王夢(mèng)詩

摘 要：從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視角對(duì)貨幣進(jìn)行探究，貨幣不是思考或協(xié)商的產(chǎn)物，作為交換的中介有其存在和發(fā)展的歷史必然性和歷史選擇性。貨幣內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)其超越物質(zhì)實(shí)體發(fā)展為絕對(duì)抽象的存在。貨幣被理想化為一種純粹的形式和一種關(guān)系，對(duì)象的價(jià)值投射到貨幣概念的形而上學(xué)的統(tǒng)一體中進(jìn)行表達(dá)。貨幣的異化表現(xiàn)為貨幣在人的主觀價(jià)值序列中不斷上升，嬗變?yōu)樽罱K目的。

關(guān)鍵詞：貨幣;抽象;異化

中圖分類號(hào)：F23 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.10.051

1 貨幣的本質(zhì)

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》第四章論述了貨幣的起源，認(rèn)為貨幣是比其他商品不容易損壞的金屬;而貨幣名目論認(rèn)為貨幣是交換便利的價(jià)值符號(hào);賽爾認(rèn)為貨幣是一種社會(huì)實(shí)在，這種社會(huì)實(shí)在來源于所有人都一致地把某種東西當(dāng)作貨幣。馬克思則認(rèn)為人類的生產(chǎn)、分工和交換使貨幣得以產(chǎn)生和發(fā)展。起初，原始社會(huì)部落之間存在著偶然交換。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和勞動(dòng)分工又促進(jìn)了交換，使這種交換不斷經(jīng)常反復(fù)不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，馬克思認(rèn)為“簡(jiǎn)單的商品形式是貨幣的胚胎”，為了交換，社會(huì)活動(dòng)使一種特定的商品分離出來成為一般等價(jià)物，其他一切商品通過這種特定的商品來全面表現(xiàn)它們的價(jià)值，這一交換形式逐漸成為社會(huì)公認(rèn)的等價(jià)形式。這種交換中的等價(jià)形式與某種特定的商品結(jié)合在一起，這種特定的商品就社會(huì)化為貨幣商品，或者說它開始具有了貨幣的職能。

馬克思在它的著作中通過不同的視角對(duì)貨幣的本質(zhì)進(jìn)行剖析。“從貨幣產(chǎn)生的根源和歷史過程來看，貨幣的本質(zhì)是充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品”;“從貨幣所表現(xiàn)的商品價(jià)值同人類的一般勞動(dòng)時(shí)間的關(guān)系來看，貨幣的本質(zhì)是人類一般勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)象化和物化”;“從貨幣在貨幣流通的作用來看，貨幣可以相對(duì)地說沒有價(jià)值的東西，例如紙幣等來作為記號(hào)或象征，因此，貨幣的本質(zhì)又是表征人類一般勞動(dòng)時(shí)間的符號(hào)和象征”;“從貨幣同人的社會(huì)關(guān)系來看，貨幣的本質(zhì)是一種生產(chǎn)關(guān)系，是以物的形式表現(xiàn)人們之間的生產(chǎn)關(guān)系”。因此，貨幣在商品經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)交換中反映著商品生產(chǎn)者之間的生產(chǎn)關(guān)系，它的價(jià)值實(shí)體是人們的社會(huì)勞動(dòng)。

2 貨幣的內(nèi)部矛盾

貨幣的交換價(jià)值源于人的主觀需要的價(jià)值感覺和價(jià)值判斷，它之所以有交換價(jià)值是其已有的使用價(jià)值已被確定的存在，二者相互依賴、相互貫通，存在著共同的基礎(chǔ)。在貨幣行駛交換價(jià)值職能的時(shí)候，它就不具有使用價(jià)值，在貨幣具有使用價(jià)值時(shí)，它就放棄了交換價(jià)值。貨幣的內(nèi)部矛盾表現(xiàn)為交換價(jià)值與使用價(jià)值既對(duì)立又同一，同一是對(duì)立中的同一，對(duì)立是同一中的對(duì)立。貨幣內(nèi)部的矛盾推動(dòng)著其運(yùn)動(dòng)發(fā)展。從實(shí)物貨幣，金屬貨幣，信用貨幣再到電子貨幣，兩個(gè)價(jià)值形式的相互制約克服了有限性達(dá)到無限性，從有形到無形。交換的形式與內(nèi)容脫節(jié)，使貨幣作為交換媒介的功能越來越純粹，逐漸脫離了它的物質(zhì)基礎(chǔ)，并把物質(zhì)性消解于它的運(yùn)動(dòng)和功能之中。社會(huì)互動(dòng)越廣泛、穩(wěn)定和可靠，它的消解運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備的就越充分，直到貨幣單作為符號(hào)就能發(fā)揮其作用。

