文_朱濤

（廣西城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計院顧問總工，教授級高級工程師，一級注冊建筑師）

風(fēng)水文化是古人在漫長的生產(chǎn)生活實踐中，通過觀察、體會、分析萬事萬物的根由和辯證關(guān)系，記錄并總結(jié)而成的。其作為中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，發(fā)展歷史悠久，涵蓋內(nèi)容廣泛，理論基礎(chǔ)雄厚，對城市規(guī)劃的選址、城市建筑方向選擇、城市的形態(tài)布局、城市生態(tài)環(huán)境等都有著深遠影響。

今天，我們站在歷史文化的角度上理解風(fēng)水文化，就是要探討古人是怎樣處理人與自然的共存關(guān)系的，這也是中華文明的獨特之處。

古往今來，風(fēng)水理論經(jīng)過無數(shù)人的撰寫、整理、詮釋，其中必然夾雜著許多個人的觀點和意志，而且有些觀點是經(jīng)過夸張、神話、玄秘的闡釋，有些內(nèi)容又經(jīng)過民間術(shù)士的商業(yè)炒作，久而久之，一個傳統(tǒng)文化變成了高深莫測的玄學(xué)，甚至淪為少數(shù)人壟斷的迷信學(xué)問。但是，我們不能因噎廢食，而是在面對問題時要去偽存真、由表及里，全面、科學(xué)、系統(tǒng)地把握其有益部分，用辯證的思維繼承它，選取優(yōu)秀的部分使其為當代我國社會主義建設(shè)服務(wù)。

漢石畫像

一、什么是風(fēng)水學(xué)

風(fēng)水是中國悠久歷史文化的一朵奇葩，較為學(xué)術(shù)的說法叫作堪輿。“風(fēng)水”一詞最早見于晉代郭璞所著的《葬書》：“氣乘風(fēng)則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！边@是有關(guān)風(fēng)水的最早定義。堪輿是什么意思？《淮南子》中有云：“堪，天道也；輿，地道也?！笨盀樘?，輿為地，堪輿學(xué)即天地之學(xué)。具體在建筑風(fēng)水方面，一般是指住宅基地的形勢及相宅之法。但古人有“事死如事生”的說法，所以風(fēng)水包括墓葬之法。風(fēng)水術(shù)起源于戰(zhàn)國時代，其核心思想是探討人與自然的和諧之法。早期的風(fēng)水術(shù)主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、坐向、建設(shè)等方法，后來發(fā)展至建城和園林的引導(dǎo)，以及室內(nèi)布置的遵循等。形成風(fēng)水學(xué)以后其理論就比較系統(tǒng)化，成了知識。

下面介紹“風(fēng)、水、建、筑”四個古漢字的含義。

“風(fēng)”字早期形從“鳳鳥”演化而來，“風(fēng)”由“鳳鳥”扇動翅膀而生，人們依此制作了羽毛扇。后期風(fēng)字形“蟲”，指自然界春風(fēng)送暖、萬物復(fù)蘇的意思。如《說文》：風(fēng)動蟲生。

“水”字凖也，準、平也。天下莫平于水。故匠人建國必有水地。甲骨文中的“水”字形態(tài)各異，而基本形體像水蜿蜒流動之形，兩側(cè)的點像水滴，表示水流的曲折，曲向或左或右，表示水滴之點數(shù)或多或寡，于義無別。

漢石畫像

從上面“風(fēng)、水、建、筑”四個漢字的演變就可以看出勞動創(chuàng)造文化，文化與自然共存。

《葬書》認為：陰陽二氣運行地下則為生氣，噴發(fā)出去則為風(fēng)，風(fēng)和生氣是同種物質(zhì)的兩種不同存在狀態(tài)。因此，當生氣露出地面，升入空中，就變?yōu)轱L(fēng)。認為生氣能聚止并不易蕩散，這就是吉地。人們發(fā)現(xiàn)群山所環(huán)抱的盆地有層層山巒生氣不易散去，所以就聚集許多人家和村落。天、地、人相合是風(fēng)水學(xué)的最高準則。中國古人仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經(jīng)上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的風(fēng)水學(xué)。

