黃 璟

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條規(guī)定：學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育(1)中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法(2011年2月25日第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過(guò))，中國(guó)政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/jrzg/2011-02/26/content_1811128.htm，訪問(wèn)日期：2020年1月9日。?！罢n程是學(xué)校教育的重要組成部分及人才培養(yǎng)的核心要素。”(2)姜大源：《課程開發(fā)關(guān)鍵:結(jié)構(gòu)問(wèn)題》，《世界教育信息》2018年第21期。然而，近十余年來(lái)中國(guó)大學(xué)“非遺”傳承的實(shí)踐形態(tài)并未涉及課程開發(fā)領(lǐng)域，僅僅經(jīng)歷三個(gè)階段：“以教師為主體、課堂傳承為核心的理論準(zhǔn)備階段；以學(xué)生為主體、校園傳承為核心的多點(diǎn)發(fā)展階段；以學(xué)科為主體、社會(huì)傳承為核心的文化服務(wù)階段?！?3)孫正國(guó)：《十余年來(lái)中國(guó)大學(xué)“非遺”傳承的實(shí)踐形態(tài)》，《文化遺產(chǎn)》2017年第1期。。因此，課程開發(fā)成為高校非遺傳承亟待解決的問(wèn)題。本文研究者具有傳承人和高校教師的雙重身份，具備雙重研究視野。在前期的教學(xué)實(shí)踐中，將“工作過(guò)程系統(tǒng)化”教育理念首次移植于高校非遺課程(4)筆者曾就此移植觀點(diǎn)咨詢教育部學(xué)校規(guī)劃建設(shè)發(fā)展中心課程建設(shè)研究院院長(zhǎng)、中國(guó)“工作過(guò)程系統(tǒng)化”教育理念的開拓者與踐行者之一姜大源，并得到他的肯定。咨詢時(shí)間：2019年4月8日，咨詢地點(diǎn)：福建廈門“第十三屆應(yīng)用型高校課程研修班”。，在課程設(shè)計(jì)上，以成果為導(dǎo)向，推導(dǎo)和分解梆鼓咚傳承工作過(guò)程，并取得初步成效。

一、 “工作過(guò)程系統(tǒng)化”與高校 非遺課程開發(fā)結(jié)合的時(shí)代契機(jī)

“工作過(guò)程系統(tǒng)化”將工作過(guò)程作為知識(shí)序化的一種新的參照系。它具有兩個(gè)維度：一個(gè)維度是形式的工作過(guò)程，來(lái)自職業(yè)實(shí)踐的工作過(guò)程；另一個(gè)維度是實(shí)質(zhì)的工作過(guò)程，是個(gè)整體思維的工作過(guò)程。(5)姜大源：《論高等職業(yè)教育課程的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)——關(guān)于工作過(guò)程系統(tǒng)化課程開發(fā)的解讀》，《中國(guó)高教研究》2009年第4期。它原被廣泛運(yùn)用于高職教育，近年來(lái)逐漸遷移至高校應(yīng)用型課程，多用于工科領(lǐng)域。

1996年，德國(guó)人將“工作過(guò)程”定義為個(gè)體“為完成一件工作任務(wù)并獲得工作成果而進(jìn)行的一個(gè)完整的工作程序”(6)趙志群：《職業(yè)教育與培訓(xùn)學(xué)習(xí)新概念》，北京：科學(xué)出版社2003年，第29-31頁(yè)。?！肮ぷ鬟^(guò)程系統(tǒng)化”始見于2004年教育部公布的《職業(yè)院校技能型緊缺人才培養(yǎng)培訓(xùn)指導(dǎo)方案》中(7)趙志群：《對(duì)〈職業(yè)院校技能型緊缺人才培養(yǎng)培訓(xùn)指導(dǎo)方案〉的解讀》，《中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育》2004年第4期。?！肮ぷ鬟^(guò)程系統(tǒng)化”建立在學(xué)習(xí)和借鑒德國(guó)工作過(guò)程導(dǎo)向的“學(xué)習(xí)領(lǐng)域”課程模式的基礎(chǔ)上(8)姜大源：《論高等職業(yè)教育課程的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)——關(guān)于工作過(guò)程系統(tǒng)化課程開發(fā)的解讀》，《中國(guó)高教研究》2009年第4期。。然而，“工作過(guò)程”并非 “舶來(lái)品”，早在1918年，陶行知《生利主義之職業(yè)教育》已經(jīng)提出類似概念，諸如“一事之始終”的“一切應(yīng)行之手續(xù)”(9)陶行知：《生利主義之職業(yè)教育》，《教育與職業(yè)》1918年第3期。。

