摘 要：工匠精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，在輝煌燦爛的中華歷史進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。中國(guó)歷史進(jìn)程中涌現(xiàn)出了不可計(jì)數(shù)的優(yōu)秀工匠，他們?cè)诠ぷ鲘徫簧先〉昧肆钊梭@嘆的成就，也展現(xiàn)了濃郁的工匠精神，是中華民族自強(qiáng)不息、追求卓越的民族氣質(zhì)的體現(xiàn)。墨子作為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，既精通多種手工工藝，又具有很高的理論水平，是古代中國(guó)優(yōu)秀工匠的杰出代表，其理論學(xué)說和為人處事都體現(xiàn)出典型的傳統(tǒng)工匠精神，具有如下幾個(gè)特征：愛崗敬業(yè)的勞動(dòng)精神、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度、務(wù)實(shí)進(jìn)取的實(shí)踐精神。

關(guān)鍵詞：墨子;工匠精神;體現(xiàn)

在第十九次全國(guó)代表大會(huì)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣?！眹?guó)家提倡工匠精神，契合了當(dāng)今中國(guó)持續(xù)、快速、健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。傳承和發(fā)揚(yáng)工匠精神，打造優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，在國(guó)際打造中國(guó)制造業(yè)的好口碑，是夯實(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要一環(huán)

工匠精神不是舶來(lái)品，中華民族厚植了工匠精神的土壤，無(wú)數(shù)優(yōu)秀工匠在造物與為人的過程中體現(xiàn)出來(lái)的工匠精神，涵養(yǎng)了中華民族的優(yōu)秀品格，形成了中國(guó)獨(dú)具特色的工匠精神，墨子就是其中的典型代表，其工匠精神在人文思想和科技實(shí)踐中得到生動(dòng)體現(xiàn)。

一、工匠與工匠精神內(nèi)涵

工匠最早指手工業(yè)者，是具有專業(yè)技藝的制造器物的人。隨著社會(huì)分工的精細(xì)化，現(xiàn)代工匠指包括傳統(tǒng)手工業(yè)勞作者在內(nèi)的所有從事勞動(dòng)的專業(yè)人員和生產(chǎn)者。工匠精神實(shí)際上指向從事任何職業(yè)的勞動(dòng)者和造物的勞動(dòng)，它凝結(jié)在一切工作領(lǐng)域。工匠精神是人們正確人生觀、價(jià)值觀和世界觀的重要體現(xiàn)，是從業(yè)人員的需要塑造的一流精神。工匠精神不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品中，也體現(xiàn)在工匠的工作態(tài)度、精神理念、價(jià)值追求、人文素養(yǎng)、職業(yè)道德等方面，關(guān)乎工匠氣質(zhì)、產(chǎn)品口碑的好壞。

墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，精通機(jī)械制作，可與當(dāng)時(shí)的著名工匠魯班相提并論，是古代中國(guó)最杰出的工匠理論家和實(shí)踐者。墨子具備濃郁的工匠精神，體現(xiàn)為：愛崗敬業(yè)的勞動(dòng)精神、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度、務(wù)實(shí)進(jìn)取的實(shí)踐精神，墨子的工匠精神是建立在其哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的，充分展示了墨子工匠精神所具有獨(dú)特的價(jià)值意蘊(yùn)。

二、墨子的工匠精神體現(xiàn)

（一）愛崗敬業(yè)的勞動(dòng)精神

墨子重視勞動(dòng)，重視價(jià)值創(chuàng)造，熱愛自己的實(shí)踐工作與理論研究工作，有著豐厚的愛崗敬業(yè)的勞動(dòng)精神。墨子出生于木工世家，受到家庭出身和周圍環(huán)境的影響熏陶，從小就學(xué)習(xí)并熟悉了當(dāng)時(shí)社會(huì)的許多手工業(yè)制作技藝，精于工藝。在當(dāng)時(shí)，木工屬于社會(huì)的下層階級(jí)，但他不艷羨當(dāng)時(shí)所謂的王公貴族，經(jīng)常驕傲地自稱為“賤人”、“鄙人”。

墨子認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)和工作的價(jià)值，是中國(guó)思想史上首位提出依靠勞動(dòng)和生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值的思想家。墨子經(jīng)濟(jì)觀中，提到人的本質(zhì)問題，即人之為人的核心關(guān)鍵。墨子出身于平民階層，以其自身感性經(jīng)歷的積累，通過上升到理論，深刻認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，并維持人類衣食住行等基本需求的價(jià)值和作用，由此提倡勞動(dòng)光榮，熱愛自己的工作。墨子所處的年代是戰(zhàn)國(guó)早期，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)火不斷，人口不足，生產(chǎn)力極為低下，要?jiǎng)?chuàng)造出保障人民和國(guó)家生存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就必須強(qiáng)力而行，鼓勵(lì)勞動(dòng)者積極從事生產(chǎn)。于是墨子認(rèn)為，動(dòng)物“因其羽毛以為衣裘、因其蹄蚤以為绔屨，因其水草以為飲食”、“雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績(jī)織纴，衣食之財(cái)固已具”，而提出“今人與此異者，賴其力者生，不賴其力者不生”。動(dòng)物依靠自然界的現(xiàn)成的條件和自身的形體來(lái)維持生存，并不需要去制造工具改造自然界，更沒有勞動(dòng)的概念。人之所以不同于飛禽、爬蟲，不在于能吃、能喝、能繁衍，實(shí)在于人能勞動(dòng)。而人也只有靠自身的強(qiáng)力勞作，從事生產(chǎn)，改造自然，才能創(chuàng)造價(jià)值，滿足人們的生存和發(fā)展的需求。這就要求人們?cè)趧趧?dòng)崗位上各行其是，“農(nóng)夫早出暮入，耕稼樹藝，多聚叔（菽）粟”， 婦女“夙興夜寐，紡績(jī)織纴，多治麻絲葛緒綑布纟參（繰）”。這是墨子社會(huì)分工的思想，也體現(xiàn)了人人積極參與勞動(dòng)，人人熱愛勞動(dòng)和本職工作的主張。