二、風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵

風(fēng)水學(xué)，有氣、數(shù)、象之含義。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點，即能量、信息和態(tài)勢或形式三者共存、不可分開又界限分明的內(nèi)涵。

氣，是客觀存在，可假設(shè)為能量。

數(shù)，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，假設(shè)為信息。

象，是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的態(tài)勢。

我國古科學(xué)認為：人是通過象認識氣和數(shù)，而象有“無”和“有”的分別。人的感官或借助儀器能感知客觀存在才為有，反之則為無；不能用語言表達其象的客觀存在，為常或恒。這就是《易經(jīng)》所說：“意不盡道，言不盡意，書不盡言?！爆F(xiàn)代高能物理已經(jīng)證明，物質(zhì)和能量是相互轉(zhuǎn)化的。宇宙的“氣”，古人稱為無極，宇宙萬事萬物的存在，正是體現(xiàn)氣、數(shù)和象的不可分性。氣是實在的，具體的。信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢“象”存在，能量“氣”依照“數(shù)”的指令，構(gòu)成一定的存在態(tài)勢“象”，存在態(tài)勢“象”受信息“數(shù)”指揮，以能量“氣”為基礎(chǔ)的辯證關(guān)系。西方哲學(xué)稱宇宙萬物為“本體”，而《周易·系辭》稱：“神無方而易無體。”神無方的“方”古文亦稱“方所”，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。宋代周敦頤在《太極圖說》中說“無極而太極”，把無極的概念與太極聯(lián)系在一起。無極就是什么也沒有；太極是指宇宙最原始的秩序狀態(tài)，出現(xiàn)于陰陽未分的混沌時期（無極）之后，形成萬物（宇宙）的本源。太極生兩儀，即是天地，亦可是陰陽?！断缔o》又說：“兩儀生四象，四象生八卦”，說明自然演化由簡到繁，象征著自然變化與人事現(xiàn)象的依存關(guān)系。

這就是物質(zhì)世界的一般規(guī)律，又是眾多事物的產(chǎn)生、毀滅的根由所在。說明天地之道，以陰陽二氣造化萬物，構(gòu)成了物質(zhì)世界。

風(fēng)水學(xué)在對古天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)融會貫通的過程中，產(chǎn)生了三大原則：天地人合一原則、陰陽平衡原則、五行相生相克原則。

（一）天地人合一原則

天地人合一源于老子《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币馑际牵喝藶榈厮休d，人應(yīng)當效法“地”；地為天所覆蓋，地要效法“天”；天為道所包涵，天要效法“道”；道以自然為本性，所以道是“自然”的。太極的“太”字有至的意思，“極”有極限之義，就是至于極限，無有相匹之意。這包括了至極之理，也包括了至大至小的時空極限的含義。

太極泛存觀，指一個城市、一個村鎮(zhèn)、一個庭院、一幢建筑、一戶住宅、一個房間，等等，可認為是一個太極，只是層次不同而已。太極之輪相互作用力具有方向性和強弱性。其強者為生為克，弱者為泄氣比合，這是太極結(jié)構(gòu)的相互作用性。易理還有一個最重要的觀點，認為事無巨細，事無大小，都是太極?！捌浯鬅o外，其小無內(nèi)”“一物從來有一身，一身自有一乾坤”。如：布置住宅建筑基地時就應(yīng)注意場氣效應(yīng)，審慎選擇空地，合理布置游園，精心構(gòu)筑小品，形成符合氣候特點、滿足基地條件、與人健康舒適的人居環(huán)境。這就是天地人合一的太極泛存觀的建筑具體化。

（二）陰陽平衡原則

古人認為，陰陽平衡是生命活力的根本。陰陽平衡就是陰陽雙方的消長轉(zhuǎn)化，既不過分也不偏頗，呈現(xiàn)協(xié)調(diào)狀態(tài)。陰陽平衡則人健康、有神，陰陽失衡人就會患病、早衰，甚至死亡。凡是向陽的、外向的、明亮的、上升的、溫?zé)岬?、永恒運動的，都屬于陽；凡是背陽的、內(nèi)守的、晦暗的、下降的、寒冷的、相對靜止的，都屬于陰。陰陽是互根互制的關(guān)系，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