基于“工作過(guò)程系統(tǒng)化”“課程開發(fā)的良好狀態(tài)是：從傳統(tǒng)的基于知識(shí)存儲(chǔ)的結(jié)構(gòu)走向基于行動(dòng)體系的結(jié)構(gòu)，即基于知識(shí)應(yīng)用的結(jié)構(gòu)。工作過(guò)程作為一種直接經(jīng)驗(yàn)，是不斷變化的”(10)姜大源：《課程開發(fā)關(guān)鍵:結(jié)構(gòu)問(wèn)題》，《世界教育信息》2018年第21期。。非遺與高校“聯(lián)姻”，規(guī)模性的傳承主要通過(guò)課程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。與傳統(tǒng)學(xué)科不同，非遺的知識(shí)通常是由民間藝人口傳心授，具有口頭性的特點(diǎn)，本身具有行動(dòng)體系傾向，更易與“工作過(guò)程系統(tǒng)化”理念相結(jié)合。

二、 “工作過(guò)程系統(tǒng)化”與梆鼓咚 課程開發(fā)結(jié)合的路徑探析

(一)明確課程目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)整體把握局部

梆鼓咚課程以培養(yǎng)特色應(yīng)用型人才的目標(biāo)為導(dǎo)向，映射音樂(lè)學(xué)專業(yè)、音樂(lè)表演專業(yè)的“能教”“能演”“能組織”的本科畢業(yè)要求。

不同于其他傳統(tǒng)學(xué)科，“不能改變它的DNA”(11)田青：《對(duì)非遺要有敬畏之心，不能改變它的DNA》，《文化月刊》2017年第Z3期。是非遺傳承的前提條件。基于此，分析民間傳承模式的梆鼓咚與“工作過(guò)程系統(tǒng)化”的兩個(gè)維度(形式的工作過(guò)程和實(shí)質(zhì)的工作程)相重合的部分，尋求工作過(guò)程和教學(xué)過(guò)程之間的系統(tǒng)化的紐帶，將民間傳承的“局部求整體”(圖1)轉(zhuǎn)變?yōu)楦咝鞒械摹罢w把握局部”(圖2)。

圖1 民間傳承流程圖

圖2 高校傳承流程圖

比較圖1和圖2的信息，民間傳承以局部求整體，整體的應(yīng)用指向不明確，高校傳承整體應(yīng)用指向明確，以整體把握局部。一是推進(jìn)梆鼓咚人才培養(yǎng)模式改革。第一學(xué)期兩個(gè)專業(yè)學(xué)生全員普修，目的在于培養(yǎng)地方文化傳播者。之后，遴選出合適的學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)四個(gè)學(xué)期，目的在于培養(yǎng)地方文化傳承者。二是推動(dòng)非遺技藝輸出的進(jìn)程。在成果導(dǎo)向的指引下，結(jié)合梆鼓咚經(jīng)典曲目學(xué)習(xí)與梆鼓咚的工作過(guò)程，學(xué)習(xí)輸入和應(yīng)用輸出同步進(jìn)行。換言之，學(xué)生自己在學(xué)會(huì)曲目的同時(shí)，也學(xué)會(huì)了如何教學(xué)與組織。在能力目標(biāo)方面，學(xué)生能夠根據(jù)教學(xué)對(duì)象的認(rèn)知水平，界定曲目選擇的范圍、明確自制樂(lè)器的要求、確定音樂(lè)設(shè)計(jì)以及舞蹈設(shè)計(jì)的層次和難度。在知識(shí)目標(biāo)方面，學(xué)生認(rèn)識(shí)梆鼓傳承的工作過(guò)程，學(xué)會(huì)運(yùn)用反復(fù)和簡(jiǎn)單的變化手法設(shè)計(jì)曲目。在情感目標(biāo)方面，學(xué)生能用字正腔圓的莆仙方言說(shuō)唱傳統(tǒng)曲目，充分感受莆仙傳統(tǒng)曲藝音樂(lè)之美。 三是培養(yǎng)梆鼓咚人才的社會(huì)服務(wù)意識(shí)。早期是舞臺(tái)表演實(shí)踐，后期是基層社會(huì)實(shí)踐，送教、送演下鄉(xiāng)。

(二)重構(gòu)課程內(nèi)容，貫穿國(guó)民教育始終

從民間到高校，“一對(duì)一”的師徒傳承模式轉(zhuǎn)化為“一對(duì)多”的師生傳承模式，需要“對(duì)行動(dòng)領(lǐng)域進(jìn)行重構(gòu)后轉(zhuǎn)換為課程體系?！?12)姜大源：《論高等職業(yè)教育課程的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)：關(guān)于工作過(guò)程系統(tǒng)化課程開發(fā)解讀》。根據(jù)社會(huì)實(shí)際應(yīng)用需求，推導(dǎo)和分解梆鼓咚傳承的工作過(guò)程，范圍涵蓋學(xué)校、社區(qū)和社會(huì)三種傳承方式(見表1)。課程內(nèi)容循序漸進(jìn)，工作過(guò)程相同，但工作內(nèi)容難度呈階梯狀逐漸上升。

