。首先，儒家文化是一種入世文化，朝為田舍郎，暮登天子堂，通過讀書取士，建功立業(yè)，實現(xiàn)個人價值，留名青史。這使得儒家文化的信奉者同樣有著強烈的成就自我的動機。儒家文化在處理人與外部世界的關(guān)系時，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的主動性，改造外部的世界，而不是被動地適應(yīng)，這也有助于鼓勵人們?nèi)ラ_拓進取。其次，儒家文化也是一種禁欲文化，講究克己復(fù)禮，杜絕追求個人私欲。因此，儒家文化是一種入世的禁欲文化，它可以促進人們追求成功，也有利于資本主義的積累。再次，儒家文化強調(diào)對秩序的遵守，這有助于商業(yè)活動的有序開展，有利于維持商業(yè)經(jīng)濟的運行規(guī)范和公平交易原則。從這一角度來說，儒家文化對于資本主義商業(yè)的發(fā)展有其積極作用，形成“君子+商業(yè)”的模式，中國古代的儒商現(xiàn)象，便是將儒家精神與商業(yè)活動的開展進行結(jié)合，并在商業(yè)上取得了顯著的成就。同為儒家文化圈的日本和韓國在資本主義發(fā)展上同樣取得了不凡的成就也可以佐證，在適當(dāng)?shù)耐寥老拢寮椅幕瘜Y本主義的發(fā)展可以發(fā)揮積極作用。因此，儒家文化對于資本主義發(fā)展而言，并非完全是負(fù)面作用。

三、中國古代社會未能發(fā)展資本主義的原因探究

中國等傳統(tǒng)國家沒有實現(xiàn)資本主義的長遠發(fā)展，不取決于儒家文化等傳統(tǒng)文化對于資本主義發(fā)展的阻礙作用。筆者認(rèn)為，這背后是由中國封建時代的社會狀況決定的。

（一）重農(nóng)抑商的一貫政策

中國自戰(zhàn)國時代的商鞅變法開始，封建政府即采取重農(nóng)抑商的政策，鼓勵耕織而限制私人商業(yè)的發(fā)展。這背后主要是統(tǒng)治者基于維護社會穩(wěn)定，鞏固王朝統(tǒng)治的考慮。中國古代社會生產(chǎn)力較為低下，小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)模式即可滿足全社會的基本需求，因此便確立了男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟的主體地位。古代資源調(diào)動能力及社會治理管理能力水平低下，將人口限制在一方土地之上，有助于政府在必要時刻調(diào)集資源，如戰(zhàn)時動員，也便于政府在納稅上的管理。相反，商人的逐利行為將導(dǎo)致人口的跨區(qū)域流動，對于統(tǒng)治者而言是一種不穩(wěn)定、不安分的因素。商人在流動過程中，也將導(dǎo)致思想的傳播，容易造成人心思變，不利于鞏固封建政府的統(tǒng)治。此外，在封建政府看來，商業(yè)的開展將導(dǎo)致大商人的出現(xiàn)，形成雄踞一方的地方豪強，存在與地方政府抗衡，影響地方政府對當(dāng)?shù)毓芾淼臐撛陲L(fēng)險。因此，基于這些考慮，封建政府多數(shù)采取重農(nóng)抑商的政策。

雖然中國歷史上的各個朝代采取的具體政策有所不同，對商業(yè)打壓的力度也不一，但是限制私人商業(yè)發(fā)展的基本點是一致的?？偨Y(jié)起來，古代的重農(nóng)抑商有3個要點，一是限制大商人階層的出現(xiàn)，避免大商人階層形成干預(yù)政府統(tǒng)治的力量;二是將從事商業(yè)的人口限制在一定范圍之內(nèi)，避免影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進而影響社會穩(wěn)定;三是限制私人商業(yè)的發(fā)展而發(fā)展官辦商業(yè)。自漢武帝時代開始，為提高政府財政收入，確保對匈奴開戰(zhàn)的巨額軍費，封建政府即開始奉行鹽鐵官營的政策，發(fā)展官辦商業(yè)，與民爭利。此后，中國歷史的多數(shù)時間內(nèi)，發(fā)展官辦商業(yè)的政策得以延續(xù)，私人商業(yè)的發(fā)展空間受到限制。