我國位于北半球，山水一般呈東西走向。古人認為，山之南與水之北向陽，故山南水北為陽，反之為陰。《榖梁傳·僖公廿八年》：“水北為陽，山南為陽。”如：“華陰”在華山之北，“衡陽”在衡山之南，“江陰”在長江之南，“淮陰”在淮水之南，“漢陽”在漢水之北“洛陽”在洛水之北。

（三）五行相生相克原則

五行是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)理論之一，古人長期以來是用《易經(jīng)》的觀念來指導(dǎo)擇地、布局和建造房屋，并且應(yīng)用于大地、山川、河湖、道路、城鎮(zhèn)、村落、住宅的建設(shè)中，這是人們長期遵循的理念。金、木、水、火、土五種物質(zhì)有相生相克的轉(zhuǎn)化關(guān)系，利用這種轉(zhuǎn)化關(guān)系可以解釋許多問題。如：

金：金旺得火，方成器皿。

金能生水，水多金沉；強金得水，方挫其鋒；

金能克木，木多金缺；木弱逢金，必為砍折；

金賴土生，土多金埋；土能生金，金多土變；

火：火旺得水，方成相濟。

火能生土，土多火晦；強火得土，方止其焰；

火能克金，金多火熄；金弱遇火，必見銷熔；

火賴木生，木多火熾；木能生火，火多木焚；

水：水旺得土，方成池沼。

水能生木，木多水縮；強水得木，方泄其勢；

水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄滅；

水賴金生，金多水濁；金能生水，水多金沉；

土：土旺得水，方能疏通。

土能生金，金多土變；強土得金，方制其壅；

土能克水，水多土流；水弱逢土，必為淤塞；

土賴火生，火多土焦；火能生土，土多火晦；

木：木旺得金，方成棟梁。

木能生火，火多木焚；強木得火，方化其頑；

木能克土，土多木折；土弱逢木，必為傾陷；

木賴水生，水多木漂；水能生木，木多水縮。

風(fēng)水學(xué)在我國長期的歷史發(fā)展過程中，形成了眾多流派。其中最基本有兩大宗派：一是形勢宗，因注重在空間形象上達到天地人合一，注重形巒，如“千尺為勢，百尺為形”，所以又稱形法、巒頭、三合；另一個是理氣宗，因注重在時間序列上達到天地人合一，如陰陽五行、干支生肖、四時五方、八卦九風(fēng)、三元運氣等，所以又稱三元理法。風(fēng)水學(xué)中“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局；此外還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造；“符鎮(zhèn)法”為補救各法選擇不利的措施。住宅所處環(huán)境不同，有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等的區(qū)分，如《三元地理》，在風(fēng)水學(xué)應(yīng)用上，又各有所側(cè)重。井邑，釋義為城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、市井、故里。井邑之宅，因其外部環(huán)境的限制，常以形法、理法并舉。曠野之宅和山谷之宅，因與周圍自然地理環(huán)境關(guān)系密切，多注重形法。

中國風(fēng)水學(xué)的形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向辨方正位。而理氣派，注重陰陽、五行、干支、八卦九宮等相生相克理論，并且建立了一套嚴密的現(xiàn)場操作工具，如用羅盤、風(fēng)水尺等來確定建筑位置。總之，風(fēng)水理論實際上是多學(xué)科綜合一體的古文化與古科學(xué)，在古代建筑選址、布局、建造的環(huán)節(jié)中都有明顯的作用。

三、風(fēng)水文化脈絡(luò)

風(fēng)水學(xué)歷史文化悠久，我們從考古遺址中發(fā)現(xiàn)，遠古人洞穴多是藏風(fēng)聚氣、背坡面水、沼澤邊緣、向陽溫暖之地，這樣的地方隱蔽、安全，便于獵取食物和刀耕，這充分體現(xiàn)了古人擇吉避災(zāi)的思想早已有之。如北京房山周口店龍骨山石器時代遺址，洞穴一般都是洞口較小，方向朝南；又如桂林甄皮巖遺址，洞口朝向西南旁邊有河水。這就是萌芽時期的風(fēng)水擇地思想。