（二）嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度

墨子十分重視俗世的生活、實(shí)際具體的事物。墨子和墨家后學(xué)的理論研究多建立在其實(shí)踐的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)出了以墨子為代表的墨家學(xué)派的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度，形成了理論與實(shí)踐并重的可貴特征。嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度不僅幫助其在科技領(lǐng)域取得許多科學(xué)成就和認(rèn)識(shí)成果，為中華民族增添了燦爛輝煌的科技成果，也為后人留下了寶貴的思想財(cái)富。

墨子及墨家后學(xué)取得的科技成果涵蓋了許多領(lǐng)域，包括力學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、測(cè)量學(xué)等，其部分科技成就在當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先的水平。就算是以今日的眼光來(lái)看，一些發(fā)明創(chuàng)造的精巧程度也令人驚嘆，如弩機(jī)和紡織機(jī)械，而這些成就的取得離不開墨家嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度。

墨家的科技成就主要集中在《墨經(jīng)》部分，墨子主張“非命”，反對(duì)命定論，用嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度去探索自然界，以期通過認(rèn)識(shí)自然界，獲取真理，把握自然界的發(fā)展規(guī)律，再用人力去改造自然，發(fā)展生產(chǎn)，從而為人民謀利。墨子在參與生產(chǎn)勞動(dòng)和科技實(shí)踐中，積累和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，概括出自然科學(xué)知識(shí)。豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和善于思考的理性思維使墨子得出關(guān)于技術(shù)的普遍性和規(guī)范性的方法論，表現(xiàn)出其嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度?！赌印し▋x》：“天下從事者，不可以無(wú)法儀，……故百工從事，皆有法所度?！蹦铀缘摹胺▋x”，是法度、標(biāo)準(zhǔn)的意思，是每個(gè)人都應(yīng)具有的科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、認(rèn)真的工作態(tài)度。墨子嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度，是所有行業(yè)都應(yīng)當(dāng)具備的工匠精神的特質(zhì)之一，是任何職業(yè)的從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)塑造的一流精神。

（三）務(wù)實(shí)進(jìn)取的實(shí)踐精神

墨子具有功利主義傾向，出于“興天下之利”的愿望，他把科學(xué)技術(shù)視為服務(wù)于人民的工具，認(rèn)為技藝需為人民帶來(lái)利益，“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”。墨子提倡發(fā)展科技以改善民生，教育弟子，極傳授思想學(xué)說，也通過實(shí)踐，身體力行地去教授弟子實(shí)用的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，令他們從事所能，用自己的技藝與知識(shí)不斷發(fā)展科技，改善民生。

《墨子·魯問》記載，魯班制作了一只精美的木鵲，可飛在空中三天三夜都不掉下來(lái)。但墨子對(duì)這只木鵲不以為然，認(rèn)為其不能給人們帶來(lái)實(shí)在的好處和利益，倒不如木匠在短短的時(shí)間內(nèi)制造的車轄，能承受五十石的重量，還可以給人民使用，創(chuàng)造實(shí)在的價(jià)值。墨子最后總結(jié)道“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)精神，主張工匠的技藝不應(yīng)華而不實(shí)，而應(yīng)用來(lái)造福于人民百姓。

《墨子·魯問》還記載了魯班為楚國(guó)制造艦船作戰(zhàn)的器具——鉤和拒，幫助楚國(guó)多次打敗越國(guó)。墨子卻認(rèn)為，自己的學(xué)說所提倡的“義”比魯班制作的鉤和拒更具務(wù)實(shí)性，“我義之鉤強(qiáng)，賢于子舟戰(zhàn)之鉤強(qiáng)”因?yàn)槠涮岢傲x”能為是天下之人“兼相愛、交相利”，從而給人民帶來(lái)利益。魯班制作的鉤拒即使很巧妙，但在不義的戰(zhàn)爭(zhēng)中，只能帶來(lái)互相傷害，而不能給人民帶來(lái)絲毫利益。

務(wù)實(shí)是進(jìn)取的基礎(chǔ)，進(jìn)取是務(wù)實(shí)的體現(xiàn)。墨子追求實(shí)用性，不斷進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，改進(jìn)工藝，以利于百姓生活。工匠精神中務(wù)實(shí)進(jìn)取的實(shí)踐精神的內(nèi)涵，使每一位工匠都能從創(chuàng)造價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的角度去審視自己的工作，保持創(chuàng)新進(jìn)取的態(tài)度，從而真正地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

墨子是古代中國(guó)杰出理論家與實(shí)踐家的結(jié)合體，其學(xué)說和為人處事都體現(xiàn)了濃郁的工匠精神。不論是在手工技藝，理論深度，還是人格品質(zhì)上，都是工匠精神的優(yōu)秀典范。墨子愛崗敬業(yè)的勞動(dòng)精神，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的工作態(tài)度，務(wù)實(shí)進(jìn)取的實(shí)踐精神，不僅是古代工匠精神的重要內(nèi)容，也是現(xiàn)代工匠養(yǎng)成工匠精神的方向之所在。以墨子為主體探析 “工匠精神” 的內(nèi)涵，可以更好地理解工匠精神，為新時(shí)代的工匠精神注入新的活力。

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作者簡(jiǎn)介：陳肖妤（1995- ），女，碩士，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：管理倫理與組織文化。