表1 課程內(nèi)容設(shè)計(jì)

從梆鼓咚傳承工作過(guò)程的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，先虛擬各項(xiàng)情景任務(wù)，如教學(xué)、采風(fēng)、表演、公益培訓(xùn)、民俗活動(dòng)等，組織學(xué)生以小組為單位設(shè)計(jì)方案，在課堂上展示實(shí)施過(guò)程。然后，深入幼兒園、中小學(xué)、社區(qū)，按照預(yù)設(shè)方案開展實(shí)踐活動(dòng)。

(三)建立課程模塊，強(qiáng)化非遺技藝學(xué)習(xí)

“工作過(guò)程系統(tǒng)化”課程開發(fā)的最后一步是“將學(xué)習(xí)領(lǐng)域分解為主題學(xué)習(xí)單元?！?13)姜大源：《論高等職業(yè)教育課程的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)：關(guān)于工作過(guò)程系統(tǒng)化課程開發(fā)解讀》?！皻v史上曲藝的存在方式?jīng)Q定了它的民間藝術(shù)屬性，‘小農(nóng)經(jīng)濟(jì)’的社會(huì)結(jié)構(gòu)下生成并發(fā)展著的這種藝術(shù)，也便必然地具備‘自給自足’的小而全特點(diǎn)：自編、自導(dǎo)、自彈、自演?！?14)吳文科：《曲藝綜論》，北京：北京時(shí)代化文書局2015年，第26頁(yè)。早年梆鼓咚藝人多為瞽者，生活拮據(jù)，所用樂(lè)器為個(gè)人所制，因此與其他曲藝門類相比，它還兼具“自制”的特點(diǎn)。梆鼓咚是一門說(shuō)唱藝術(shù)，無(wú)論是“自編”還是“自導(dǎo)”都離不開“說(shuō)”“唱”；“自彈”是彈拔樂(lè)器的演奏方式，梆鼓咚樂(lè)器的演奏方式為擊打，故稱之為“打”。此外，與之緊密相關(guān)的梆鼓咚樂(lè)器制作工藝亦被納入“打”的范疇；“自演”即為“表”。(15)“演”在《辭?！分薪忉尀椤爱?dāng)眾公開表現(xiàn)技藝”，“表”在《辭?！分薪忉尀椤皞鬟_(dá)、宣布、告訴”。 鑒于梆鼓咚敘事性的藝術(shù)特征，以恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式傳達(dá)曲本內(nèi)容是首要任務(wù)。因此，稱其藝術(shù)形式為“表”更為合適。

據(jù)此，建立梆鼓咚“說(shuō)、唱、打、表”四大課程模塊。各個(gè)課程模塊既相互獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)。每個(gè)板塊不僅可以獨(dú)立使用，也可以聯(lián)合使用。在實(shí)踐過(guò)程中嵌入知識(shí)點(diǎn)，技能訓(xùn)練由易到難，循序漸進(jìn)，并滲透梆鼓咚歷史文化信息。

1.“說(shuō)”

梆鼓咚傳承的難點(diǎn)在于莆仙方言。高校學(xué)生來(lái)自五湖四海，即使是當(dāng)?shù)貙W(xué)生，方言基礎(chǔ)也比較薄弱。學(xué)生學(xué)習(xí)課程年限短，地方文化背景缺乏。因此，在學(xué)習(xí)莆仙方言方面，基于傳承曲目，從以下四個(gè)方面解決發(fā)音問(wèn)題：

三是劃分句式。傳統(tǒng)梆鼓咚每段四句，每句七言，一般為“二二三”“二二二一”“二二一二”“四三”型七字句式。以七字句式“二二三”型為例，將一句唱詞中分成三個(gè)小單位，即：二字一逗、二字一逗、三字一逗。如長(zhǎng)篇梆鼓咚《陳三五娘》：“福建|本是|福州城”等。1953年，自黃文棟第一次將梆鼓咚搬上舞臺(tái)之后，梆鼓咚突破了七字句的束縛，開始出現(xiàn)“二、二”型四字句式、“三三”型六字句式與“二三三”型八字句式、“二二二二二”型十字句式等。

四是歸類韻腳。曲本一般是每段一韻，但也有多段一韻的情況。例如短篇梆鼓咚《拜媽祖》，全曲一韻到底，押韻[ou]。“湄洲熱鬧因憑古[gou]，天上圣母稱媽祖[lou]。靈香飛上天，四海水路堵[dou]。媽祖靈恩有主[zou]，圣德聚心同竭祖[zou]。海浪開現(xiàn)隊(duì)伍[wou]，開道兩邊刀共斧[bou]?！?/p>

2.“唱”