北京房山周口店龍骨山石器時代遺址

桂林甄皮巖遺址

傳說上古時期，在甘肅東至開封黃河流域，有一條圖河與黃河相接，伏羲氏就在這一帶生活。一天，一只長著馬的身體和麒麟頭的怪物現(xiàn)身作怪，它忽而潛入水中，忽而騰空而起，噴出的水霧遮天蓋日，擾亂了伏羲的正常生活，人們稱之為龍馬。后來，伏羲將龍馬馴服并將其當作坐騎。伏羲在馴服過程中發(fā)現(xiàn)龍馬背上旋起的白毛形成圓點，很有規(guī)律：一、六居下，二、七居上，三、八居左，四、九居右，五、十居中的對稱圖形，伏羲氏依龍馬之圖畫出了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內(nèi)容的卦圖，后人稱為伏羲八卦圖?！褒堮R負圖”就出于此。同時在洛河里發(fā)現(xiàn)了烏龜背上的相形字，史稱洛書。伏羲氏仰觀象于天，俯察法于地，用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規(guī)律和人倫秩序。并且取火種、正婚姻、教漁獵，結(jié)束了遠古人類茹毛飲血的歷史。伏羲氏被后人敬奉為中華民族的“人文之祖”。

考工記中的王城規(guī)劃圖

《周易》相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻辭，《傳》包含解釋卦辭和爻辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》相傳為孔子所撰?！吨芤住氛紲y只屬其中的一大功能，其實《周易》囊括了天文、地理、軍事、科學(xué)、文學(xué)、農(nóng)學(xué)等豐富的知識內(nèi)容。周易和易經(jīng)不同，《易經(jīng)》分為三部，《連山》《歸藏》《周易》并稱“三易”。《連山》《歸藏》是我國遠古時代的文化典籍，有說失傳了。但是，南昌西漢海昏侯墓出土了約5000枚竹簡，從初步清理和保護情況看，內(nèi)容包括《悼亡賦》《論語》《易經(jīng)》《禮記》《孝經(jīng)》《醫(yī)書》《六博棋譜》等文獻，這對研究西漢以前的易經(jīng)提供了文字實證。

春秋戰(zhàn)國及秦漢時期，風(fēng)水術(shù)形成了系統(tǒng)理論。那時統(tǒng)治階級對相地術(shù)極為重視，《尚書》中將當時的疆域以河流、山脈分界，劃分為九州。另外，諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁的形勢也使得各國遷徙不斷，這時風(fēng)水術(shù)成為建城筑鎮(zhèn)的理論依據(jù)。同時，這個時期出現(xiàn)《周禮》《管子》《考工記》等著作?！吨芏Y》又稱《周官》，主要講官制和禮儀制度。《管子》提倡建城要“因天材，就地利”，強調(diào)“城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩”，因地制宜就好。齊國人編撰的《考工記》，一般認為是最早的“六藝則例”，是春秋末期齊國的工藝官書。書中的《匠人》篇，就有“方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一夫?！钡恼撌?。

西漢時風(fēng)水盛行?！妒酚洝分袑ｉT記載了漢武帝與堪輿家的對話，還出現(xiàn)了《堪輿金匱》《宮宅地形》《移徙法》《圖宅術(shù)》等風(fēng)水著作，這標志著風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結(jié)。從漢代出土的四神紋瓦當就看出風(fēng)水文化在漢代極為流行，它包括四種動物即青龍、白虎、朱雀、玄武的一組圖案，又稱“四靈紋”。

漢代出土的四神紋瓦當

魏晉時期，最負盛名的是中國風(fēng)水學(xué)的鼻祖郭璞，其著作《葬書》將風(fēng)水術(shù)從傳統(tǒng)的相地術(shù)中抽出，并對風(fēng)水下了定義，全面構(gòu)架了風(fēng)水理論，奠定了后世風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。他首倡的“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”迄今傳承了一千七百多年而巋。

隋唐時期，風(fēng)水學(xué)進一步發(fā)展，當時一般有文化的人都懂得風(fēng)水之術(shù)，出現(xiàn)了很多風(fēng)水名家，如著名的一行大師、楊筠松等。一行精通歷法、天文，他提出的“山河兩界說”對后世有重大影響。

