汪雅雪 趙謙

摘要：環(huán)境正義源自對(duì)環(huán)境問題的倫理關(guān)注，它的實(shí)質(zhì)是對(duì)環(huán)境責(zé)任和生態(tài)利益的合理負(fù)擔(dān)和分配，可以說是社會(huì)正義概念的延伸和突破。從本質(zhì)上來分析，環(huán)境正義就是環(huán)境倫理學(xué)的具體闡述形式，其核心內(nèi)涵就是秉持公正、平等等正義的基本尺度來協(xié)調(diào)不同群體、不同物種與自然之間的關(guān)系，從而保證人與自然、其他物種與自然能夠和諧相處，永續(xù)地生存和發(fā)展。作為生態(tài)女性主義的倡導(dǎo)者格里塔·加德始終認(rèn)為，生態(tài)女性主義不僅關(guān)乎女性主義和環(huán)境主義，還包括以此為前提來討論環(huán)境惡化和社會(huì)不公等問題。加德的環(huán)境正義思想主要分為環(huán)境階層正義、環(huán)境種族主義和環(huán)境動(dòng)物主義三個(gè)層面;她的這些理念旨在不斷減輕并最終消除人類對(duì)不同種族、不同階層以及不同物種之間的壓迫。她還認(rèn)為環(huán)境正義也是源于道德關(guān)注，認(rèn)為人類應(yīng)該關(guān)懷陌生人和其他物種。最后以加德的《根，家園真相》一書為例，從作品中對(duì)環(huán)境污染、資源浪費(fèi)和動(dòng)物滅絕等生態(tài)問題的敘述，我們可以管窺加德環(huán)境正義思想的三個(gè)維度，這在生態(tài)環(huán)境問題日益顯現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì)無疑具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：格里塔·加德;環(huán)境正義;生態(tài)得益;《根，家園真相》

DOI： 10.16397/j.cnki.1671-1165.202002033

開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：

作為當(dāng)代美國(guó)著名的生態(tài)女性主義作家，格里塔·加德（Greta Gaard）的激進(jìn)思想始于動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)。早年，她參與了各種環(huán)境保護(hù)行動(dòng)、美國(guó)綠黨運(yùn)動(dòng)及后來的反全球化運(yùn)動(dòng)，期間她萌生了許多生態(tài)思想。在西華盛頓大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)和威斯康星大學(xué)河瀑分校任教以來，她面向農(nóng)村及勞工階級(jí)學(xué)生，主講寫作、環(huán)境文學(xué)、環(huán)境研究等課程。

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者研究加德作品的論文，大多是從生態(tài)女性主義宏觀框架進(jìn)行研究，而很少透過生態(tài)女性主義本質(zhì)對(duì)其作品進(jìn)行深層次的挖掘。本文從美國(guó)環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)爆發(fā)著手，對(duì)國(guó)內(nèi)外環(huán)境正義學(xué)術(shù)研究理論進(jìn)行梳理，再總體上從三個(gè)方面探討加德的環(huán)境正義思想，最后以加德的著作《根，家園真相》為例，分析加德的環(huán)境正義思想在該著作中的體現(xiàn)。這不僅讓我們能夠更加了解加德，也能為解決生態(tài)環(huán)境問題提供啟示。

一、國(guó)內(nèi)外環(huán)境正義思想研究述評(píng)