《毛詩(shī)序》云：“言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之?！闭Z(yǔ)言不足以表達(dá)內(nèi)心的情感時(shí)，人們就會(huì)吁嗟嘆息，當(dāng)嗟嘆亦不足時(shí)，人們就會(huì)隨腔詠歌。盡管梆鼓咚曲無(wú)定調(diào)、調(diào)無(wú)定高，但縱觀黃文棟這支傳承譜系，在行腔結(jié)構(gòu)上仍有跡可循，如徵調(diào)式、“sol me re”核心音列、犯調(diào)倒置、非對(duì)稱結(jié)構(gòu)、長(zhǎng)音纏繞等(18)黃璟：《梆鼓咚音樂(lè)特點(diǎn)與傳承譜系探究》，《莆田學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第4期。。

按照音韻學(xué)的劃分，中古漢語(yǔ)言聲調(diào)分為平聲、上聲、去聲和入聲，普通話只剩前三種，而莆仙方言還保留入聲。當(dāng)唱詞改變時(shí)，聲調(diào)發(fā)生了變化，腔隨字轉(zhuǎn)，因此，對(duì)于梆鼓咚而言，依字行腔十分重要，這種變化主要依靠小三度的上下行來(lái)實(shí)現(xiàn)。例如，“桃”在莆仙方言的聲調(diào)為陽(yáng)平，行腔應(yīng)為快速上滑的“l(fā)a do”或“mi sol”，主音落在后一個(gè)音上；“螺”在莆仙方言的聲調(diào)為上聲，行腔應(yīng)為均分型節(jié)奏的“l(fā)a do”或“mi sol”，兩個(gè)音同等重要；如果將“螺”替換成“粽”，由于“粽”在莆仙方言的聲調(diào)為去聲，行腔應(yīng)為快速下滑的“do la ”或“sol mi”，主音落在前一個(gè)音上?！叭疹^”聲調(diào)為“入聲+陽(yáng)平”，“日”的行腔應(yīng)為極其快速的小三度音程下滑“do la”或“sol mi”，主音落在最后一個(gè)音上。

3.“打”

主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是梆鼓咚樂(lè)器制作工藝；二是梆鼓咚樂(lè)器演奏技藝。梆鼓咚的伴奏樂(lè)器為竹板和漁鼓，竹板發(fā)出“巧”聲，漁鼓發(fā)出“冬”聲。藝人在表演時(shí)，時(shí)而徒歌，時(shí)而和著“巧冬”聲。在長(zhǎng)期的表演實(shí)踐中，藝人們總結(jié)出“三、五、七”的規(guī)律。每個(gè)數(shù)字代表板式，藝人們可以在規(guī)定的板式中任意使用各種節(jié)奏型?！叭北硎救?，“五”表示五板，“七”表示七板。這三種板式根據(jù)曲本內(nèi)容需要，靈活使用。梆鼓咚的演奏技藝素來(lái)都是藝人口傳心授，為了便于教學(xué)，借鑒莆仙戲鑼鼓經(jīng)(圖3)的記譜方式，標(biāo)記板式的位置。

圖3 莆仙戲鼓手手稿書影(19)鄭清和、肖煥棟：《鑼鼓經(jīng)》，北京：中國(guó)戲劇出版社2012年，第476頁(yè)。

4.“表”

《毛詩(shī)序》云：“詠歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也?！碑?dāng)詠歌不足以表達(dá)內(nèi)心的情感時(shí)，人們就會(huì)手舞足蹈。“表”意味著身體的動(dòng)態(tài)或靜態(tài)敘事。早年梆鼓咚藝人多為盲人，在鄉(xiāng)野走唱時(shí)，盲藝人的身體呈現(xiàn)靜態(tài)敘事，他們往往關(guān)注聽覺(jué)之美，肢體動(dòng)作較少，力求以聲音塑造曲本形象。老藝人的表演字真句明，歸韻完整，一唱一語(yǔ)間無(wú)不牽動(dòng)著聽眾喜怒哀樂(lè)的情緒，令人“諦聽忘倦”。(20)(元)胡祗遹：《欽定四庫(kù)全書·集部4·別集類·紫山大全集》卷8“黃氏詩(shī)卷序”，第13頁(yè)。梆鼓咚舞臺(tái)化之后，盲藝人逐漸被明眼人取代。相對(duì)于前者，后者更關(guān)注身體動(dòng)態(tài)敘事的視覺(jué)之美，肢體動(dòng)作更豐富，以視聽結(jié)合的形式共同塑造曲本形象。因此，梆鼓咚從早期的單人表演發(fā)展為對(duì)唱、群唱、坐唱與梆鼓舞。

