南開(kāi)的愛(ài)國(guó)主義教育走進(jìn)了學(xué)生的心靈，增強(qiáng)了學(xué)生的民族意識(shí)和國(guó)家觀念，使他們樹(shù)立了讀書(shū)救國(guó)的信念，并內(nèi)化為自覺(jué)行為。因此，南開(kāi)愛(ài)國(guó)主義教育也結(jié)出了碩果。

愛(ài)國(guó)主義是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的人們對(duì)祖國(guó)的一種最自然、最樸素和最深厚的情感。近代南開(kāi)學(xué)校是一個(gè)由南開(kāi)中學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、南開(kāi)女中、南開(kāi)小學(xué)和重慶南開(kāi)中學(xué)等組成的完整教育體系。南開(kāi)學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育是我國(guó)近代學(xué)校教育的典范，其中南開(kāi)中學(xué)被譽(yù)為“世界上第一愛(ài)國(guó)的學(xué)校”[1]。鑒往可以知來(lái)，南開(kāi)學(xué)校的寶貴經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

一、植入育人目標(biāo)

南開(kāi)學(xué)校始終把愛(ài)國(guó)看作學(xué)校育人工作的第一要義，把培育愛(ài)國(guó)精神和愛(ài)國(guó)情感作為學(xué)校教育的首要原則。校長(zhǎng)張伯苓明確指出：“廣義之言學(xué)校，則教之為人。何以為人？則第一當(dāng)知愛(ài)國(guó)?！盵2]為了育才救國(guó)，他親自將校訓(xùn)確定為“允公允能”，目的是培養(yǎng)學(xué)生“愛(ài)國(guó)愛(ài)群之公德，與夫服務(wù)社會(huì)之能力”[3]。張伯苓強(qiáng)調(diào)：“允公是大公而不是小公?！盵4]“公德心之大者為愛(ài)國(guó)家。”[5]可見(jiàn)，他把愛(ài)國(guó)為公作為“公”的內(nèi)涵。張伯苓還說(shuō)：“南開(kāi)學(xué)校系受外侮刺激而產(chǎn)生，故教育目的，旨在雪恥圖存;訓(xùn)練方法，重在讀書(shū)救國(guó)”“藉以灌輸民族意識(shí)，及增強(qiáng)國(guó)家觀念?！盵6]他還問(wèn)學(xué)生及其家長(zhǎng)：“將來(lái)是為國(guó)？抑為私？來(lái)賓中或有諸生之家長(zhǎng)，必以為供給子弟十?dāng)?shù)年之費(fèi)用，今日畢業(yè)后，宜略為家庭打算。但試問(wèn)若無(wú)國(guó)，何能有家？”“諸生功課已畢業(yè)，此后應(yīng)思如何為國(guó)為公，方不愧為南開(kāi)學(xué)生?！盵7]張伯苓反對(duì)只空喊口號(hào)不做實(shí)際工作，認(rèn)為學(xué)生只有愛(ài)國(guó)熱情和救國(guó)能力兼具，方可實(shí)現(xiàn)救國(guó)之宏愿。

二、依托課程載體

課程是學(xué)校教育的心臟。課程是教育思想、教育目標(biāo)和教育內(nèi)容的主要載體，是學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)的基本依據(jù)，直接影響人才培養(yǎng)質(zhì)量。通過(guò)開(kāi)發(fā)和開(kāi)設(shè)校本課程實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育是南開(kāi)教育的一大特色。