環(huán)境，具有多重概念屬性，既從屬于社會(huì)學(xué)，也可從屬于生態(tài)學(xué);廣義上，環(huán)境就是指人類生活的空間。正義一詞，多半屬于倫理學(xué)和政治學(xué)的范疇。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，人們按自己的等級(jí)做應(yīng)當(dāng)做的事就是正義。總的看來，大多數(shù)的觀點(diǎn)認(rèn)為公平即是正義，簡(jiǎn)單來說就是同樣的人要同樣對(duì)待。那何為“環(huán)境正義”呢？“環(huán)境正義”是指“人們?cè)谔幚砗驼J(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系問題以及與環(huán)境有關(guān)的人際關(guān)系問題時(shí)所體現(xiàn)出來的一種正義原則、正義意識(shí)或正義觀，它追求環(huán)境權(quán)利和環(huán)境義務(wù)的公平對(duì)待”[1]。由于工業(yè)化急速發(fā)展，環(huán)境破壞日漸嚴(yán)重，美國(guó)人對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注也由來已久。20世紀(jì)80年代，美國(guó)就爆發(fā)了環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)，由此引發(fā)了環(huán)境正義概念的誕生。環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)初期發(fā)展主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段：環(huán)境種族主義和底層環(huán)保主義。環(huán)境種族主義是指環(huán)境污染物與低收入或少數(shù)族裔社區(qū)間存在地理上的聯(lián)系，將環(huán)境問題和種族主義結(jié)合起來。被稱為“環(huán)境正義之父”的美國(guó)南德克薩斯大學(xué)社會(huì)學(xué)教授布拉德·羅伯特（Brad Robert） 1979年首次發(fā)現(xiàn)種族與環(huán)境污染的地理分布問題開始，到基督聯(lián)合教會(huì)1983年進(jìn)行有毒物與種族關(guān)系的調(diào)查，進(jìn)一步地發(fā)現(xiàn)少數(shù)族裔是環(huán)境污染最大、最直接的受害群體。而在跳脫出種族問題時(shí)，學(xué)者們又發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染與貧困相連，尤其是底層民眾，比如農(nóng)民和工人，這些被邊緣化的、受壓迫的底層人更易遭受環(huán)境污染的迫害，于是環(huán)境正義概念進(jìn)而延伸到了底層環(huán)保主義。至此，環(huán)境正義被賦予了更廣泛、更包容性的內(nèi)涵。環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展引起了人們對(duì)環(huán)境正義學(xué)術(shù)研究的重視，反過來，學(xué)術(shù)研究又受到環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)，并推動(dòng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

綜合國(guó)外學(xué)者對(duì)環(huán)境正義的研究理論梳理來看，其中1988年彼得.S.溫茨（PeterWentz）的《環(huán)境正義》出版，被認(rèn)為是環(huán)境正義領(lǐng)域內(nèi)的開山之作。他認(rèn)為，環(huán)境正義的實(shí)質(zhì)是分配正義，主要指環(huán)境利益與負(fù)擔(dān)分配不公。美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·斯伯格（DavidSperger）“提倡一種環(huán)境正義的多元概念，同時(shí)從分配、承認(rèn)、參與以及能力的角度進(jìn)行理解”[2]，把環(huán)境正義分為四個(gè)話題，即分配正義、承認(rèn)正義、參與正義和能力正義，其中分配正義一直是環(huán)境正義中的核心話題。戴維·哈維（David Harvev）的《正義、自然與差異地理學(xué)》中認(rèn)為來自底層的環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)與一種混合了社群主義和平等主義的正義觀念相對(duì)應(yīng)。以上這些學(xué)者都對(duì)環(huán)境正義理論中的分配正義進(jìn)行了重點(diǎn)研究，也有學(xué)者從其他維度對(duì)環(huán)境正義進(jìn)行解讀，如美國(guó)學(xué)者施雷德·弗雷謝特（ ShraderFrechette）從哲學(xué)上對(duì)環(huán)境正義進(jìn)行研究。與國(guó)外研究的熱潮相比，國(guó)內(nèi)對(duì)環(huán)境正義的研究起步較晚。1999年，沈曉陽(yáng)發(fā)表的《自然正義·生態(tài)正義·社會(huì)正義》將環(huán)境正義分為自然正義和生態(tài)正義進(jìn)行討論，并最終向社會(huì)正義回歸。最早明確以環(huán)境正義為主題進(jìn)行寫作的當(dāng)屬文同愛，她于2001年發(fā)表的《美國(guó)環(huán)境正義概念探析》首次對(duì)美國(guó)環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了理論梳理。2002年以后，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要是從法理法史、倫理學(xué)角度對(duì)環(huán)境正義進(jìn)行探討。如今，國(guó)內(nèi)學(xué)者從多種角度對(duì)環(huán)境正義進(jìn)行解讀，比如環(huán)境科學(xué)、行政法及地方法制、倫理學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、世界文學(xué)等。隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，環(huán)境惡化不斷加劇，國(guó)內(nèi)更多學(xué)者針對(duì)當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)來對(duì)環(huán)境正義進(jìn)行相關(guān)議題研究，呼吁國(guó)人重視環(huán)保。故對(duì)環(huán)境正義解讀最多的還是環(huán)境科學(xué)與資源利用的角度，據(jù)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)顯示，截至2020年2月有638篇該類學(xué)術(shù)文章發(fā)表。在公開發(fā)表的博士論文中，華南師范大學(xué)博士畢業(yè)生龍娟的畢業(yè)論文《美國(guó)環(huán)境文學(xué)中的環(huán)境正義主題研究》被引最多，該文主要是以環(huán)境倫理學(xué)提倡的環(huán)境道德為價(jià)值支撐，以美國(guó)環(huán)境文學(xué)文本為論據(jù)，將有關(guān)美國(guó)環(huán)境文學(xué)中的環(huán)境正義主題的思索和分析建立在堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和合理的方法論基礎(chǔ)上。此外，有部分研究者結(jié)合生態(tài)批評(píng)、環(huán)境倫理對(duì)環(huán)境正義思想進(jìn)行了研究。