三、 “工作過(guò)程系統(tǒng)化”與梆鼓咚 課程開發(fā)結(jié)合的實(shí)施效果

(一) 從曲種瀕危到高校新生

1. 依托研究中心，建設(shè)非遺課程

梆鼓咚生長(zhǎng)在民間，有自身的運(yùn)行規(guī)律與知識(shí)體系。隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，在原有農(nóng)耕文明背景下的梆鼓咚文化迅速瓦解、渙散，傳統(tǒng)地方曲藝在當(dāng)代文化環(huán)境中呈現(xiàn)生存困境。從鄉(xiāng)野到課堂，梆鼓咚經(jīng)歷自生自滅到系統(tǒng)發(fā)展的戲劇轉(zhuǎn)變，“在教育學(xué)層面上廓清了知識(shí)的解構(gòu)與重構(gòu)的關(guān)系，”(21)姜大源：《論高等職業(yè)教育課程的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)：關(guān)于工作過(guò)程系統(tǒng)化課程開發(fā)解讀》。逐步在高校的新土壤中扎根。

籌備階段：主要依托于莆田學(xué)院音樂(lè)學(xué)院莆仙音樂(lè)與戲曲研究中心，躬身向民間藝人學(xué)習(xí)。該中心成立于2009年7月1日，專門從事莆仙音樂(lè)與戲曲課程建設(shè)、非遺傳承等基礎(chǔ)理論與應(yīng)用研究工作。2014年，我院首次在《莆仙民間音樂(lè)》課程中引入梆鼓咚。

起始階段：以扎根民間音樂(lè)沃土為目的，聘請(qǐng)梆鼓咚第四代傳承人黃文棟(1931-2019)(見圖4)擔(dān)任客座教授，在他的指導(dǎo)下，該中心分別于2015年與2017年成功申報(bào)市級(jí)及省級(jí)非遺。2015年，梆鼓咚教學(xué)團(tuán)隊(duì)成立，2016年梆鼓咚被納入音樂(lè)學(xué)及音樂(lè)表演專業(yè)本科人才培養(yǎng)方案。

發(fā)展階段：為達(dá)到強(qiáng)化人員結(jié)構(gòu)的目的，吸納音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)高端專業(yè)人才。2018年，我院特聘國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育家馬達(dá)教授，輔導(dǎo)梆鼓咚教學(xué)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)課程。根據(jù)近期國(guó)務(wù)院關(guān)于支持曲藝傳承發(fā)展的若干政策(22)中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，中國(guó)政府網(wǎng)，http://www gov cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472 htm，發(fā)布日期：2017年1月25日，訪問(wèn)日期：2020年1月9日。，為推動(dòng)地方曲藝傳承保護(hù)工作，彰顯地方院校辦學(xué)特色，按照“應(yīng)用型、地方性、開放式、特色化”的要求設(shè)計(jì)梆鼓咚課程。在專業(yè)人才培養(yǎng)要求方面，以成果為導(dǎo)向，培養(yǎng)對(duì)梆鼓咚文化知識(shí)有一定了解，掌握梆鼓咚樂(lè)器制作工藝、梆鼓咚教學(xué)、梆鼓咚表演等相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)與技能，能用群眾喜聞樂(lè)見的梆鼓咚藝術(shù)服務(wù)社會(huì)，豐富群眾精神生活的地方非遺文化傳承者。至此，梆鼓咚成為我院“一院一品”的特色課程。

圖4 第五代傳承人黃璟(左起二)與第四代傳承人黃文棟(左起三)等

2. 整合社會(huì)力量，開發(fā)非遺課程

“工作過(guò)程系統(tǒng)化課程， 一定要有讓學(xué)生‘看得見’‘摸得著’”的具象載體”(23)姜大源：《工作過(guò)程系統(tǒng)化:中國(guó)特色的現(xiàn)代職業(yè)教育課程開發(fā)》，《順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期。。梆鼓咚的工作范圍輻射學(xué)校傳承、社會(huì)傳承及社區(qū)傳承。鑒于此，在實(shí)施的過(guò)程中，高校協(xié)同政府、藝人、中小學(xué)幼兒園及社區(qū)等多方合作，共同開發(fā)梆鼓咚課程。

目前，教學(xué)團(tuán)隊(duì)與莆田市文化與旅游局、逸夫?qū)嶒?yàn)幼兒園、筱塘小學(xué)、莆田一中、莆田市群眾藝術(shù)館、湄洲島天后藝術(shù)團(tuán)等建立長(zhǎng)期聯(lián)系。2017年11月，湄洲島天后藝術(shù)團(tuán)邀請(qǐng)15級(jí)林雅婷和17級(jí)劉鯉淼一起參加全國(guó)曲藝展演。2018年起，教學(xué)團(tuán)隊(duì)開始深入各學(xué)校、社區(qū)開設(shè)梆鼓咚興趣課，以點(diǎn)帶面，逐步開展傳承活動(dòng)。2019年12月6日，教學(xué)團(tuán)隊(duì)成員、莆田市進(jìn)修學(xué)校教研員林季君，帶著18級(jí)學(xué)生制作的15個(gè)梆鼓咚樂(lè)器，參加福建教育學(xué)院藝術(shù)教肓委員會(huì)會(huì)議，參會(huì)人員是來(lái)自全省各地的一線教師。經(jīng)過(guò)一番體驗(yàn)，在場(chǎng)教師對(duì)梆鼓咚很感興趣。