1927—1928年，張伯苓為警醒國(guó)人，揭露日本對(duì)我國(guó)東北地區(qū)的侵略意圖，在校內(nèi)組織“東北研究會(huì)”，先后兩次率領(lǐng)師生親赴東三省考察東北的自然資源、經(jīng)濟(jì)、人文、地理等方面情況，積累了許多第一手資料，發(fā)表了不少調(diào)查報(bào)告。學(xué)校還在?？祥_(kāi)辟“東北研究”專(zhuān)欄，出版“日本問(wèn)題專(zhuān)號(hào)”，揭露日本侵略東北的野心與罪行。1931年“九·一八”事變后，為了教育學(xué)生抗日救國(guó)，東北研究會(huì)馬上編寫(xiě)了一本幾十萬(wàn)字的《東北地理教本》，1932年初特為南開(kāi)中學(xué)學(xué)生開(kāi)設(shè)了一門(mén)必修課。這本教材的資料取自于國(guó)際馳名的南滿(mǎn)鐵路株式會(huì)社的統(tǒng)計(jì)資料，非常準(zhǔn)確，無(wú)論從質(zhì)從量的水準(zhǔn)看都是勝于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外所有地理教材中有關(guān)東北資源的部分。在舉國(guó)上下悲憤之際，“只有南開(kāi)中學(xué)才能以扼要的科學(xué)知識(shí)和大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)字教導(dǎo)學(xué)生，加深了解何以東北對(duì)祖國(guó)是那樣重要神圣”[8]。當(dāng)時(shí)接受過(guò)這種教育的世界著名歷史學(xué)家何柄棣先生感嘆：“世界上有哪個(gè)中學(xué)能在嚴(yán)重國(guó)難爆發(fā)四個(gè)月之內(nèi)，即能編印完成一部像《東北地理教本》這樣最關(guān)宏旨、最切時(shí)需的愛(ài)國(guó)教材呢？！”[9]

1926年秋，南開(kāi)中學(xué)在國(guó)內(nèi)率先開(kāi)設(shè)了“社會(huì)視察”特色課程，并正式列入學(xué)校課程計(jì)劃。學(xué)校開(kāi)設(shè)“社會(huì)視察”課程的目的，在于實(shí)施“開(kāi)辟經(jīng)驗(yàn)”的教育，養(yǎng)成具有現(xiàn)代能力之學(xué)生，以早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化。雖然開(kāi)設(shè)社會(huì)視察課程聚焦“能力”即現(xiàn)代能力的培養(yǎng)，但并沒(méi)有忽視“公德”即愛(ài)國(guó)的教育。因?yàn)?，組織學(xué)生參與社會(huì)視察，可以深入了解社會(huì)和民情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，其本身就是一種生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育形式。正如南開(kāi)學(xué)子所說(shuō)：“在工廠看到民族工業(yè)剛剛興起的萌芽和工人們惡劣的工作條件;去外國(guó)銀行了解到外國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略;去日租界公務(wù)局看到他們辦公好像是在對(duì)我們示威;去日本小學(xué)看到走廊的墻壁上掛著宣揚(yáng)武士道精神的圖畫(huà);去監(jiān)獄參觀時(shí)，從牢房的孔洞中看到政治犯瘦弱的身軀，這一幕幕場(chǎng)景，一次次經(jīng)歷不僅使我增加了社會(huì)知識(shí)，更增強(qiáng)了愛(ài)國(guó)心?！盵10]

三、形成教育傳統(tǒng)

在辦學(xué)實(shí)踐中，南開(kāi)學(xué)校探索形成了一套以學(xué)生為中心并遵循認(rèn)知規(guī)律的教育方法，建立了多元化、常態(tài)化和漸進(jìn)性兼具的愛(ài)國(guó)教育機(jī)制，注重情感認(rèn)同、理性認(rèn)知和實(shí)踐體驗(yàn)的統(tǒng)一融合。