（二）自然資源——環(huán)境種族主義

1.水資源

對(duì)水資源的濫用是加德關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。今天，我們?nèi)匀徽J(rèn)為水是一種非常重要的自然資源。在與疾病的斗爭(zhēng)中，用于飲用和食品加工的純凈水變得越來越干凈。在水文化盛行的國(guó)家，人們使用水來灌溉和沖洗，甚至充分利用其娛樂和交通功能。此外，水為魚和其他動(dòng)物提供柄息地。然而，在所有這些功能中，水很少被看作是生命最本質(zhì)和最神圣的來源，相反，它僅僅被看作是必要的但沒有生命的。對(duì)生態(tài)和女性問題的思考是《根，家園真相》中生態(tài)主義者最大的關(guān)注點(diǎn)，因此對(duì)水的描述和對(duì)女性與水之間循環(huán)命運(yùn)的刻畫，就成了最好的詮釋。

加德在消解二元論的過程中賦予了水的循環(huán)與溝通的象征意義，從而在描述水的同時(shí)賦予了其生態(tài)意義。當(dāng)她在童年時(shí)期意識(shí)到水的存在時(shí)，那時(shí)水還不叫水，它實(shí)際上是叫“水槽”——洛杉磯河?！八幌袷菚镒x到的真正的河，有魚蝦、蜻蜓、河貍、麝鼠、石塊、淤泥，這里只有水泥。可是它寄托了對(duì)河的記憶，且又成為河的希望。”[9]11但水仍然吸引著加德，她想要熟悉它，和它成為朋友——傾聽涓涓細(xì)流，不知不覺走到那里，把手伸進(jìn)水里，任其流淌。對(duì)水的描述代表了加德的世界觀，水不只是由冰冷的化學(xué)公式組成的，而是超越了這個(gè)意義變成了生物，是一種交流的象征。于是，水成了環(huán)境保護(hù)、生態(tài)思想、女性主義理論以及形而上學(xué)精神世界的第一形象。

