摘 要：韓國(guó)的《春香傳》與中國(guó)的《梁山伯與祝英臺(tái)》為兩國(guó)具有代表性的古代愛情故事，故事內(nèi)容雖然大相徑庭，但都寄托了兩國(guó)人民追求幸福的美好愿望。文章試圖通過(guò)比較兩部作品的異同來(lái)解讀背后的文化根源、審美取向等。

關(guān)鍵詞：春香傳;梁山伯與祝英臺(tái);愛情;比較

韓國(guó)的《春香傳》與中國(guó)的《梁山伯與祝英臺(tái)》都是兩國(guó)非常有代表性的愛情故事，流傳久遠(yuǎn)，深受廣大人民群眾的喜愛，在國(guó)際上也有著廣泛的影響?！洞合銈鳌肥琼n國(guó)三大古典故事最為受歡迎的一部，講述了退籍妓女之女成春香與兩班貴族之子李夢(mèng)龍歷經(jīng)磨難，超越身份階層，結(jié)為百年好合的愛情故事，被譽(yù)為韓國(guó)的《紅樓夢(mèng)》、古朝鮮的《羅密歐與朱麗葉》?！读荷讲c祝英臺(tái)》是中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，講述了梁山伯與祝英臺(tái)以死殉情、雙雙化蝶的凄美愛情故事。兩部作品反映了本國(guó)人民關(guān)于愛情的審美情趣和價(jià)值取向，比較有代表性，有著很多值得學(xué)習(xí)與研究的地方。

一、相同點(diǎn)

（一）民眾參與性

《春香傳》具有“說(shuō)唱文學(xué)”的特點(diǎn)，“說(shuō)”的部分用敘事手法寫成，“唱”的部分以韻文形式寫成，體裁與中國(guó)的古代“詞話”相近。《梁山伯與祝英臺(tái)》最早創(chuàng)作于東晉時(shí)期，以故事、小說(shuō)和戲曲流傳于世。兩部作品早期都屬于口頭文學(xué)，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)文人及群眾的再加工與創(chuàng)作，故事情節(jié)更加豐滿，后世也有多個(gè)版本流傳。兩部作品都飽含了人民群眾對(duì)主人公的喜愛，對(duì)封建制度的厭惡，對(duì)愛情自由的向往，對(duì)幸福生活追求的樸素感情，這也是故事受到人民群眾喜歡，故事經(jīng)久不衰、歷久彌新的重要原因。

（二）人物的角色設(shè)定

《春香傳》中的春香才貌雙全、節(jié)烈操守;《梁?！防锏淖Ｓ⑴_(tái)聰明嬌美、純真執(zhí)著，兩位女人公都是美的女性形象。兩對(duì)男女青年身份差異懸殊，這也為故事沖突曲折預(yù)先設(shè)下了伏筆?！洞合銈鳌分欣顗?mèng)龍是李朝時(shí)代南原府使之子、高貴的“官二代”，成春香是退籍妓女之女、卑微的“妓二代”;《梁祝》的梁山伯是農(nóng)家子弟、奮進(jìn)的“窮二代”，而祝英臺(tái)是浙江會(huì)稽祝員外的千金、生活優(yōu)越的“富二代”。懸殊的身份差異成為橫亙?cè)谧非笞杂蓯矍殚g不可逾越的物質(zhì)鴻溝，也成為阻撓追求幸福的思想藩籬。

（三）作品的主旨

兩部作品人物形象鮮明、豐滿，故事曲折動(dòng)人，皆以愛情為主題，以追求幸福為線索，將愛情主題與反封建主題緊密結(jié)合，分別以喜悲結(jié)局為高潮，猛烈抨擊了森嚴(yán)的封建禮教等級(jí)制度，熱情謳歌了愛情與自由，高度頌揚(yáng)了追求幸福的不屈精神，有著極高的時(shí)代意義和普世價(jià)值，在東方乃至世界文學(xué)寶庫(kù)中占據(jù)著重要的位置，閃耀著耀眼光芒。

二、不同點(diǎn)

（一）藝術(shù)表現(xiàn)手法

《春香傳》以現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)手法設(shè)置一系列矛盾與沖突，大量運(yùn)用中國(guó)古代詩(shī)詞，將春香與夢(mèng)龍間的曲折愛情故事層層推進(jìn)，最后達(dá)到“灰姑娘嫁王子”的高潮及完美結(jié)局。而《梁山伯與祝英臺(tái)》不同，它以現(xiàn)實(shí)主義敘述故事，最后以祝英臺(tái)以死殉情悲劇性結(jié)局、雙雙化蝶的浪漫主義創(chuàng)造，震撼了靈魂，凈化了心靈，增強(qiáng)了傳奇故事的藝術(shù)感染力，給人以“哀而不傷”的心理安慰與精神寄托。