(二) 從被動(dòng)傳承到主動(dòng)傳播

1.學(xué)生身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變

2019年3月17日，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的形式，教學(xué)團(tuán)隊(duì)向17級(jí)音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)表演的學(xué)生發(fā)放54份，回收54份。本地學(xué)生和外地學(xué)生問(wèn)卷記錄的典型樣例如下：

17級(jí)本地學(xué)生蔡玉雙：“在日常學(xué)習(xí)中，加入地方非遺項(xiàng)目的傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容，對(duì)于我們本地學(xué)生來(lái)說(shuō)， 我們對(duì)家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)藝術(shù)有了更深刻的了解，通過(guò)理論學(xué)習(xí)、樂(lè)器制作、舞臺(tái)表演，讓我全面深入地了解了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而我的很多同學(xué)并非莆田本地學(xué)生，看到他們從好奇到尊敬再到喜愛(ài)我們家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)藝術(shù)，這讓我十分自豪?！?24)胡克非：《傳承技藝 留住鄉(xiāng)音》，《中國(guó)文化報(bào)》2019年4月30日第6版。

17級(jí)外地學(xué)生韓靜：“從北方來(lái)到南方，進(jìn)入課堂后，通過(guò)多媒體播放的影片資料、老藝人的原聲再現(xiàn)、梆鼓咚的民間樂(lè)器，再加上老師的教學(xué)，更加形象直觀地讓我們這些來(lái)自中國(guó)各個(gè)地方的學(xué)生了解這門藝術(shù)，也使梆鼓咚這門民間藝術(shù)傳到中國(guó)各地?！?/p>

經(jīng)過(guò)兩輪教學(xué)實(shí)踐，學(xué)生對(duì)自我的身份認(rèn)同逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變：從被動(dòng)傳承梆鼓咚的學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)化為主動(dòng)傳播梆鼓咚的傳承者。

2.學(xué)生實(shí)踐成果的展示

在舞臺(tái)實(shí)踐方面，2015年12月，梆鼓咚《民俗傳承憑古行》獲福建省首屆“丹桂獎(jiǎng)”電視大賽新人獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、創(chuàng)作獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)(福建省文化廳、福建省文聯(lián)主辦)，并受邀參加第五屆海峽兩岸曲藝歡樂(lè)匯展演(中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)、福建省文聯(lián)主辦)；2017年12月，梆鼓咚《媽祖花》獲福建省第五屆大學(xué)生藝術(shù)節(jié)聲樂(lè)乙組二等獎(jiǎng)(福建省教育廳主辦)；2019年8月，梆鼓咚《魅力莆田》獲福建省第三屆“丹桂獎(jiǎng)”大賽決賽入圍獎(jiǎng)(福建省文化廳、福建省文聯(lián)主辦)。2019年12月，梆鼓咚《青春喜迎新時(shí)代》獲莆田市第三屆民間歌謠大賽一等獎(jiǎng)(莆田市文化與旅游局主辦)。

在社會(huì)服務(wù)方面，梆鼓咚課程定位是非遺傳承，服務(wù)地方。目前我院有兩個(gè)實(shí)踐基地：一是莆田學(xué)院音樂(lè)學(xué)院梆鼓咚傳習(xí)所；二是莆田市群眾藝術(shù)館文化志愿者服務(wù)隊(duì)。課程秉承“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”到“走出去”的發(fā)展觀，早期是“民間藝人進(jìn)課堂”，近期是“高校學(xué)子下基層”，既有表演，也有采風(fēng)。2018年，學(xué)生深入鄉(xiāng)村走訪，接觸民間梆鼓咚藝人林自東、嚴(yán)玉元、鄭世花、嚴(yán)明豹等。在訪談過(guò)程中，學(xué)生不僅近距離地聆聽原汁原味的梆鼓咚，同時(shí)也展示自己的梆鼓咚學(xué)習(xí)成果，受到藝人們由衷的贊賞。2019年，學(xué)生主動(dòng)申請(qǐng)參演由莆田市文化和旅游局主辦的系列活動(dòng)，如“莆陽(yáng)非遺民俗市集”“莆田市非物質(zhì)文化遺日”“‘匠心傳承’——莆田市竹藝文化嘉年華”(圖5)等。