另一方面，水資源主題反映了加德對(duì)人類中心主義的批判，因?yàn)槿祟愂チ藢?duì)水的敬畏，而只是利用了水的能量。加德所關(guān)注的不僅是水，還有生活在水里的生物和以水為生的人及人類的文化。在這本書中，有很多關(guān)于水處理的描述，這對(duì)水來說不是一個(gè)好現(xiàn)象。除了用混凝土約束河道的描述，人類還控制水流，使水位不再遵循自然規(guī)律，而是根據(jù)人類的需要改變流向、河道等。例如，當(dāng)加德描述美麗瀑布的時(shí)候，她仍然使用鋒利、諷刺的語(yǔ)言來揭露人類對(duì)自然的干擾。“沃特科姆瀑布雖然天生麗質(zhì)，卻依然是受著高管控的公園，有吹葉機(jī)清掃其道路，有水處理廠每日過濾并氯化兩千萬加侖的水，還有一根輸油管，埋在那里作定時(shí)炸彈之用?！盵9]47在加德看來，沃特科姆瀑布的自然美完全被忽略了，因?yàn)樗怯扇薚控制的，更危險(xiǎn)的是一條被認(rèn)為是定時(shí)炸彈的管道埋在了它下面。其實(shí)，這條即將爆炸的管道似乎有著更深層次的隱喻——文化的定時(shí)炸彈和文化毀滅的定時(shí)器。

揭示漂流等生態(tài)旅游的反生態(tài)性，是加德環(huán)境正義思想的另一種表現(xiàn)。漂流是很多人都非常熟悉的旅游項(xiàng)目，被認(rèn)為是名山大川等景點(diǎn)旅游的熱點(diǎn)項(xiàng)目，然而加德對(duì)其進(jìn)行了負(fù)面評(píng)價(jià)。在參加漂流之前，她曾希望通過漂流的方式真正親近大自然，并能因地制宜地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這也應(yīng)是生態(tài)旅游的初衷。但加德很快就看清了漂流的本質(zhì)：運(yùn)營(yíng)公司并不熱衷于環(huán)境保護(hù)，只是想掠奪重要的能源，賺更多的錢。不管游客在玩水的時(shí)候多么歡快，他們?nèi)匀徊荒芡耆斫馑妥约旱年P(guān)系，他們只是消費(fèi)者，所感受到的不是對(duì)自然的敬畏，而是過山車般的刺激。在加德看來，旅游不應(yīng)該是對(duì)自然的消費(fèi)，山和水更不是可以用錢買到的商品。當(dāng)游客面對(duì)自然的時(shí)候，他們本應(yīng)體驗(yàn)到如何以一種不同的方式再次接近和尊重自然，因而從這個(gè)意義上說，生態(tài)旅游應(yīng)該是精神旅游和教育旅游，而不是愚弄自然，所以需要反思。

如前所述，水幾乎貫穿了加德描述各種問題的始終。通過對(duì)水的隱喻，她指出了人類文明的興起就是人類如何對(duì)待水、自然和人類自身的歷史。例如，在《根，家園真相》中有一個(gè)特別的章節(jié)“爆炸”。1999年6月10日，霍特科姆縣的一家煉油廠發(fā)生了爆炸，炸毀了該市水處理中心的7扇窗戶，切斷了5800名居民和企業(yè)的電力供應(yīng)。更糟糕的是，爆炸點(diǎn)燃了一道防火墻，在2000～3000℃的高溫下，炙烤了溪谷，燒毀了所有柄息于此的生靈。為了撫平這次事故帶來的創(chuàng)傷，人們成立了一個(gè)志愿組織，清理了廢墟，加固了河岸，并開始在燒焦的土地上自愿植樹。在爆炸一周年紀(jì)念之際，人們發(fā)起了一場(chǎng)公共白行車游行，以顯示他們的決心：使用一種不同的、新的能源。所有這些都是水給我們的教訓(xùn)，我們對(duì)待水的方式觸發(fā)、影響和形成了我們對(duì)待彼此的方式。