1.愛(ài)國(guó)主義教育形式多樣。具體有如下幾種：一是名人演講。學(xué)校經(jīng)常邀請(qǐng)社會(huì)名人來(lái)校演講，充分發(fā)揮名人效應(yīng)對(duì)學(xué)生的影響。如1917年下半年學(xué)校以“新國(guó)家”為題組織了一系列報(bào)告，如陶孟和的“新國(guó)家與新社會(huì)”、胡適的“新國(guó)家與新文學(xué)”、李石曾的“新國(guó)家與新科學(xué)”、章秋桐的“新國(guó)家與新政治”等。二是儀式活動(dòng)。南開(kāi)學(xué)校精心設(shè)計(jì)各種儀式活動(dòng)，并賦予其豐富的愛(ài)國(guó)教育意蘊(yùn)。如每年的“五七國(guó)恥日”，學(xué)校都要組織師生舉行紀(jì)念游行活動(dòng)，以銘記日本侵略者旨在滅亡中國(guó)的“二十一條”的屈辱和中國(guó)人民為反抗外來(lái)壓迫而進(jìn)行斗爭(zhēng)的光輝事跡。三是實(shí)物教學(xué)。張伯苓擅長(zhǎng)用實(shí)物教學(xué)的方法進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，令學(xué)生印象深刻。鑒于舊中國(guó)“一盤(pán)散沙”，他常常對(duì)學(xué)生進(jìn)行團(tuán)結(jié)救國(guó)的教育。他的拿手好戲就是“拉繩子”：他先讓一個(gè)小同學(xué)雙手緊握一把繩子的一端，再叫幾個(gè)大同學(xué)各執(zhí)一根繩子的另一端，然后讓幾個(gè)大同學(xué)往不同的方向用力拽繩子，那個(gè)小同學(xué)卻“穩(wěn)如泰山，巋然不動(dòng)”。接下來(lái)，他又讓那幾個(gè)大同學(xué)合攏起來(lái)，往同一方向用力拽那幾根繩子，這時(shí)那個(gè)小同學(xué)就站立不穩(wěn)，便被輕易拉了過(guò)去，猶如兵敗如山倒。做了這個(gè)實(shí)驗(yàn)之后，張校長(zhǎng)總是畫(huà)龍點(diǎn)睛地總結(jié)一句：“你們懂了嗎？分則弱，合則強(qiáng)?！盵11]四是文體活動(dòng)。如1934年10月，第十八屆華北運(yùn)動(dòng)會(huì)上，由900名南開(kāi)學(xué)校學(xué)生組成的“南開(kāi)啦啦隊(duì)”用黑白兩色手旗打出“勿忘國(guó)恥、收復(fù)失地”八個(gè)大字，剎那間，全場(chǎng)響起狂風(fēng)暴雨般的掌聲，迫使日本領(lǐng)事倉(cāng)皇退席，運(yùn)動(dòng)大會(huì)演變成了愛(ài)國(guó)盛會(huì)。

2.愛(ài)國(guó)主義教育的常態(tài)化。南開(kāi)愛(ài)國(guó)主義教育形成制度，久久為功，尤以修身班最為特色。修身課是清末頒行新學(xué)制后規(guī)定的一種學(xué)科，修身教材主要摘講陳宏謀的五種遺規(guī)。民國(guó)以后，雖有變化，但修身課依然是窒息青少年思想的一潭死水。有鑒于此，自南開(kāi)學(xué)校成立起，學(xué)校就不把修身當(dāng)成一種學(xué)科，也不按教育定章所列書(shū)籍照本宣科，而是把修身課（也稱(chēng)“修身班”）變成每周一次的全校集會(huì)，成為道德教育尤其是愛(ài)國(guó)主義教育的生動(dòng)課堂。所以，“南開(kāi)學(xué)校修身班，實(shí)一特別制度”，“是以修身班，實(shí)具一種宗教上之精神，似為教育上的一種禮拜”。[12]修身班的每次講演，張伯苓都要對(duì)會(huì)場(chǎng)作一番精心的布置，講臺(tái)上高懸國(guó)旗，兩旁大書(shū)“愛(ài)國(guó)”兩字，“關(guān)于國(guó)際形勢(shì)、世界大事及中國(guó)積弱之由，與夫所以救濟(jì)之方，時(shí)對(duì)學(xué)生剴切訓(xùn)話(huà)”[13]。在修身班上講得最多的是張伯苓本人，他講演的主題大多與愛(ài)國(guó)有關(guān)，如“欲強(qiáng)中國(guó)，端賴(lài)新少年”“吾之救國(guó)藥”“改造中國(guó)須去舊材料用新方法”等，而他講得最多的是學(xué)校發(fā)展史。他講自己在北洋水師目睹“國(guó)幟三易”的感受，立志育才救國(guó)的肇興，歷述清朝政府的腐敗無(wú)能，等等。由于這些是他親眼所見(jiàn)、親耳所聞，再加上他那極具感染力的演講，所以“語(yǔ)甚殷切，幾如剖肝膽以示”，“其言極其痛深，其感人至矣。同學(xué)少年受此劇烈之感觸，頓有坐立不安之勢(shì)”。[14]這些講演極大地起到了啟發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)之心、激勵(lì)學(xué)生憂(yōu)國(guó)之感的作用。