以上對古代實行重農(nóng)抑商背后的原因以及基本內(nèi)容進行了概括。也正是基于所述的重農(nóng)抑商政策，中國古代的社會環(huán)境多數(shù)不利于私人商業(yè)的發(fā)展壯大，官辦商業(yè)也無發(fā)展壯大或提高經(jīng)營效率的動機，導(dǎo)致中國商業(yè)始終無法突破政策的瓶頸，古代社會的經(jīng)濟也就始終維系在以小農(nóng)經(jīng)濟為主導(dǎo)的模式之內(nèi)。

（二）大一統(tǒng)的政治體制

如果政府僅僅提倡重農(nóng)抑商，而對社會無法形成有效的管控，其施行的重農(nóng)抑商政策無法深入的貫徹到整個社會，那么資本主義發(fā)展的空間尚存希望。然而，中國封建時代多數(shù)時期是強大的大一統(tǒng)封建帝國狀態(tài)。西方自羅馬帝國滅亡后，一直未形成長時間的大一統(tǒng)局面，政治現(xiàn)實一直是小國林立，未形成一個強有力的政府，也就無法形成對社會的強有力的管控。這種情形下，民眾發(fā)展商業(yè)相對來說具備更寬松的環(huán)境，也更具備更合適的土壤。同時，地方或小國之間相互割據(jù)，某一個地區(qū)或小國必然無法提供其需要的全部必需品，必然與其他地區(qū)或其他國家互通有無，在貿(mào)易中完善商業(yè)規(guī)則，建立契約精神，有利于建立輔助資本主義發(fā)展的制度及文化。同時，新興的思想文化也更易于產(chǎn)生和傳播，更有利于發(fā)揮促進資本主義發(fā)展的助推作用。

反觀中國，強大的封建王朝對于社會的掌控力度遠大于西方，政府對民間經(jīng)濟及思想文化均可以實現(xiàn)強有力的控制，民間發(fā)展的自由受到限制，資本主義發(fā)展的空間始終受到限制，使得中國的資本主義始終處于萌芽狀態(tài)，無法沖破封建枷鎖。而大動亂時期，如南北朝、五代十國等，雖然政府對于社會的管控力度減弱，但社會一直處于動蕩戰(zhàn)亂之中，百姓流離失所，存活都已困難，發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟更是無從談起。

（三）文化觀念的阻礙作用

一是封建皇朝下，普天之下，莫非王土是整個社會的共識，西方所倡導(dǎo)的私有財產(chǎn)神圣不可侵犯的理念無法得到體現(xiàn)和傳播。這種文化理念下，古代中國無法形成有效的產(chǎn)權(quán)登記及保護制度，個人財產(chǎn)的所有權(quán)得不到保護，甚至政治強權(quán)可以隨時剝奪民眾對財富的擁有。即使時至今日，常常發(fā)生貨車側(cè)翻而村民哄搶的情況，盜版現(xiàn)象也屢屢發(fā)生，其背后都是產(chǎn)權(quán)觀念不夠深入，對他人財產(chǎn)產(chǎn)權(quán)缺乏基本尊重的體現(xiàn)，更遑論中國古代。在此情形下，個人財產(chǎn)無有效保護，在擴大再生產(chǎn)動機上自然也就受到不利影響。二是古代中國宗法觀念根深蒂固，家族的傳承尤為重要。商人在財富積累到一定階段后，更加注重的是整個家族財富的保持與擴大，壯大家族的勢力。這種宗法傳承與家族理念使得商人在獲取財富后，更傾向于買田置地，將土地作為家族財富的象征。如此，則社會中的較富裕階層更傾向于囤積土地，維持舊有的封建土地關(guān)系，而不是用于擴大再生產(chǎn)，致資本主義的發(fā)展陷入停滯。三是文化制度上，隋唐起中國即奉行科舉取士制度，然而科舉制度的考察內(nèi)容卻局限在儒家思想的典籍著作之中。在此制度之下，一方面，唯有恭讀圣賢書算是正途，鉆研農(nóng)業(yè)、醫(yī)術(shù)、算數(shù)、科技等只能算作是細枝末流。賈思勰的《齊民要術(shù)》、宋應(yīng)星的《天工開物》，都只是他們在為官之余的著作，其本身并非是專職研究農(nóng)學(xué)或是技術(shù)的。這種背景之下，科技的研究只能是一種業(yè)余愛好，社會上無法形成規(guī)模化的科技研究，新興技術(shù)無法興起和發(fā)展，資本主義經(jīng)濟無技術(shù)的加持，其發(fā)展自然被動緩慢。另外，科舉制度使得讀書人熱衷于科舉取士，有識之士及飽學(xué)之人走向官場，商業(yè)精英缺少人才儲備。商業(yè)人才的缺乏，同樣是一種限制。