加德在批判反思的同時(shí)，依然頌揚(yáng)那些能傾聽水的聲音、對(duì)水有深刻理解的人，包括投身于環(huán)境保護(hù)的戰(zhàn)士、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民以及許許多多剛剛覺醒的女性。他們像水一樣思考，他們能夠看到河流的美麗、湖泊的脆弱、生態(tài)系統(tǒng)和健康以及包括他們自己在內(nèi)的所有生命之間的密切聯(lián)系。

2.森林資源

加德在書中描述了一種伐木文化。在“女人/水”這一章中，加德指出，在一個(gè)漆黑夜晚的一次新聞發(fā)布會(huì)上，美國(guó)國(guó)家自然資源部（DNR）的發(fā)言人宣布了一項(xiàng)計(jì)劃：他們打算把貝靈翰姆的飲用水源——沃特科姆湖上面212英畝的山區(qū)的樹木砍掉，而該地區(qū)有一部分為黑人居住區(qū)。如果獲得批準(zhǔn)，該計(jì)劃還包括在奧斯丁克里克附近的大片地區(qū)修建一條65英里的伐木路，通往一片原始杉木林。這樣做的目的就是發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，因?yàn)橐坏┓ツ鹃_始，不僅可以為一些無業(yè)的黑人提供必要的T作，還可以拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)。在缺伐木工的時(shí)候，可能他們還會(huì)強(qiáng)迫黑人去替補(bǔ)。當(dāng)加德和她的伴侶走在其中，他們的“白皮膚不由得充當(dāng)了保護(hù)色”[9]100，白人的盡情享樂建立在犧牲黑人家園的基礎(chǔ)上。在這種伐木文化中，加德深刻地認(rèn)識(shí)到，如果她想保護(hù)更多的森林免受進(jìn)一步砍伐，她必須學(xué)習(xí)沃特科姆湖流域伐木的歷史和經(jīng)濟(jì)學(xué)，盡可能去保護(hù)黑人賴以生存的家園。在所有的開發(fā)區(qū)域中，高原峽谷的規(guī)劃是最具野心的，它是在1889年制定的。這個(gè)想象中的社區(qū)被劃分為酒店、教堂、公立學(xué)校、游艇屋和公園。湖的南側(cè)規(guī)劃了一條開放的道路（現(xiàn)在的土建步道），道路的周邊“都閃耀著鉆石、紅寶石、石榴石、珍珠、祖母綠和水晶大道等名字。伐木工人選擇了最茂密的樹木，然后把它們砍倒”[9]18。因此，伐木就這樣開始了。在一個(gè)急轉(zhuǎn)彎處，伐木路穿過了小溪，突然蜿蜒起來。然后有一個(gè)指示牌，用一英寸寬的粉紅絲帶和訂書釘釘在一個(gè)粗大的樹干上，上面寫著“木材銷售區(qū)域界線”[9]19。而在標(biāo)志的后面，整片茂密的針葉林和低矮的蕨類植物將被切斷。加德走在寂靜的樹林深處，可以看到樹蔭下明亮的粉紅絲帶。亮粉色的絲帶原本是和乳腺癌幸存者有關(guān)的，但現(xiàn)在它們被綁在伐木路旁邊的樹上，預(yù)示著這些樹的厄運(yùn)即將來臨。那粉色絲帶，一個(gè)很自然映人眼簾的意象，也很自然地將森林和女性所受的創(chuàng)傷系在了一起。

（三）動(dòng)物——環(huán)境動(dòng)物主義

加德曾指出：在說水的時(shí)候無法不談陸地，說山的時(shí)候不能不提樹，說大馬哈魚的時(shí)候不能不提鷹，說人類的時(shí)候又怎能撇開自然呢？由于污染，自然資源如水、森林和動(dòng)物都受到了影響，不同種族亦遭受了環(huán)境不公平待遇。而這罪魁禍?zhǔn)拙褪侨祟愔行闹髁x的意識(shí)形態(tài)。