圖5“匠心傳承”——莆田市竹藝文化嘉年華2019年12月28日，莆田市文化和旅游局主辦

從早期光鮮亮麗的舞臺(tái)表演實(shí)踐，到如今的深入基層社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生逐漸退去鉛華，慢慢沉淀，在社會(huì)工作實(shí)踐中穩(wěn)步成長(zhǎng)。正如費(fèi)孝通先生所言：“從‘實(shí)’當(dāng)中求到了‘知’之后，應(yīng)當(dāng)再回到人民當(dāng)中去”(25)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所編：《中國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒1995.7～1998》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年，第3頁(yè)。。這不僅讓新一代的年輕人記住鄉(xiāng)音，更重要的是讓他們傳承鄉(xiāng)音。

(三) 從局內(nèi)認(rèn)同到局外認(rèn)同

1.傳承人評(píng)價(jià)

在課程開發(fā)的過(guò)程中，局內(nèi)人從不同的角度予以肯定。對(duì)于傳承人而言，他們既想保護(hù)非遺技藝，也想讓它走出去，讓更多的人接近它、了解它、喜歡它。福建民間文化優(yōu)秀傳承人、梆鼓咚第四代傳承人黃文棟從非遺傳承的角度出發(fā)認(rèn)為：“坐在傳統(tǒng)的交椅上創(chuàng)新，走出自己的‘康莊大道’?！?26)根據(jù)筆者訪談?dòng)涗浾?。訪談對(duì)象：福建省民間文化十大優(yōu)秀傳承人、梆鼓咚第四代傳承人黃文棟，87歲；訪談時(shí)間：2018年8月7日；訪談地點(diǎn)：福建省莆田市荔城區(qū)正榮時(shí)代華府小區(qū)1303室。梆鼓咚民間藝人徐慶加站在群眾接受的立場(chǎng)上認(rèn)為：“這個(gè)課開得好，群眾喜歡?！?27)根據(jù)筆者訪談?dòng)涗浾?。訪談對(duì)象：梆鼓咚民間藝人徐慶加，76歲；訪談時(shí)間：2019月12月6日；訪談地點(diǎn)：福建省莆田市群眾藝術(shù)館非遺中心。梆鼓咚第五代傳承人之一、中學(xué)音樂(lè)教師黃超從學(xué)校教育的角度出發(fā)認(rèn)為：“這個(gè)普及教學(xué)真好。”(28)根據(jù)筆者訪談?dòng)涗浾?。訪談對(duì)象：梆鼓咚第五代傳承人之一黃超，33歲；訪談時(shí)間：2020年2月9日；訪談地點(diǎn)：微信。梆鼓咚第五代傳承人之一、原藝術(shù)館館長(zhǎng)陳光澤在文化傳播的方面提出個(gè)人見解：“關(guān)于梆鼓咚在高校傳承發(fā)展，建議有二：一是多創(chuàng)作與高校生活息息相關(guān)的作品；二是與當(dāng)?shù)厥澜绶俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)‘媽祖信俗’結(jié)合起來(lái)，用梆鼓咚的形式演繹媽祖故事，向世界傳遞中國(guó)聲音。”(29)根據(jù)筆者訪談?dòng)涗浾?。訪談對(duì)象：梆鼓咚第五代傳承人之一陳光澤，70歲；訪談時(shí)間：2019年12月20日；訪談地點(diǎn)：莆田市群眾藝術(shù)館。

2.學(xué)者評(píng)價(jià)

與傳承人觀點(diǎn)一致，學(xué)者們亦認(rèn)為梆鼓咚高校非遺課程開發(fā)具有實(shí)踐先行的意義。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)、謝嘉幸教授對(duì)此表示贊賞：“黃璟老師是福建省非遺項(xiàng)目梆鼓咚第五代傳承人，她的梆鼓咚課程與舞臺(tái)、民俗活動(dòng)緊密結(jié)合，生動(dòng)有趣，又不乏厚重與深度，使這項(xiàng)非遺項(xiàng)目重?zé)ㄋ囆g(shù)生命！”(30)根據(jù)筆者訪談?dòng)涗浾?。訪談對(duì)象：中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)、謝嘉幸教授， 68歲；訪談時(shí)間：2019年12月8日；訪談方式：微信。廣州大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院博導(dǎo)、馬達(dá)教授在輔導(dǎo)教學(xué)團(tuán)隊(duì)頂層設(shè)計(jì)的過(guò)程中，看到了梆鼓咚課程的一系列蛻變：“黃璟老師2014年開始接觸福建省非遺項(xiàng)目梆鼓咚，短短幾年從學(xué)習(xí)者變?yōu)閭鞑フ?，將民間傳承與高校教育相融合，課程從無(wú)到有，從有到精，并從高?？焖傺由斓疆?dāng)?shù)刂行W(xué)，活躍于各大舞臺(tái)，在傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做出了積極貢獻(xiàn)！”(31)根據(jù)筆者訪談?dòng)涗浾?。訪談對(duì)象：廣州大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)、博導(dǎo)、馬達(dá)教授，66歲；訪談時(shí)間：2019年12月7日；訪談方式：微信。