主體的需要和情感是交換的動(dòng)力，交換的客體可以借助于貨幣這一客體有效地表達(dá)它們的相對(duì)價(jià)值。交換目的實(shí)現(xiàn)了，物體的價(jià)值也超越了客觀的需要超越了其固有的實(shí)在性，只為了獲得另一個(gè)價(jià)值而交換。并且人的需要的心理結(jié)構(gòu)在絕大部分時(shí)候被滿足時(shí)，客體也就成了可以被忽略漠視的東西。貨幣具有價(jià)值不再因?yàn)樗馁|(zhì)料價(jià)值，而是由其度量功能服務(wù)并且迎合人的需要而具有價(jià)值。貨幣逐漸被其度量功能同化，貨幣的質(zhì)消融于在量中，貨幣的意義限制在其量上，它的質(zhì)也就是它的量?！爸挥行味蠈W(xué)才能夠造出完全沒有質(zhì)的存在，這樣的存在，根據(jù)純粹的算術(shù)關(guān)系完成這個(gè)世界的游戲。但是在經(jīng)驗(yàn)的世界里只有貨幣才能把脫開任何質(zhì)的束縛而只受量的支配?！?/p>

貨幣在W1—G—W2流通形式中，商品轉(zhuǎn)化為貨幣，同一貨幣再購(gòu)買不同的商品，貨幣本身存在的意義在于被花掉。貨幣在G1—W—G2流通形式中，貨幣和商品相交換，同一商品再和貨幣相交換。從G1開始到G2結(jié)束于更多貨幣，二者只有量的差別沒有質(zhì)的不同，也就是說G2大于G1，是該形式的目的，貨幣的交換價(jià)值本身成為目的。從質(zhì)的方面說，貨幣充當(dāng)交換的中介能和任何商品相交換，它作為財(cái)富的一般代表是無限的;從量上說，現(xiàn)實(shí)存在的貨幣數(shù)額總是確定的，能購(gòu)買得到的商品總是有限的。這種質(zhì)的無限性和量的有限性之間的矛盾，推動(dòng)著貨幣被積累貯藏。貯藏的貨幣被保存下來靜止不動(dòng)，就阻止了其流通，也就否定了其作為流通手段的職能。因此，貨幣本身表現(xiàn)著自我消滅的矛盾，導(dǎo)致貨幣自身消滅的矛盾。