動(dòng)物的遭遇則是另一個(gè)典型例子。有很多動(dòng)物受到不公平的待遇，對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛即動(dòng)物倫理學(xué)也是環(huán)境正義的一個(gè)表現(xiàn)。在“尋家”一章中，加德描述了奧斯汀河作為進(jìn)入沃特科姆湖的主要天然支流，曾經(jīng)是切喉鱒魚和紅大馬哈魚的主要產(chǎn)卵區(qū)，“然而近年來的伐木業(yè)致使過多的泥沙滲入河水，紅大馬哈魚已經(jīng)絕跡，而切喉鱒魚數(shù)量亦大幅減少”[9]5。如果伐木業(yè)繼續(xù)下去，許多動(dòng)物將從地球上消失。有意思的是，加德在書中還描述了一個(gè)有關(guān)“大馬哈魚女神”的故事。類似許許多多的傳說中，神為了人類舍棄、犧牲自己的孩子，因?yàn)槿祟惢蛟S是要得到寬宥的，但人類并沒有好好謹(jǐn)遵神的教誨或是遵守彼此的諾言，總是濫用神的舍予，貪得無厭，無視與神訂立的契約，因而白食惡果，最后也必將不得善終。

四、結(jié)語(yǔ)

在《根，家園真相》的前言部分，加德指出：“環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)將環(huán)境定義為我們‘生活，工作和娛樂的場(chǎng)域（place），再加上女性主義生態(tài)心理學(xué)關(guān)于人類發(fā)展的觀念，我們便可以開始就具備所有維度——社會(huì)、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)——的場(chǎng)域所能發(fā)揮的塑造力進(jìn)行提問了?！盵9]2在她看來，生態(tài)女性主義的問題始終關(guān)乎著環(huán)境正義、社會(huì)正義以及所有一切形式的壓迫問題。加德的環(huán)境正義思想不但體現(xiàn)在其關(guān)注各種環(huán)境污染、自然資源的濫用以及動(dòng)物的處境問題，而且延伸到所有形式的壓迫問題，她試圖超越物種、性別、種族等領(lǐng)域界限研究并為解決這樣的壓迫問題而努力;這樣的努力一直在路上，從未停止過。

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Greta Gaard's Thoughts on Environmental Justice

Wang Yaxue ， Zhao Qian

（ Department of Humanity and Foreign Languages， Anhui Business College of VocationalTechnology）

Abstract： Environmental justice originated from ethical attention to environmental issues. Its essence is areasonable burden and distribution of environmental responsibility and ecological henefits. It can be viewed asan extension and breakthrough of the concept of social justice. In essence. environmental justice is a concreteform of environmental ethics. and its core connotation is to uphold the basic standards such as justice andequality to coordinate the relationship between different groups， different species and nature， thereby ensuringthat people and other species can live in harmony with nature and develop on a sustainable basis. As anadvocate of eco-feminism. Greta Caard has always believed that eco-feminism is not only about feminism andenvironmentalism， but also about environmental degradation and social injustice based on that premise. Gaard'sthoughts on environmental justice can be divided into three levels： environmental class justice， environmentalracism and environmental animalism. Her research aims to continuously reduce ancl ultimate eliminate theoppression of human on different races and different classes and that among different species. She alwaysbelieves that environmental justice also stems from moral concerns that human beings should care for strangersand other species. Taking Caard's book The Nature of Home as an example， we can take a look at Gaard'sthoughts on environmental justice. which undoubtedly has important enlightenment significance in modernsociety Where ecological and environmental problems are increasingly apparent.

Key words： Greta Gaard; environmental justice; ecological benefit： Tlze Nature of Home

收稿日期：2020-02-29

基金項(xiàng)目：2019安徽省高校優(yōu)秀青年人才支持計(jì)劃項(xiàng)目cgxyq2019180）

作者簡(jiǎn)介：汪雅雪，安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文外語(yǔ)系教師，研究方向：生態(tài)批評(píng);趙謙，安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文外語(yǔ)系副教授，研究方向：生態(tài)批評(píng)。