宋元時期，風(fēng)水學(xué)較為普及，出現(xiàn)了一批著名陰陽家，如陳摶、邵雍、朱熹、蔡元定等，他們都有風(fēng)水著作傳世，并形成了比較著名的兩大風(fēng)水理論體系：江西形法派和福建理法派。陳摶繼承漢代以來的象數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，并把黃老之術(shù)清靜無為思想、道教修煉方術(shù)和儒家修養(yǎng)、佛教禪觀統(tǒng)歸一流，相傳紫微斗數(shù)及無極圖說皆為陳摶之創(chuàng)。北宋著名的哲學(xué)家邵雍，著有《皇極經(jīng)世觀物內(nèi)外編》《伊川擊壤集》《漁樵問答》《梅花易數(shù)》《邵子神數(shù)》等在民間流傳甚廣。南宋理學(xué)家朱熹，他總結(jié)了以往的各家思想，建立了龐大、系統(tǒng)的理學(xué)體系，其功績?yōu)楹笫浪Q道，尊奉為官學(xué)。他與孔子、孟子并提，稱為“朱子”。朱熹撰《周易本義》，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學(xué)啟蒙》，詮釋了河洛先天之學(xué)，建立了朱子哲學(xué)思想。

明清時期，風(fēng)水學(xué)對建筑的影響已經(jīng)非常深入，幾乎所有的村落、房屋、墓葬都是根據(jù)風(fēng)水理論來選定位置。對村落的選址以背山面水、山龍昂秀、水龍環(huán)抱、明堂寬大、水口收藏等為依規(guī)。所謂山龍、水龍就是指山脈與水系的形勢，明堂是指陽宅大門前面或陰宅前方的范圍，水口是指村頭、村尾水流出入口。山區(qū)村落多選擇枕山、環(huán)水、面屏的環(huán)境。平原村落則以水為龍，采取背水、面街的布局。城鎮(zhèn)與村落相同，只是環(huán)境容量相應(yīng)增大。各派風(fēng)水家對住宅的選址、布局、環(huán)境等都有一套方法，如用羅盤確定住宅方位和屬性，進而推導(dǎo)出平面布置。大門在風(fēng)水中被視為“氣”的出納口，視住宅“上接天氣，下收地氣”的關(guān)鍵部位。各家都非常重視大門應(yīng)面向遠處山凹（近處山口又謂之“煞氣”，不可相對），但不可沖巷道或與鄰居大門相對。后來，這些處理方式以兇吉來解釋，就蒙上了一層神秘色彩。實際上“陰照尖、陽照鞍”的說法是指陽宅遠處應(yīng)向陽且對著馬鞍山形的凹處，這樣可無阻擋地吸納生元之氣（吉氣）。而陰宅則應(yīng)向照尖背，得以幽靜。鞍的諧音有“安詳”的意思，討個吉利說法而已。為了減除“大門沖巷不吉”的心理負擔(dān)，風(fēng)水師們常把“泰山石敢當”“鎮(zhèn)山?！钡氖蜱R子等物放在大門對面，并賦予這些鎮(zhèn)物以辟邪作用。對于住宅周圍的道路則要求從“吉方”來，要曲折有致。總之，各種風(fēng)水書都對住宅提出種種避兇趨吉的方案，內(nèi)容十分龐雜。以此，人們就把風(fēng)水學(xué)說成建筑風(fēng)水學(xué)。明清時期，建筑風(fēng)水學(xué)出現(xiàn)了一個重要支脈玄空學(xué)，還誕生了兩位風(fēng)水學(xué)大師，一位是明末清初的蔣大鴻，著有《地理辯正》辭隱意晦，后人難以通曉；另一位叫沈竹礽，他的后人及弟子根據(jù)其理論編有《沈氏玄空學(xué)》及《宅運新案》，這兩本書對后世有一定影響。

民國時期，建筑風(fēng)水學(xué)基本繼承了清末的傳統(tǒng)。

風(fēng)水文化的歷史脈絡(luò)是相承的，也是不斷發(fā)展的，在新時代，我們要辨真?zhèn)?，合理取舍，古為今用?/p>

四、建筑風(fēng)水實務(wù)解析

國家《2004年健康住宅技術(shù)要點》中明確指出：“住宅風(fēng)水作為一種文化遺產(chǎn)，對人們的意識和行為有深遠的影響。”下面通過實務(wù)解析，探討如何應(yīng)用建筑風(fēng)水文化來解析建設(shè)問題。

