摘 要：改革開放以來，少數(shù)民族人口大量涌入大城市，民族地區(qū)實(shí)施的牧民城鎮(zhèn)化、生態(tài)移民，使更多的游牧民族將離開草原成為城鎮(zhèn)居民。城鎮(zhèn)生活的新一代蒙古族接觸到蒙古族文化的機(jī)會很少，對本民族文化的認(rèn)識和認(rèn)同感不如以前老一輩。正確認(rèn)識和加深少數(shù)民族新一代的民族認(rèn)同感、國家認(rèn)同感，能夠滋養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的人格， 對于民族團(tuán)結(jié)、民族地區(qū)與國家的穩(wěn)定也具有重要意義。

關(guān)鍵詞：民族認(rèn)同;蒙古族;人類學(xué)

一、問題緣起

本科和研究生階段都分別認(rèn)識了幾位成長在內(nèi)蒙古包頭和呼和浩特市的蒙古族同學(xué)，他們的生活習(xí)慣和飲食結(jié)構(gòu)都已經(jīng)漢化，會說和能聽懂一些蒙古族語言，文字的掌握程度和使用能力很薄弱，除了身份證上的民族一欄是蒙古族，因此獲得一些國家教育制度的優(yōu)惠加分之外，很少受到不同對待?？梢哉f他們比較全面地融入了主流的漢族文化，這讓我想要進(jìn)一步了解已經(jīng)這些早就遠(yuǎn)離了牧區(qū)的新一代蒙古族的民族認(rèn)同現(xiàn)狀。

改革開放以來，少數(shù)民族人口大量涌入大城市，民族地區(qū)實(shí)施的牧民城鎮(zhèn)化、生態(tài)移民，使更多的游牧民族將離開草原成為城鎮(zhèn)居民。由國家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)可知，2017年底，呼和浩特市常住人口311.5萬人，其中，城鎮(zhèn)人口215.2萬人，城鎮(zhèn)化率69.1%。2010年，全市常住人口中，蒙古族人口為285969人，占9.98%，同2000年第五次全國人口普查相比，蒙古族人口增加78364人，增加37.75%。在城市化迅速發(fā)展下，西方文化、主流文化不斷沖擊弱勢民族文化。正確認(rèn)識和把握城鎮(zhèn)少數(shù)民族新一代人的民族認(rèn)同，對發(fā)展和諧民族關(guān)系具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。人類學(xué)族群認(rèn)同研究主要是圍繞原生論和工具論展開，在解釋族群認(rèn)同問題時(shí)存在強(qiáng)調(diào)其中一面而忽視另一面的情況，或者是對兩方面進(jìn)行簡單的疊加。這兩種方式對于認(rèn)識現(xiàn)實(shí)中的族群認(rèn)同都有所欠缺?，F(xiàn)實(shí)生活中的族群認(rèn)同與歷史進(jìn)程、文化背景和時(shí)代話語緊密聯(lián)系，因此文章關(guān)注作為活生生的人的具體實(shí)踐與活動，以此來了解他們的認(rèn)同狀況，并嘗試討論如何增強(qiáng)新一代蒙古族人的民族認(rèn)同感。

二、概念界定

民族認(rèn)同有狹義和廣義之分，狹義的民族認(rèn)同是個(gè)體對單一民族的認(rèn)同感，廣義的民族認(rèn)同感是對整個(gè)國家的認(rèn)同。狹義的民族認(rèn)同感也會出現(xiàn)兩種極端狀況，在不同群體之間的交往過程中，有時(shí)會產(chǎn)生出積極的民族認(rèn)同狀況，即群體之間會相互學(xué)習(xí)，相互融合，差異減小，最后喪失民族特性。而消極的民族認(rèn)同狀況表現(xiàn)在對他者的態(tài)度上，即個(gè)體在強(qiáng)化自己的民族身份同時(shí)排斥其他民族文化。民族認(rèn)同的要素主要可分為兩類：基礎(chǔ)要素，具有共同的歷史記憶等內(nèi)容;一般要素則是語言、宗教、習(xí)俗等文化特征。城鎮(zhèn)生活的新一代蒙古族改變了原有的傳統(tǒng)文化的氛圍，更多的認(rèn)同因素是來自家庭熏陶、社會活動、歷史記憶等