3.愛(ài)國(guó)主義教育的漸進(jìn)性。南開(kāi)愛(ài)國(guó)主義教育注重循序漸進(jìn)，由小到大，由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)。張伯苓認(rèn)為培養(yǎng)愛(ài)國(guó)心應(yīng)從培養(yǎng)愛(ài)校心做起，他指出：“欲他日愛(ài)國(guó)則現(xiàn)在宜愛(ài)校?！盵15]“愛(ài)國(guó)心乃愛(ài)校心之?dāng)U充，今日不曾愛(ài)校，他日何敢望其愛(ài)國(guó)？愛(ài)校心經(jīng)日常熏陶練習(xí)，久之則生發(fā)超越一己私利的為公之心，愛(ài)國(guó)心自然亦蘊(yùn)涵其中?！盵16]為此，張伯苓還提出了“愛(ài)?！钡木唧w內(nèi)容和行為要求。第一，愛(ài)校中之人。凡是師長(zhǎng)、同學(xué)和夫役，皆需一一愛(ài)之，如此方可建成一團(tuán)結(jié)友愛(ài)的集體。他說(shuō)：“諸生知有人敬愛(ài)汝，則汝必思厚報(bào)之。今諸生能敬愛(ài)諸位先生，則諸位先生亦自更加精神，以惠愛(ài)答之也。”[17]對(duì)師長(zhǎng)要愛(ài)，對(duì)于同學(xué)尤要愛(ài);同學(xué)的一語(yǔ)良言，其受益往往超過(guò)師長(zhǎng)整日的嘮叨不休。對(duì)于夫役，無(wú)他，則以人相待。第二，愛(ài)校中之物。不僅愛(ài)人，愛(ài)物也是公德。“在校先能愛(ài)物，而后始可望擴(kuò)而大之?！盵18]校中之物，如書(shū)報(bào)、圖報(bào)、講室、齋室、食堂、廁所、球場(chǎng)等，均為學(xué)校公有，既不可據(jù)為己有，亦不可隨意損壞;如遇不慎損壞，務(wù)必要到學(xué)校會(huì)計(jì)室去自行聲明，照價(jià)賠償。第三，愛(ài)團(tuán)體精神和學(xué)校名譽(yù)。他認(rèn)為，人和物是有形的，還有無(wú)形的，如團(tuán)體精神與學(xué)校名譽(yù)，學(xué)生宜應(yīng)深加愛(ài)護(hù)。學(xué)校出版的各種報(bào)紙、雜志，都體現(xiàn)一種團(tuán)體精神，它們“較物質(zhì)百倍可貴，則維持之、發(fā)揚(yáng)之，應(yīng)盡其力之所能及”。而至于學(xué)校名譽(yù)，“其良否皆與爾個(gè)人有關(guān)，則尤所不可忽也”[19]。

四、校長(zhǎng)率先垂范

校長(zhǎng)是學(xué)校教育的第一責(zé)任人。張伯苓親自抓愛(ài)國(guó)主義教育，身體力行，帶頭參加愛(ài)國(guó)教育活動(dòng)，是保證愛(ài)國(guó)教育歷久彌新、卓有成效最重要的條件。

張伯苓是近代著名的愛(ài)國(guó)教育家。愛(ài)國(guó)是張伯苓一生事業(yè)的總出發(fā)點(diǎn)，也是他一生事業(yè)的總目標(biāo)。張伯苓的一生始終是與國(guó)家的命運(yùn)、民族的利益緊緊地連在一起?？梢哉f(shuō)，張伯苓自身就是南開(kāi)廣大師生愛(ài)國(guó)的活教材和好榜樣。