（四）封建帝國的自然環(huán)境限制了對外開拓商業(yè)的動機

中國古代的自然環(huán)境是較為封閉的，東向大海，西北西南是荒漠和高原，中原文明區(qū)以北和以南是少數(shù)民族聚居區(qū)。由于群山與高原的阻隔，中國成為一個相對封閉的獨立帝國。同時，由于中原文明核心區(qū)域具備發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件，也足以生產(chǎn)維系整個帝國低效運轉(zhuǎn)的產(chǎn)品，因此中國缺少與外面世界互通有無的動機與需求。“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不籍外夷貨物以通有無”，在中國古代歷史的多數(shù)時間內(nèi)是較為客觀的。在此背景下，中國主動減少與外面世界的商貿(mào)往來，最終未能如西方一般形成外向型的海洋經(jīng)濟。然而，隨著新航路的開辟與西方資本主義的發(fā)展，中國已逐漸落后于西方，也難以再獨立的存在于世界而必須與他國互通有無。

四、對當(dāng)下的借鑒意義

（一）《新教倫理與資本主義精神》對當(dāng)代中國的借鑒意義

中國在改革開放之后，經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，然而，在人們創(chuàng)造財富的過程中，道德風(fēng)險也屢見不鮮。對經(jīng)濟行為的約束，不能僅僅依靠法律，也需要道德的規(guī)范。新教倫理對于資本主義的促進，不僅體現(xiàn)在成就動機及原始積累的促進上，也體現(xiàn)在其對于人們追求財富過程中的約束，它限制人們采用不道德、不仁義的手段去追求財富，否則，將受到基督教基本教義的譴責(zé)。這一點對于當(dāng)下的中國有深刻的借鑒意義，那就是我們必須加強社會主義精神文明建設(shè)，以社會主義文化對人們創(chuàng)造財富的過程進行引導(dǎo)。一方面，這種社會主義文化能夠促進人們?yōu)榱艘粋€宏偉的目標(biāo)而奮斗，去實現(xiàn)自己的人生價值，為了實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化而持續(xù)努力，帶動生產(chǎn)力的長足發(fā)展與進步;另一方面，這種文化對人們追求財富、實現(xiàn)人生價值的過程進行約束，避免采用不道德的手段。通過社會主義文化建設(shè)，倡導(dǎo)節(jié)儉博愛，促進社會持續(xù)發(fā)展與和諧進步。

（二）古代中國的歷史經(jīng)驗對當(dāng)代中國的借鑒意義

宋代是公認(rèn)的中國古代商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的頂峰，這是因為與其他朝代嚴(yán)格限制私人商業(yè)發(fā)展不同，宋代實行了較為開明的政策，將商業(yè)同樣作為立國之本。雖然宋朝對幾個重要的產(chǎn)業(yè)采取國有專營制度，專賣管理力度甚至較之前有所加大，然而在官營產(chǎn)業(yè)之外，則放開民間資本的進入，鼓勵民間商業(yè)的發(fā)展。其較為開明的商業(yè)政策，主要體現(xiàn)在：一是提升了商業(yè)的社會地位，打破以往商人不得入仕的傳統(tǒng)，科舉取士的大門向商人敞開;二是采取恤商政策，減輕商業(yè)賦稅負(fù)擔(dān)，放松市場管制，促進商業(yè)發(fā)展;三是重視海外貿(mào)易，設(shè)置市舶司進行管理，保護商人和商船，海外貿(mào)易空前繁榮。政策作用下，宋代商業(yè)保持了長時間的繁榮昌盛，城市商業(yè)活動異?；钴S，地區(qū)性的市場不斷涌現(xiàn)，商品種類空前增長，民眾生活內(nèi)容不斷豐富，甚至有國外學(xué)者將宋代商業(yè)的繁榮稱為中國古代歷史上的商業(yè)革命。

宋代商業(yè)的繁榮與其他朝代的對比，對于當(dāng)下社會有重要的借鑒意義。產(chǎn)業(yè)政策的施行可以對產(chǎn)業(yè)發(fā)展發(fā)揮重要的促進作用。因此，在已取得一定成績的當(dāng)下，需要繼續(xù)深入的推進改革開放，釋放民間活力，促進各種性質(zhì)經(jīng)濟的發(fā)展。另外，國家需提供更加科學(xué)合理的產(chǎn)業(yè)政策，有的放矢，為中國經(jīng)濟下一階段的發(fā)展提供制度紅利。

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