三、城鎮(zhèn)新一代蒙古族人生活概況

結(jié)合本人的親自接觸和觀察蒙古族同學(xué)的生活經(jīng)歷和其他學(xué)者的論文訪談資料可以歸納得出以下特征：

第一，飲食民俗方面。現(xiàn)代城市的餐飲發(fā)展非常迅速，物質(zhì)條件較為優(yōu)渥，家庭成員統(tǒng)一保持傳統(tǒng)飲食習(xí)慣并不容易。訪談、觀察中可以看到家庭中長輩多是在牧區(qū)長大，以白食、紅食、茶、湯為主，飯桌上經(jīng)常出現(xiàn)傳統(tǒng)酥油、牛羊肉，基本保留了本民族傳統(tǒng)飲食文化。由于地理遷移等歷史原因，自治區(qū)的漢人多是從陜西、山西等地遷過來的，也把晉、陜一帶的面食傳統(tǒng)帶到此地，故饅頭、烙餅、面條等都也已成為蒙古族的主食。長輩們還保留著如德吉禮的習(xí)俗，是指把飲食的德吉獻(xiàn)給天地、諸神、祖先及長輩或客人，以此表達(dá)恭敬之情。年輕一代人受其影響，也能良好接受傳統(tǒng)食物的味道，不過更多的是熱衷于吃米、面等其他國家和地區(qū)的熱門菜系。就餐時(shí)多無特殊飲食禮儀。

第二，服飾方面。服飾是承載民族文化的重要符號。由于與漢族的長期接觸和交流，日常服飾發(fā)生了明顯的變化。傳統(tǒng)的蒙古服飾僅在節(jié)慶或參加文娛活動時(shí)作為本民族象征而穿著。受訪的同學(xué)說，家中父母還認(rèn)識一些當(dāng)?shù)氐睦喜每p，每逢節(jié)日與婚慶場合，都會身著在老裁縫那邊定制的傳統(tǒng)服飾。傳統(tǒng)服飾以鮮艷顏色為主題色，家中都備有幾套不同場合的蒙古袍，配以頭飾和靴子。過去，傳統(tǒng)服飾是日常生活中穿著的，是蒙古族的客觀特征;而現(xiàn)在則成為特定場景下的族群身份標(biāo)志。年輕人在對傳統(tǒng)服飾的認(rèn)同較高，多他們往往非常樂于通過明顯可見區(qū)分的服飾、儀式來彰顯自己的民族身份，例如主動選擇蒙古族傳統(tǒng)成人禮、結(jié)婚禮，從他們的朋友圈照片可以見到許多身著蒙古袍的聚會場景。

第三，語言文字方面。隨著新中國成立后，國家促進(jìn)民族發(fā)展、鞏固多元一體格局，鑄牢中華民族共同體意識，蒙漢交往愈發(fā)頻繁，蒙古族接受的是主流文化的教學(xué)方式，逐漸形成了以漢語為主的交流工具。語言是一個(gè)民族深層文化模式的表現(xiàn)，是文化諸層面中最穩(wěn)定的部分。但是在以漢文化為主導(dǎo)的外來文化的強(qiáng)烈沖擊下，為了更好地生存下去，蒙古人必須主動學(xué)習(xí)漢語普通話，減少族群間因語言不通而產(chǎn)生的行動障礙。實(shí)際上，很多蒙古族的家庭對后輩的語言和文化的培養(yǎng)中并沒有放棄蒙古語言教學(xué)，通過在兒童早期上蒙古族傳統(tǒng)的小托班和幼兒園，以此加深新一代蒙古族青少年的本民族的民族自豪感和民族認(rèn)同感。

第四，宗教信仰方面。蒙古族原始宗教是薩滿教，崇拜“長生天”。明代之后，佛教的影響力逐漸擴(kuò)展到社會各個(gè)方面。隨著歷史的變遷和全國各地文化的流動，儒家思想也傳入并扎根?，F(xiàn)如今，內(nèi)蒙古自治區(qū)的城鎮(zhèn)蒙古族宗教色彩并不濃厚，受漢族宗教信仰世俗化色彩較濃的影響，對于宗教的觀念日趨淡化，更為重視現(xiàn)世生活。