1898年，張伯苓親身經(jīng)歷了“國(guó)幟三易”的屈辱場(chǎng)面，當(dāng)時(shí)“悲憤填胸，深受刺激”，深感“自強(qiáng)之道，端在教育”，立志“創(chuàng)辦新教育，造就新人才”。[20]于是，他堅(jiān)定地走上了育才救國(guó)的道路。1900年，八國(guó)聯(lián)軍在天津成立殖民地統(tǒng)治政權(quán)——都統(tǒng)衙門(mén)后，因?yàn)閺埐咄〞杂⒄Z(yǔ)，聯(lián)軍要他擔(dān)任翻譯，他卻推之不就，一身凜然正氣，為時(shí)人所推許。張伯苓雖是基督教徒，但他不到外國(guó)人的教堂去做禮拜。更值得贊許的是，他決不把自己所辦的學(xué)校變成教會(huì)學(xué)校;即使在辦學(xué)經(jīng)費(fèi)十分困難的情況下，他也咬緊牙根不向外國(guó)教會(huì)張嘴。當(dāng)外國(guó)教會(huì)兩次向他提出要把南開(kāi)變成教會(huì)學(xué)校時(shí)，他都堅(jiān)定而嚴(yán)正地說(shuō)：“謝謝你，南開(kāi)是中國(guó)人的學(xué)校?！盵21]1934年中國(guó)空軍剛剛組建，張伯苓深知空軍對(duì)國(guó)防的重要性，鼓勵(lì)南開(kāi)學(xué)生積極報(bào)考，并帶頭送自己的小兒子參軍入伍。張伯苓給兒子講述“岳母刺字”的故事，勉勵(lì)他精忠報(bào)國(guó)。當(dāng)他得知兒子為國(guó)捐軀的消息后，萬(wàn)分悲痛，卻教育家人不要過(guò)分悲傷，對(duì)三兒子說(shuō)：“老四殉國(guó)了，求仁得仁，復(fù)何慟為！”[22]此情此景何等感人。后來(lái)，張伯苓在遺言中寫(xiě)道：“凡我友好同學(xué)，尤宜竭盡所能，合群團(tuán)結(jié)，為公為國(guó)，擁護(hù)人民政府，以建設(shè)富強(qiáng)康樂(lè)之新中國(guó)”[23]。他的拳拳愛(ài)國(guó)之心可見(jiàn)一斑。

張伯苓充分利用各種場(chǎng)合親自對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。他具有從教經(jīng)歷，掌握學(xué)生心理，注重教育方法，教育效果明顯。張伯苓是一位天生的演講家。他的講話(huà)既沒(méi)有干巴巴的大道理，也沒(méi)有盛氣凌人的說(shuō)教詞。雖是普通大白話(huà)，卻很有鼓動(dòng)力。如，1935年9月17日，張伯苓在南開(kāi)大學(xué)秀山堂開(kāi)學(xué)典禮（當(dāng)時(shí)稱(chēng)始業(yè)式）上發(fā)表講話(huà)。當(dāng)時(shí)，日本侵略軍指揮部與南開(kāi)學(xué)校近在咫尺，大家都感到有一種“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)城”的不安全感。當(dāng)講到“認(rèn)識(shí)環(huán)境”時(shí)，他以沉重的語(yǔ)調(diào)問(wèn)道：“你是中國(guó)人嗎？”“你愛(ài)中國(guó)嗎？”“你愿意中國(guó)好嗎？”[24]這不同尋常的“南開(kāi)三問(wèn)”激起了當(dāng)時(shí)青年學(xué)子的強(qiáng)烈共鳴，大家異口同聲地喊出了“是！”“愛(ài)！”“愿意！”

由于南開(kāi)學(xué)校把愛(ài)國(guó)主義教育植入培養(yǎng)目標(biāo)，融入學(xué)校課程，形成了教育機(jī)制，再加上校長(zhǎng)的身體力行，其愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效也非常明顯。抗戰(zhàn)期間，南開(kāi)的畢業(yè)生中沒(méi)出過(guò)一個(gè)漢奸，而英勇?tīng)奚牧沂浚ò◤埐叩乃膬鹤樱﹨s不計(jì)其數(shù)。更重要的是，南開(kāi)的愛(ài)國(guó)主義教育走進(jìn)了學(xué)生的心靈，增強(qiáng)了學(xué)生的民族意識(shí)和國(guó)家觀念，使他們樹(shù)立了讀書(shū)救國(guó)的信念，并內(nèi)化為自覺(jué)行為。因此，南開(kāi)愛(ài)國(guó)主義教育也結(jié)出了碩果。就拿南開(kāi)中學(xué)來(lái)說(shuō)，為國(guó)家和民族培養(yǎng)了以周恩來(lái)總理為代表的一大批公能兼具、德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀杰出人才?？梢赃@樣說(shuō)，南開(kāi)的人才效應(yīng)與愛(ài)國(guó)主義教育存在著某種必然的聯(lián)系，有了愛(ài)國(guó)主義教育的環(huán)境才能育英才。

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【項(xiàng)紅專(zhuān)，杭州師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院院長(zhǎng)，研究員】

責(zé)任編輯︱張楚然