（二）愛情表達(dá)與選擇

春香與夢(mèng)龍的愛是熾熱、直接和堅(jiān)貞執(zhí)著。夢(mèng)龍?jiān)趶V寒樓巧遇春香，隨即對(duì)佳人展開了猛烈的愛情攻勢(shì)。初次見面便向春香求婚，深夜便拜訪春香閨閣，大膽告白自己的愛慕之情。當(dāng)確認(rèn)夢(mèng)龍對(duì)春香的真情實(shí)意后，相識(shí)當(dāng)晚春香便委身于夢(mèng)龍，二人結(jié)為夫妻，第十章《洞房春情》整個(gè)章節(jié)對(duì)二人的情意纏綿生活給以了詳細(xì)描述。在夢(mèng)龍離開春香遠(yuǎn)赴京城期間，新任府使卞學(xué)道逼婚春香為其守廳（侍妾），春香堅(jiān)貞不屈，無(wú)情揭露和猛烈抨擊了卞學(xué)道的荒淫無(wú)道與腐化，以誓死抗?fàn)巵?lái)守護(hù)對(duì)夢(mèng)龍的忠貞愛情。

梁山伯與祝英臺(tái)的愛情是含蓄、委婉的，但最終未能守護(hù)好。祝英臺(tái)女扮男裝與梁山伯同窗學(xué)習(xí)三年，雖暗生情愫但羞于啟齒其愛戀之情。直至離別時(shí)，才迫不得已將心事托付師娘，私自用玉墜作為定情信物讓師娘轉(zhuǎn)交梁山伯。在十八里相送時(shí)，多次用言語(yǔ)借物寓意、借景抒情，先是用“喜鵲”“鴛鴦”“一對(duì)大白鵝”來(lái)暗示梁山伯，后又用黃狗“偏咬女紅妝”、井底“一男一女笑盈盈”、觀音堂“我與你雙雙來(lái)拜堂”來(lái)啟發(fā)梁山伯，但憨厚的梁山伯終未意識(shí)到祝英臺(tái)的芳心。祝英臺(tái)雖氣但仍礙于情面沒有表白自己的感情，互換了隨身的紙扇。當(dāng)被許配給郡守之子馬文才時(shí)，祝英臺(tái)雖不滿和抱怨，但未像春香一樣做出斷然拒絕和激烈反抗;梁山伯則顯示出順天由命的懦弱性格，回到家中郁郁寡歡，最終撒手人寰。在封建婚姻包辦制度、“門當(dāng)戶對(duì)”等傳統(tǒng)觀念根深蒂固的封建社會(huì)中，自由愛情在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，最終通過(guò)“雙雙化蝶”以寄托衷情。

（三）故事的結(jié)局

《春香傳》中李夢(mèng)龍狀元及第，被封為巡察御史，假扮乞丐暗訪民情，大鬧卞學(xué)道壽宴，罷黜其官職法辦，釋放牢中冤犯，救出了春香，兩人終于走到了一起。春香被封為貞烈婦人，夢(mèng)龍最后官至丞相，告老衣錦還鄉(xiāng)。二人膝下三男二女，皆有高就，累代不衰。《春香傳》結(jié)尾最終完成了“王子灰姑娘”的完美逆襲，有著古代小說(shuō)典型的才子佳人完美結(jié)局。

《梁山伯與祝英臺(tái)》中祝員外無(wú)法接受門不當(dāng)戶不對(duì)的梁山伯，將祝英臺(tái)許配給郡守兒子。樓臺(tái)相會(huì)后，梁山伯回到家中郁結(jié)成疾，不幸離世。祝英臺(tái)出嫁途中，來(lái)到梁山伯墓前悲痛欲絕，投墓化蝶，二人的自由愛情在現(xiàn)實(shí)的封建社會(huì)無(wú)法被接受，最后只能通過(guò)凄美的“殉情化蝶”這種虛幻手法來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。