例1：南京格局解析

南京山水兼?zhèn)?，諸山擺列有序，明堂寬大周密，加上地連三楚，勢控三江，群山屏圍，長江襟帶，特別是鐘阜有龍盤之象，石城有虎踞之形，應(yīng)為至尊至貴之地。但是，龍脈厚重不足，缺少百里行度的重要元素。城內(nèi)龍盤虎踞是為得山，但散漫臥伏其形欠力，更無余氣可尋。雖龍虎獅象齊備，千百祥瑞紛呈，但中樞底氣不足。

例2：北京格局解析

北京坐落在華北平原的北部，為平原與山地的交會處和交通要沖之間。它的西邊是太行山脈和西山拱衛(wèi)，北邊是太行山與軍都山形成一處半圓形山灣，東北部由燕山山脈構(gòu)成了天然屏障，具有集山脈之險峻、河流之幽靜、平原之肥沃于一身的吉地之象。元世祖忽必烈滅金后，決定在北京定都，命太保劉秉忠堪輿北京風(fēng)水，劉秉忠就帶了他的弟子郭守敬、趙秉溫遍訪北京山水，勘定龍脈正穴，定元大都城。

例3：西安格局解析

西安歷史悠久，有著7000多年文明史、3100多年建城史、累計1100多年的建都史，是中華文明和中華民族重要的發(fā)祥地之一，也是古絲綢之路的起點。西安古稱長安，西漢、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等朝代都曾在西安建都。歷朝歷代的統(tǒng)治者之所以選擇在西安建國都，自然和西安良好的風(fēng)水格局有關(guān)系。西安位于關(guān)中盆地，三面環(huán)山，北臨渭水，風(fēng)調(diào)雨順，氣候溫和，是中原地區(qū)難得的宜居之地。漢唐時期長安城附近有“八水繞長安”的格局。隨著氣候的變化，環(huán)繞長安的八水也逐漸干涸，現(xiàn)雖為宜居之地，其風(fēng)水也已經(jīng)不如從前了。

例4：杭州西溪

杭州西溪是近幾年打造建設(shè)的濕地公園。古時，西溪經(jīng)常被天目山春夏洪水淹沒，而干旱之時成為濕地。民國時，西溪濕地就日漸縮小。2003年杭州市開始對西溪濕地進行綜合治理保護以后，植物從221種增加到1000多種，鳥類由79種增加到157種，水質(zhì)提升了2至3個等級，周邊約15平方公里的氣溫降低0.5℃～1.5℃，據(jù)測算每天可節(jié)水500～800噸，節(jié)電10萬～30萬度。此外，西溪濕地固碳能力可達40萬噸，每年空氣優(yōu)良天數(shù)均達到90%以上，負氧離子含量平均每天在1400個以上，PM2.5的監(jiān)測數(shù)據(jù)在杭州7個監(jiān)測點中最穩(wěn)定、最優(yōu)良。西溪恢復(fù)了人與自然和諧景象，通過返璞歸真、天人合一，獲得了新生，這也正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。

例5：廣西上林縣鼓鳴寨壯族古村落

廣西上林縣鼓鳴寨是一個壯族古村落，山清水秀，具有大地雄渾的骨架撐護，還有充足的水源涵養(yǎng)，是一處天造地設(shè)、依山傍水、向陽通風(fēng)、緩坡臺地、氣候宜人的人居寶地。

例6：陜北某地結(jié)合山形地貌修路

陜北某地結(jié)合山形地貌修路，順應(yīng)了大地山河構(gòu)造。觀其來脈氣勢符合觀形察勢的風(fēng)水原則。山區(qū)的路必須因地制宜，不破壞或少破壞穩(wěn)定的山體和植被。《三元地理》：龍從高處來生穴，水從低處交向頭。在風(fēng)水學(xué)上道路也可以被看作“水”，道路也是氣的流動，車流來往，人流涌動，就相當于水流。道路與河流有一致的風(fēng)水特性。

例7：古村水井

古村落中都有許多水井，那么古人是如何判別水質(zhì)？首先，風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質(zhì)，掌握水的流量。古人打新井后，沒辦法判斷水井的水質(zhì)是否適合人們飲用，所以就放一只烏龜進井里，如果正常就可以放心使用，如果死了就說明水質(zhì)有問題，必須重新選址打新井。

