馬瑞鵬

摘 要：當(dāng)今社會，共享理念深入人心，讓人民共享改革開放的成果是中國共產(chǎn)黨一直以來的目標(biāo)。共享理念的提出正是因為社會存在許多的不公平，而其中財富分配不公平尤為突出。所以，在這個時期重新認(rèn)識和學(xué)習(xí)馬克思的分配思想，對于解決社會的分配不公問題幫助頗多。

關(guān)鍵詞：共享;分配;差異;馬克思分配思想

一、引言

現(xiàn)階段，分配問題成為社會生活中的一個熱門話題。黨和政府的文件都不斷涉及財富分配公平的相關(guān)內(nèi)容，促進(jìn)社會分配公平成為黨和人民最為關(guān)切的方面，為此黨和政府積極地采取措施和出臺相關(guān)文件來維護(hù)公平正義。

在筆者看來，分配問題之所以引起人民群眾的注意，有一個很大的原因在于當(dāng)今社會財富分配的嚴(yán)重不公平。當(dāng)前我國分配差距仍然處在高位平臺期，公民之間的財富占有量和城鄉(xiāng)居民之間的財富占有量差距極大，同時東西部之間財富差距也很巨大。所以，在這種現(xiàn)狀下，從馬克思分配思想中汲取有益于解決當(dāng)代社會分配難題的方法是十分有必要的。

二、馬克思分配思想的創(chuàng)立

馬克思的分配理論不是憑空創(chuàng)造的，不是脫離實際的，是馬克思對當(dāng)時已有的經(jīng)濟(jì)條件和現(xiàn)實狀況考察得出的，具有現(xiàn)實性和真實性。

（一）馬克思分配思想產(chǎn)生的社會根源

19世紀(jì)，隨著歐洲科技的進(jìn)步和工業(yè)革命的發(fā)展，在機(jī)器生產(chǎn)促進(jìn)下勞動生產(chǎn)的效率逐年上升，而由機(jī)器生產(chǎn)所引起的資本主義生產(chǎn)方式卻在給歐洲人民帶來社會化生產(chǎn)的同時也帶來了災(zāi)難。社會財富和貧困相繼不斷增加，社會兩級分化嚴(yán)重，工人生活極端困苦。在這種工人不斷被壓迫、被剝削的情況下，從19世紀(jì)30年代開始，歐洲爆發(fā)了三大工人運(yùn)動。這三大運(yùn)動使無產(chǎn)階級認(rèn)識到，要爭取本階級的權(quán)益，就要對資產(chǎn)階級通過革命進(jìn)行反對。

（二）馬克思分配思想產(chǎn)生的思想根源

19世紀(jì)，英國和法國由于完成了大革命，同時資本主義在歐洲迅速發(fā)展和擴(kuò)張，導(dǎo)致整個社會出現(xiàn)了兩個利益對立的階級——工業(yè)無產(chǎn)階級和工業(yè)資產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級不斷對無產(chǎn)階級進(jìn)行殘酷剝削和壓迫，使兩個階級互相對立，矛盾不斷升級。在這個背景下，無產(chǎn)階級急需沒有壓迫、沒有剝削的社會主義制度來取代資產(chǎn)階級，以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會主義者應(yīng)勢而出。圣西門提出了每個人的收入要同他的才能和所做的貢獻(xiàn)成正比;傅立葉也認(rèn)同差別的存在;歐文則提出了個人消費(fèi)品應(yīng)該實行按勞分配，等到了共產(chǎn)主義時代時，可以按需分配。但是他們沒有找到資本主義生產(chǎn)的基本規(guī)律，也沒有找到取代資本主義的道路，甚至還對資本主義抱有幻想。所以說，他們并不能解決無產(chǎn)階級所面臨的困境，也不能滿足無產(chǎn)階級的需要。

馬克思分配思想形成的前提首先是他透過資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)看到了資本家對雇傭工人的無情壓迫和剝削，通過對這種壓迫和剝削的分析，他形成了剩余價值理論。他通過剩余價值理論看到了資本家對雇傭工人所創(chuàng)造的價值的無償占有，為進(jìn)一步批判資本主義做了理論準(zhǔn)備。

馬克思在1843年對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判以后，得出了和黑格爾不同的結(jié)論，走向了和黑格爾的思想相反的道路，從此馬克思開始走向研究市民社會的道路。在研究市民社會的過程中，馬克思于1844年寫下《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，這本書雖然有著尚未成熟的地方，但它標(biāo)志著馬克思開始站在新的角度思考現(xiàn)實問題，他開始對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判。馬克思在該書中從經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的角度論述了分工和分配這一問題，去探究了資本主義私有制下的經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，揭示了資本主義分配方式的反人道性。1845-1846年，《德意志意識形態(tài)》出版了，該書是馬克思主義形成的標(biāo)志，他在這本書中系統(tǒng)詳細(xì)地闡述了唯物史觀的形成過程，同時從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系中得出有關(guān)分工的思想。此外，馬克思在此書中明確主張按需分配而不是按勞分配。1847年，在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思反對蒲魯東的永恒的公正，他認(rèn)為公正不應(yīng)該脫離社會物質(zhì)基礎(chǔ)，超越歷史空間性的神圣化概念。此外，在批判蒲魯東的同時，馬克思首次提出了按勞分配的分配思想。但此時他的經(jīng)濟(jì)觀點還是在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上建立的，特別是依托于李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。接著在1875年的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思批判了拉薩爾不折不扣的勞動所得，指出在共產(chǎn)主義的低級階段，勞動者的勞動產(chǎn)品必須先做出各項社會扣除，然后才能在勞動者之間依照按勞分配的原則分配消費(fèi)資料。其次，馬克思提出了生產(chǎn)決定分配。最后，馬克思認(rèn)為理想的分配是在全社會實行按需分配，但只有在共產(chǎn)主義社會這個理想才可以實現(xiàn)，在社會主義社會這個理想是不能實現(xiàn)的。他提出只有進(jìn)入了共產(chǎn)主義社會，分配的公正才能實現(xiàn)?？梢钥闯?，馬克思是通過一步一步批判資本主義生產(chǎn)的方式，才最終形成了他的分配思想。