第五，婚姻關(guān)系方面。新中國成立后，《婚姻法》的頒布實(shí)施，形成了制度上的保障。蒙古族的婚姻形式發(fā)生了重大變化，實(shí)行一夫一妻制，原來的一夫多妻、收繼婚、納妾等不復(fù)存在。從以往的內(nèi)部通婚為主，到如今實(shí)現(xiàn)嫁、娶自由。隨著經(jīng)濟(jì)、教育文化等各方面的迅速發(fā)展，蒙古族人會因?yàn)閷W(xué)習(xí)、工作而外出，增加了與其他民族接觸交往的機(jī)會。新一代蒙古族對異文化的接受程度提高，蒙古族的族際通婚率有所提高。親屬交往方面，大多數(shù)遷移到城鎮(zhèn)生活的蒙古族跟牧區(qū)老家的親戚還保持著經(jīng)常性的往來，每逢寒暑假，都會隨家人赴老家探親，家鄉(xiāng)的親戚朋友過著原汁原味的蒙古生活，逢年過節(jié)，仍然延用古樸的民俗民風(fēng)，民族認(rèn)同感也逐漸增強(qiáng)。

四、增強(qiáng)新一代蒙古族的民族認(rèn)同策略分析

格爾茨認(rèn)為，一個(gè)人之所以與他的親戚、近鄰、 宗教同伴束縛在一起，不僅是出于個(gè)人的情感實(shí)踐中的必要、產(chǎn)生的共同利益或義務(wù)，還是源于一種原生情感。盡管從日常生活場景來看，城鎮(zhèn)的蒙古族和漢族已經(jīng)基本沒有什么差別。但是他們在文化的主客觀認(rèn)同上仍然保持著自己民族的特征，他們的民族意識并沒有淡化，血緣、語言和習(xí)俗等方面仍保持一致。

對于城鎮(zhèn)長大的新一代蒙古族孩子而言，他們遠(yuǎn)離了蒙古族傳統(tǒng)自然、人文環(huán)境，家庭以外接觸到蒙古族民俗信息的機(jī)會不多，相關(guān)生活體驗(yàn)不足，如何增強(qiáng)新一代蒙古族人的民族認(rèn)同感，家庭教育和學(xué)校教育都應(yīng)當(dāng)發(fā)揮相應(yīng)的作用。家庭教育起到的重要作用毋庸置疑，因?yàn)楦改傅那楦袘B(tài)度和身體行動會直接影響到他們的民族認(rèn)同感。在日常生活中父母應(yīng)當(dāng)以身作則，堅(jiān)持用蒙古語交流，讓孩子多多接觸民族民俗信息，參加富有民族特色的活動， 例如那達(dá)慕大會、傳統(tǒng)婚禮儀式等。在假期，回到牧區(qū)老家體驗(yàn)傳統(tǒng)生活，回到家鄉(xiāng)的草原上，看著一望無垠的草場、潔白的蒙古包、成群的牛羊，年輕人就難以忘記自己血液中的難以抗拒的原生情感。因?yàn)檫@些自然生態(tài)環(huán)境、生活風(fēng)貌無一不提醒著蒙古族后人他們的來源，這些記憶在蒙古人心中始終是無法抹去的，是凝聚其認(rèn)同心理、塑造其民族意識的重要因素。這樣的親身體驗(yàn)可以引導(dǎo)孩子產(chǎn)生民族認(rèn)同感和歸屬感。民族認(rèn)同感產(chǎn)生于個(gè)體與外界的交往過程當(dāng)中，蒙古族的原文化經(jīng)過時(shí)間的滌蕩，保留下了其中的精髓，族際的交流和互動使其他民族在很多方面認(rèn)識并接受了蒙古族的習(xí)俗，也可以加深蒙古族內(nèi)部認(rèn)同。