例8：廣西玉林市興業(yè)縣石南鎮(zhèn)東山村

東山村村落選址和建筑房子偏東南布置，符合坐北朝南的坐向原則。在屋內(nèi)，面向房門，面向的什么方向，房屋座向就是什么方向的，這個叫“向”。而房屋所在位置叫“坐”，那么坐北朝南的房子，就是位于北側(cè)，門朝南的房子了。坐北朝南順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，方顯人杰地靈。

上林縣鼓鳴寨

陜北某地結(jié)合山形地貌修路

古村水井

興業(yè)縣石南鎮(zhèn)東山村

徽派古民居大門朝北

欽州某古民居適中布局

河流環(huán)抱之處

例9：徽派古民居大門朝北

為什么徽派古民居的大門大多朝北？從漢代開始就有“商家門不宜南向”的說法，如果主人從商，而家宅的大門南向的話，就犯了風(fēng)水大忌。因為按照陰陽五行的說法，商屬金，南方屬火，火克金，不吉利。古徽州從商民居多選擇“門朝北”，如果受條件限制不得不朝南時亦開“斜門”。

例10：廣西欽州某古民居適中布局

適中，就是恰到好處，不偏不倚、不大不小、不高不低。適中的另一層意思是居中，居中的原則要突出中軸，對稱整齊，附加設(shè)施緊緊圍繞中心布置，這是尊貴、次序、敞亮的體現(xiàn)。

例11：順乘生氣和控制生氣

風(fēng)水理論提倡，在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)和房屋，這叫作順乘生氣。順乘生氣要看地形地勢，要看河流及水的流向，風(fēng)水講“山環(huán)水抱”“玉帶環(huán)腰”，大凡在河流的彎環(huán)處，必有好氣場，在河流的環(huán)抱之處，一定有好風(fēng)水。如果住宅小區(qū)位于河流的右側(cè)為吉，至于河左、河右的確定，取決于河水的流向：當背對來水時，左手邊為河左，右手邊為河右。如果一個小區(qū)位于河流的右側(cè)，那么，河水一定是沿順時針方向流動的，這種順時針流動的河流對小區(qū)內(nèi)部風(fēng)水氣場有很好的加強作用；而位于河流左側(cè)的小區(qū)，由于水流是沿逆時針方向流動的，小區(qū)內(nèi)部的風(fēng)水氣場會被大大削弱。

例12：貝聿銘的風(fēng)水觀

有人問貝聿銘建筑大師：“貝老，您相信風(fēng)水嗎？”貝老回答：“建筑師都相信風(fēng)水的。不是迷信的風(fēng)水，風(fēng)水有好幾種，比如說我們建筑要擺房子，要背山傍水，這里也是風(fēng)水。我覺得風(fēng)水我們應(yīng)該相信的，可是風(fēng)水要弄得太過分一點，那就變得迷信了，這個我反對?！眴枺骸叭藗冋f您也吸收了建筑風(fēng)水先生的一些說法，比如您一開始在香港設(shè)計中銀大廈的時候，曾經(jīng)設(shè)計過有一股泉水，是從后門進去前門出來，后來人家說水就是財，您這樣就破財了。您是不是取消了這樣的想法？”貝老：“有是有，建筑風(fēng)水先生說得也很對，我用水，這個高樓兩旁都有水下來的，我接受這一點。這個水是源，是財源，所以水到了下面變成一個池子。池子養(yǎng)魚，中國人認為就把財給蓄住了，有點地方我信的我做?！?/p>

五、結(jié)語

在西方的景觀、規(guī)劃設(shè)計理論傳入中國以前，中國的城鄉(xiāng)建設(shè)都是在傳統(tǒng)文化和風(fēng)水理念下打造的。當前，我國城鄉(xiāng)建設(shè)強調(diào)文化性和地方特色，提倡人與自然和諧共生。所以，我們要進一步研究建筑風(fēng)水學(xué)，逐漸理清其糟粕和精華，讓這個古老的文化傳統(tǒng)在我國社會主義的建設(shè)事業(yè)中大放異彩。