3.媒體評(píng)價(jià)

自梆鼓咚在高校傳承發(fā)展以來(lái)，媒體一直持續(xù)關(guān)注。2015年9月-12月參與錄制福建省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、福建省曲藝家協(xié)會(huì)出品的《福建省瀕危曲種》之梆鼓咚項(xiàng)目，并在海峽衛(wèi)視播出。2017年3月19日，東南衛(wèi)視、今日視線分別播放《瀕危莆仙獨(dú)特曲藝“梆鼓咚”走進(jìn)大學(xué)課堂》。2019年4月30日，《中國(guó)文化報(bào)》(中國(guó)文化部主管)報(bào)道《傳承記憶 留住鄉(xiāng)音》。

圖6 梆鼓咚樂(lè)器制作“流水線”工序

2019年11月28日，18級(jí)學(xué)生梆鼓咚樂(lè)器制作“流水線”：上漆、晾干、做箍、纏布、調(diào)試、安裝(見圖6)。樂(lè)器制作完工，新一代守藝人出爐。之后，自媒體宣傳小組的學(xué)生將課堂上拍攝的梆鼓咚樂(lè)器制作工藝流程小視頻首次嘗試上傳抖音。短短的7個(gè)小時(shí)，瀏覽量突破1W人次，目前還在持續(xù)增長(zhǎng)中。

2020年1月31日，莆田市文化和旅游局征集藝術(shù)戰(zhàn)“疫”作品，我院梆鼓咚新作《捋起袖子戰(zhàn)疫情》入選：“梆鼓咚用鄉(xiāng)音唱出滿滿的正能量。這個(gè)作品作為此次藝術(shù)戰(zhàn)‘疫’的頭條，由我市文旅平臺(tái)推送?！?32)根據(jù)筆者訪談?dòng)涗浾?。訪談對(duì)象：莆田市文化和旅游局副局長(zhǎng)何黎仙，55歲；訪談時(shí)間：2020年2月2日；訪談方式：微信。

結(jié) 語(yǔ)

《莆仙說(shuō)唱曲藝梆鼓咚》作為地方高校非遺課程開發(fā)的個(gè)案研究，將原先應(yīng)用于工科領(lǐng)域的“工作過(guò)程系統(tǒng)化”教育理念首次移植至高校非遺課程開發(fā)，目的在于以成果為導(dǎo)向，培養(yǎng)深入基層“能教”“能演”“能組織”的地方非遺傳承者。在課程開發(fā)的過(guò)程中，因地制宜，分解非遺技藝，建立“說(shuō)”“唱”“打” “表”四大課程模塊。聯(lián)合高等教育、基礎(chǔ)教育與繼續(xù)教育的工作領(lǐng)域，形成以學(xué)校傳承為中心的分級(jí)傳承體系，服務(wù)于國(guó)家全面復(fù)興傳統(tǒng)的倡議。

兩輪的教學(xué)實(shí)踐表明，基于“工作過(guò)程系統(tǒng)化”的梆鼓咚課程開發(fā)有利于高校傳承朝著規(guī)模性、科學(xué)化、系統(tǒng)化、現(xiàn)代化的方向發(fā)展，在多元音樂(lè)文化的格局下，立足本土優(yōu)勢(shì)，煥發(fā)這個(gè)古老的民間藝術(shù)形式的青春活力；有利于梆鼓咚教學(xué)團(tuán)隊(duì)教研能力的提升，形成一批教學(xué)改革及教育科學(xué)研究項(xiàng)目和成果，讓科研“落地開花”，成為教學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并打造莆仙說(shuō)唱曲藝梆鼓咚“金課”；有利于地方非遺傳承人才的培養(yǎng)，為當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育、社區(qū)教育師資提供高質(zhì)量的人才儲(chǔ)備，推進(jìn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化建設(shè)。

該項(xiàng)目的實(shí)踐與研究雖然取得一定成果，但仍然存在一些問(wèn)題，譬如：梆鼓咚采用莆仙方言演唱，如何突破地域限制問(wèn)題；與其他瀕危曲種境遇相似，梆鼓咚藝人要么年事已高，要么不在人世，梆鼓咚課程面臨著師資緊缺的困難；梆鼓咚原由藝人口傳心授，但進(jìn)入高校后，隨著非遺課程開發(fā)研究的推進(jìn)，急需一系列教材；與中小學(xué)的合作傳承過(guò)程中，對(duì)方需要一批符合不同年齡段學(xué)生心理特征和校園內(nèi)容的梆鼓咚新作。這些問(wèn)題我院正設(shè)法解決：陸續(xù)出版《梆鼓咚曲集》、《梆鼓咚非遺技藝》等教材；與藝人合作拍攝梆鼓咚慕課，形成線上資源。相信隨著課程開發(fā)的不斷深入，這些問(wèn)題會(huì)逐步得到解決。