3 手段僭越為目的

我們的目的是在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中找到一個(gè)穩(wěn)定的超越偶然的臨時(shí)的存在，代表著價(jià)值并對(duì)其有決定性的對(duì)應(yīng)物，相互依賴發(fā)展到自足。貨幣的可互換性和無特質(zhì)性也就決定了它的價(jià)值恒定永遠(yuǎn)不會(huì)被消融，貨幣作為絕對(duì)價(jià)值，可以與任何物體相交換。交換以商品的價(jià)值和一定數(shù)量的貨幣的價(jià)值對(duì)等進(jìn)行，質(zhì)的差異性平均化為數(shù)量的同一性，漠視了交換實(shí)體內(nèi)在價(jià)值特殊性。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，貨幣對(duì)于人的客觀性即普遍有效性，使貨幣成為判定一切的通則、尺度。貨幣是“一切價(jià)值的公分母”，任何實(shí)體的價(jià)值依賴貨幣數(shù)量的多寡來表征。貨幣迫使我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中把質(zhì)的價(jià)值轉(zhuǎn)化為量的價(jià)值，促進(jìn)了人價(jià)值觀的量化，它把事物的內(nèi)在價(jià)值抽象為數(shù)量形式進(jìn)行評(píng)估及計(jì)算。依據(jù)錢的尺度被規(guī)定的對(duì)象越來越多，貨幣也成為衡量人的價(jià)值與能力的尺度，客觀上人的能力和成就以獲得和支配的貨幣量來衡量。比如人的智慧、能力、技術(shù)等都必須通過貨幣量化來評(píng)價(jià)。把人的價(jià)值化約為一種金錢，把種種個(gè)人價(jià)值轉(zhuǎn)化為非個(gè)人的形式實(shí)為對(duì)人的尊嚴(yán)和人格的貶低。貨幣表征的價(jià)值世界高于我們生活的現(xiàn)實(shí)世界，貨幣形式就像柏拉圖的理念，是共相，是存在的根據(jù)，萬物分有它最終變現(xiàn)為貨幣價(jià)格的形式得以存在。我們對(duì)事物價(jià)值的感知更依賴于貨幣的度量，我們生活內(nèi)容似乎只有通過貨幣這一抽象價(jià)值的代表的符號(hào)表達(dá)才有意義。

貨幣本作為交換的中介，但它作為一般等價(jià)物對(duì)商品世界擁有絕對(duì)的統(tǒng)一性。貨幣能把我們的欲望與想象變成客觀現(xiàn)實(shí)的存在，我們用錢可以輕易買到因?yàn)橛杏枚鴮?duì)我們來說有價(jià)值的事物，貨幣就好像擁有了可以支配這件事物的力量。因此，貨幣在人的主觀價(jià)值序列中不斷上升，貨幣在人的心理上逐漸凝練為一種力量和意義，擁有的貨幣越多，力量就越大。富人能夠收獲敬意仿佛就是因?yàn)樨泿诺臒o限可能性，擁有了貨幣就擁有了他能夠去做什么事情的可能，西美爾稱此現(xiàn)象為貨幣的“自然增值”即“為了巨大的財(cái)富，‘能夠去做某事。在這些可能性中，只有少數(shù)能夠得以實(shí)現(xiàn)，但卻在心理上給人們的思維帶來影響。它們所傳達(dá)的是一種無形力量予人的感覺。”貨幣帶給我們可以用錢購(gòu)買到的東西的預(yù)期的快樂，擁有貨幣能夠使我們感受到我們需要的東西可以用錢購(gòu)買得到的預(yù)期的快樂，物品的吸引力也就轉(zhuǎn)移到對(duì)貨幣的追求上。人們相信金錢萬能，有錢能使鬼推磨。人們對(duì)貨幣的追求達(dá)到了無以復(fù)加的地步，貨幣由手段嬗變成目的，金錢成了一切價(jià)值的共同交匯點(diǎn)，我們尋找的本以我們自己為中心的物質(zhì)力量，現(xiàn)在好像已經(jīng)凌駕于我們之上?！皬膩磉€沒有這樣的東西能夠像貨幣一樣如此暢通無阻地、毫無保留地發(fā)展成為一種絕對(duì)的心理性價(jià)值，一種控制我們實(shí)踐意識(shí)、牽動(dòng)我們?nèi)孔⒁饬Φ慕K極目的……貨幣本質(zhì)的內(nèi)在兩極性有兩個(gè)原因： 一是貨幣是一個(gè)絕對(duì)的手段;二是對(duì)大多數(shù)人來說，貨幣因此在心理上成為一個(gè)絕對(duì)目的?！?/p>

貨幣到處被視為目的，而那些原本是目的的事物降格為手段。因此人們現(xiàn)在的生活觀點(diǎn)建立在貨幣基礎(chǔ)之上，人們?yōu)榻疱X而奮斗是享受福樂的先決條件。擁有貨幣就像擁有了一切，但又好像什么東西也不曾擁有。貨幣這一抽象價(jià)值符號(hào)的無任何特性和內(nèi)容的空洞，將金錢視為我們的終極目標(biāo)，它取締了我們完整生命的體驗(yàn)，以致生命內(nèi)容的減少與失去，生命感覺的喪失萎縮，生命質(zhì)地的稀薄使一切都顯得空洞和無謂。