三、作品的重要價(jià)值

（一）藝術(shù)魅力

《春香傳》將愛情故事與社會(huì)問(wèn)題緊緊地聯(lián)系在一起，生動(dòng)反映了被壓迫平民階級(jí)反對(duì)封建等級(jí)制度，突出表現(xiàn)了春香與府使卞學(xué)道的斗爭(zhēng)沖突，深刻揭露了兩班貴族和李朝官僚統(tǒng)治的腐朽與黑暗，熱情歌頌了人民不畏強(qiáng)暴、勇于反抗的斗爭(zhēng)精神?！敖痖酌谰魄搜笔棺髌吠癸@了社會(huì)政治性，更有積極意義。春香追求自由愛情、個(gè)人幸福和人性解放，使整部作品閃耀著人文主義的光芒。

《梁山伯與祝英臺(tái)》在于創(chuàng)造了“梁祝”這個(gè)具有中國(guó)民間特色的民族化的理想人物。女扮男裝，同窗三載，不露行妝，具有傳奇性。梁山伯敦厚憨實(shí)，深情而又純厚;祝英臺(tái)冰雪聰明，多情而又節(jié)斂，符合民族的美學(xué)理念。同時(shí)，《梁?！繁Ａ袅嗣耖g故事的神話浪漫主義色彩。男女主人公人物單純，具有樸素美。“十八相送”和“樓臺(tái)相會(huì)”等情節(jié)迂回曲折，故事層層推進(jìn)，富有情趣，情景感人?！把城榛崩寺髁x色彩濃郁，文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)力更強(qiáng)。

（二）女性主義意識(shí)的覺醒

兩部作品對(duì)女性主人公著墨更多，人物形象更豐滿，也最為出彩。二人才貌雙絕，都是美麗與智慧兼?zhèn)涞募讶?。《春香傳》中春香雖為藝伎之女，但并未向命運(yùn)低頭，而是習(xí)通詩(shī)詞才藝與琴棋書畫。在遇到意中郎夢(mèng)龍后，春香拋開“門當(dāng)戶對(duì)”的世俗偏見，對(duì)夢(mèng)龍的愛熱烈、投入而執(zhí)著;在府使卞學(xué)道逼婚時(shí)，春香矢志不改，勇于抗?fàn)帲竽憼?zhēng)取自己的幸福，最終也由藝伎之女蛻變?yōu)橛贩蛉?。春香的平等思想，反映了朝鮮平民階層對(duì)提升身份的時(shí)代訴求與韓民族的集體性潛意識(shí)。

在男尊女卑的封建社會(huì)，祝英臺(tái)夢(mèng)想成為曹大家、蔡文姬留名青史的女才人，向父親爭(zhēng)取赴杭州書院讀書的機(jī)會(huì)，表現(xiàn)出十分難得的男女平等、自我實(shí)現(xiàn)的女權(quán)意識(shí)。祝英臺(tái)最終以死明志，向封建婚姻包辦制度發(fā)出最強(qiáng)力的控訴。封建思想根深蒂固的古代社會(huì)倡導(dǎo)“女子無(wú)才便是德”，春香與祝英臺(tái)都勇于爭(zhēng)取平等、幸福的權(quán)利，具有極強(qiáng)的感染力和號(hào)召力，成為后人敬仰與學(xué)習(xí)的女性偶像。

（三）文化根源

兩部愛情名著從側(cè)面反映了兩國(guó)人民不同的民族性格、價(jià)值取向等因素。朝鮮和韓國(guó)都是半島國(guó)家，在風(fēng)雨飄搖的封建社會(huì)無(wú)所依靠，深受“事大主義”影響，民眾勤勞、執(zhí)著、性格剛烈，自尊心和危機(jī)意識(shí)強(qiáng)烈，追求自我實(shí)現(xiàn)與獨(dú)立意識(shí)。中國(guó)地大物博，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造就了順從、追求“和為貴”的民眾性格，推崇中庸思想，將家國(guó)利益置于個(gè)人利益之上。相異的地理文化因素，造就了人物不同的觀念和行動(dòng)。

綜上所述，《春香傳》與《梁山伯與祝英臺(tái)》兩部古典文學(xué)反映了人們追求自由愛情與幸福的美好愿望，有助于揭示部分古代東方文學(xué)作品創(chuàng)作的基本思路，雖然都是描寫愛情故事，但在愛情審美、民族性格等思想內(nèi)容上存在較大差異。通過(guò)兩部作品的比較探析，可以探視兩個(gè)一衣帶水的國(guó)家、不同民族文學(xué)的特點(diǎn)，領(lǐng)略他們?cè)谑澜缥膶W(xué)中的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

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作者簡(jiǎn)介：步志剛（1984- ），男，河北邯鄲人，在讀碩士研究生，河北省邯鄲市政府外事辦公室，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院在職人員高級(jí)課程研修班學(xué)員，研究方向：韓語(yǔ)翻譯。