三、馬克思分配思想演變

從《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》之后，馬克思開始轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域研究分配關(guān)系，而在出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》之后，馬克思又開始進(jìn)入了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)部來研究分配關(guān)系，相比之前又向前邁了一大步。在對資本主義內(nèi)部的剖析過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)了勞動二重性理論，并在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了剩余價值。利用勞動二重性理論和剩余價值學(xué)說使馬克思對分配問題的理解有了質(zhì)的飛躍，但是資本主義的分配表現(xiàn)在多方面，具體體現(xiàn)在利潤、利息、地租等特殊形式，如何具體地說明分配在不同領(lǐng)域的表現(xiàn)形式，是馬克思在當(dāng)時面對的嚴(yán)重問題。在《資本論》中，馬克思對代表資本主義社會的三位一體分配公式進(jìn)行了批判，認(rèn)為這個公式把資本主義的社會生產(chǎn)關(guān)系完全表現(xiàn)為物的關(guān)系，最終通過批判三位一體公式，得出了社會生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系的結(jié)論。隨后在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思認(rèn)為拉薩爾脫離實際，只是一種鼓吹的抽象的分配思想。同時，在這本著作里，馬克思首次系統(tǒng)闡述了未來共產(chǎn)主義社會發(fā)展兩個階段的科學(xué)原理，并在唯物主義的框架下構(gòu)建了社會主義按勞分配的形式公正和共產(chǎn)主義按需分配的實質(zhì)公正的分配原則。馬克思認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會的第一階段社會主義，剛從資本主義的胞胎中生產(chǎn)出來，還帶著舊社會的痕跡，保留了舊式分工，生產(chǎn)力水平不夠高，物質(zhì)財富沒有充分涌動。雖然體現(xiàn)了一定的進(jìn)步性和超越性，社會主義通行的仍然是等價交換的平等原則，實行按勞分配，但是這個平等的權(quán)力還仍然被限制在一個資產(chǎn)階級的框架里。這種判斷沒有關(guān)注人們在日常生活中負(fù)擔(dān)和消費(fèi)指數(shù)等方面的差別，所以是形式上的平等;而在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)條件發(fā)生了質(zhì)的飛躍，徹底廢除了生產(chǎn)資料私有者，全面實現(xiàn)了公有制，每個人都能處在全面發(fā)展的條件下，進(jìn)而社會主義才能在自己的旗幟上寫下各盡所能，按需分配。同時，這時候的分配將不僅僅重視在獲得維持基本生活的方面平等，更多的注意力放在能夠滿足各成員全面自由地發(fā)展的社會關(guān)系、提升個人能力及展現(xiàn)個體性格等多方面的需求，這才是真正的分配。

四、馬克思分配思想總結(jié)

馬克思分配思想中最重要的兩個前提學(xué)說，一個是勞動價值學(xué)說，一個是剩余價值學(xué)說。兩個學(xué)說呈現(xiàn)出遞進(jìn)的關(guān)系，勞動價值學(xué)說是分配思想的源泉，剩余價值學(xué)說使分配理論有了質(zhì)的飛躍。此外，筆者認(rèn)為馬克思在論述分配思想的同時，也蘊(yùn)含了一些值得我們當(dāng)今借鑒的一些社會治理措施，比如在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，批判拉薩爾的不折不扣的勞動所得時曾指出：個人消費(fèi)品在分配前要做出各項扣除，包括用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等后備基金或保險基金、用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等以及為喪失勞動能力的人等設(shè)立的基金，并對當(dāng)時資本主義國家官辦濟(jì)貧事業(yè)，對當(dāng)時美國、德國和瑞士的普遍的義務(wù)教育、免費(fèi)教育給予了肯定。這實質(zhì)上蘊(yùn)含著具有重要價值的社會保障思想，即為保障全部社會成員最基本的生活需求，包括那些因災(zāi)害、事故、疾病而喪失勞動能力的人，社會必須供給一定的公共產(chǎn)品。黨的十八屆五中全會首次提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念。五大發(fā)展理念把共享作為出發(fā)點和落腳點，體現(xiàn)了黨想讓全體人民共享改革發(fā)展各個階段成果的理念。人人共建、人人共享，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的理想狀態(tài)，也是當(dāng)今黨和政府重視分配公平的原因所在。馬克思和恩格斯的著作中雖然沒有直接提出這個詞，但是很多觀點都蘊(yùn)含著這一理念，馬克思和恩格斯在在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運(yùn)動。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中指出，社會生產(chǎn)力的發(fā)展將非常迅速，社會生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的。這同時也體現(xiàn)了馬克思分配思想中分配公平地萌芽，分配公平與否取決于它是否與一定歷史階段由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定生產(chǎn)方式及生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。總之，不論是分配問題，還是分配是否公平正義的問題，馬克思思考的邏輯起點都是生產(chǎn)關(guān)系。

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