4 總結(jié)

在《資本論》中，馬克思深刻地揭示了貨幣帶來的異化現(xiàn)象，人與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化：“工人的活動(dòng)不是他自己的活動(dòng)，而是屬于其他人的活動(dòng)，代表了他自身的喪失?！瘪R克思指出：“它把在生產(chǎn)中以財(cái)富的各種物質(zhì)要素作為承擔(dān)者的社會(huì)關(guān)系，變成這些物本身的屬性（商品），并且更直截了當(dāng)?shù)匕焉a(chǎn)關(guān)系本身變成物（貨幣）。一切已經(jīng)有商品生產(chǎn)和貨幣流通的社會(huì)形態(tài)，都有這種顛倒?！比伺c他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化：工人被排除在他們的勞動(dòng)產(chǎn)物之外，即被排除在商品和資本之外。人與他的類本質(zhì)相異化：由于社會(huì)分工和交換的擴(kuò)大，貨幣從一般商品中分離出來逐漸與人相獨(dú)立并且變成一種支配人的主體，貨幣本來是人的創(chuàng)造物，人通過自己的交換活動(dòng)把自己的本質(zhì)力量給予了貨幣，本來是人本質(zhì)力量體現(xiàn)的貨幣卻變成一種非人格化的力量，反而成為“不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過來反對(duì)他自身的力量。”即“人的本質(zhì)同人相異化?！?個(gè)人勞動(dòng)被從人類的利益，即社會(huì)中異化了出來;它本能代表人類的利益。異化的勞動(dòng)把“人從人”中異化出來;它是從人類社會(huì)分離出來的勞動(dòng)。人與人關(guān)系相異化：“社會(huì)關(guān)系在以貨幣、資本為中軸的社會(huì)里，由人與人的關(guān)系變?yōu)槲锱c物的關(guān)系之后，成為一種獨(dú)立于人的意識(shí)之外，支配著人的意識(shí)，并且進(jìn)一步支配人的行為的社會(huì)力量?！?/p>

即使貨幣異化帶來了一系列現(xiàn)象，我們也要理性地看待它。貨幣經(jīng)濟(jì)是一種交換經(jīng)濟(jì)，等價(jià)交換的互動(dòng)形成了平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，意味著參與雙方互相尊重以致各自利益的實(shí)現(xiàn)。人在交換中獲得平等也獲得了自由。貨幣一定程度上解放了人性，人的個(gè)性和自主性得到一定程度的發(fā)展。從勞動(dòng)關(guān)系上看，奴隸制時(shí)期，役務(wù)人的勞動(dòng)形式由領(lǐng)主決定且其存在及勞動(dòng)能力完全屬于領(lǐng)主;雇傭勞動(dòng)時(shí)期，領(lǐng)薪制一定程度上解放了役務(wù)人身束縛關(guān)系，工人和雇主的關(guān)系由從屬關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿啪S系的客觀關(guān)系，工人可以選擇從事的勞動(dòng)個(gè)人能力得到一定程度的發(fā)展，不再局限于個(gè)人意志從而獲得了自由和尊嚴(yán)。貨幣推動(dòng)了我們?nèi)藖須v史文明的發(fā)展，為人的全面發(fā)展不斷創(chuàng)造著條件。貨幣帶來的一系列異化現(xiàn)象證明了我們處在人類解放和發(fā)展的進(jìn)程中。人始終是能動(dòng)的社會(huì)主體，我們完全有智慧，也有能力實(shí)現(xiàn)對(duì)貨幣符號(hào)的超越與駕馭。生活要素的不可通約性和不可對(duì)比性才使生活有著不可替代的豐富性和魅力，人個(gè)體生命的自豪感恰恰是因?yàn)閭€(gè)人的相關(guān)價(jià)值的不可衡量而同步增長(zhǎng)的。

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