學(xué)校作為學(xué)習(xí)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要場所，承擔(dān)著重要責(zé)任。內(nèi)蒙古地區(qū)已開辦有多所民族學(xué)校用于接收蒙古族的學(xué)生，蒙古族的孩子從小有條件接受蒙漢雙語教學(xué)，其中呼和浩特市7所完全蒙語授課的學(xué)校2010年在校生為 2800人，2018年達(dá)到8340人，今年可能到達(dá)9000人。普通學(xué)校也可組織和挑選專職教師編撰教材，增設(shè)民族文化課程和豐富課程形式，如增加蒙古語言、文字教學(xué)、蒙古歷史課，在體育課程中增加馬術(shù)、射箭等蒙古傳統(tǒng)競技體育，在音樂課程中增加蒙古傳統(tǒng)音樂。開展蒙文書法比賽、講座和民族文化藝術(shù)節(jié)等實(shí)踐形式，建設(shè)民族文化館、蒙古包，讓更多的老師和學(xué)生感受傳統(tǒng)特色并參與其中，結(jié)合富有民族特色的形式，使學(xué)生產(chǎn)生積極的民族認(rèn)同感。一些蒙古族中小學(xué)位于市內(nèi)，像是馬術(shù)課、搭建蒙古包等課程開展時(shí)需要一定的原生態(tài)環(huán)境，那就可以利用寒暑假開展冬令營或者夏令營讓學(xué)生直觀地體驗(yàn)?zāi)羺^(qū)生活和蒙古族傳統(tǒng)習(xí)俗。在春季正式下羔子打羊毛的季節(jié)，可以專門放上一至二個(gè)星期的假專門做實(shí)踐活動。

五、增強(qiáng)民族認(rèn)同感的意義

首先，從個(gè)體和國家的關(guān)系而言，民族認(rèn)同感有助于形成良好的自我認(rèn)同感，而良好的民族認(rèn)同感可以增強(qiáng)民族凝聚力， 傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是個(gè)體形成良好國家認(rèn)同感的重要前提。國家認(rèn)同感是維系一個(gè)國家的重要方面。以家庭、學(xué)校為教育的主要場域，通過有組織的系統(tǒng)化教育，引導(dǎo)青少年在學(xué)習(xí)主流文化的同時(shí)，主動傳承優(yōu)秀民族文化，通過增強(qiáng)文化認(rèn)同來增強(qiáng)民族認(rèn)同感、國家認(rèn)同感，滋養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的人格， 促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。

其次，從文化多樣性角度來看，蒙古族傳統(tǒng)民族文化是我國民族文化體系和人類文化多樣性的重要組成，對優(yōu)秀民族文化的延續(xù)和發(fā)展是具有現(xiàn)實(shí)意義的。中華民族的文化需要各民族一起締造和鞏固，不僅需要強(qiáng)調(diào)對各自文化的保護(hù)和傳承，還要反哺和強(qiáng)大主流文化，從而鞏固多元一體的中華民族文化格局。2017年3月10日習(xí)近平總書記在參加十二屆全國人大五次會議新疆代表團(tuán)審議時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線，要像石榴籽那樣緊緊團(tuán)結(jié)在一起。要使各民族關(guān)系實(shí)現(xiàn)“交往交流交融”“和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展”的目標(biāo)。構(gòu)建邊境多民族地區(qū)和諧的社會，首先要尊重各民族傳統(tǒng)文化，給予其公正、平等的發(fā)展權(quán)利。一個(gè)文化系統(tǒng)可能自愿或被迫拋棄一些原有的特質(zhì)，又由于傳入新的特質(zhì)而得到補(bǔ)償。通過經(jīng)濟(jì)、文化交流密切往來，剔除糟粕、落后的因素，留取精華、先進(jìn)的部分，可以對本民族文化做適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充和完善。在蒙漢的長期交往互動中，蒙漢之間和而不同，多樣性民族文化和睦共存、和諧共生、取長補(bǔ)短，互利共贏。這不僅是文化發(fā)展的需要，更是多民族長久生存的需要，有利于各民族的共同發(fā)展和進(jìn)步。

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作者簡介：俞文怡（1993- ）女，安徽合肥人，南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，2017級社會學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：應(yīng)用社會學(xué)。