【摘 要】 達(dá)斡爾族薩滿教的產(chǎn)生、發(fā)展與自然有著深切的聯(lián)系，達(dá)斡爾族薩滿教信仰中有著獨(dú)特的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)直接體現(xiàn)在達(dá)斡爾族人的生產(chǎn)活動(dòng)中或以故事的形式傳承下來(lái)影響著人們對(duì)自然事物的看法。其自然觀影響下的達(dá)斡爾族人在生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)自然保持著敬畏與愛(ài)護(hù)，達(dá)斡爾族人長(zhǎng)久以來(lái)遵守的生產(chǎn)習(xí)俗與生態(tài)文明建設(shè)中尊重、愛(ài)護(hù)自然、人與自然和諧相處的理念具有一定的關(guān)聯(lián)。

【關(guān)鍵詞】 薩滿教 萬(wàn)物有靈觀 生態(tài)文明建設(shè) 可持續(xù)發(fā)展

達(dá)斡爾族是屬于阿爾泰語(yǔ)系中蒙古突厥語(yǔ)支的民族。達(dá)斡爾族人主要分布于黑龍江流域和嫩江流域，沿岸伴隨著豐富的漁產(chǎn)、林業(yè)、牧業(yè)資源及大量土壤肥沃的土地。資源的豐厚或貧瘠，將在很大程度上限制和影響著人類的發(fā)展及文化的創(chuàng)造[1]。達(dá)斡爾族人以農(nóng)業(yè)、放牧、打漁、捕獵等生產(chǎn)方式維生，這些生產(chǎn)方式與得天獨(dú)厚的自然條件密不可分。

一.達(dá)斡爾族薩滿教中的自然觀

農(nóng)、牧、漁、獵的生產(chǎn)方式與自然條件密切相關(guān)，而自然的不可控性及人們對(duì)自然條件的依賴性，造就了早期達(dá)斡爾族人對(duì)大自然中未知力量的恐懼與崇拜，因而在達(dá)斡爾族薩滿教的觀念中直接以自然事物作為崇拜對(duì)象并存在大量與自然相關(guān)的神靈觀念，這些觀念是在萬(wàn)物有靈觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，人們相信萬(wàn)物有靈，并且賦予各類自然事物神圣性。

農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)對(duì)土壤、雨水、天氣等自然因素的需求較大，達(dá)斡爾族薩滿教中有對(duì)天的崇拜，天神是阿爾泰語(yǔ)系諸民族薩滿教所崇拜的最主要的神靈[2]。天空高高聳立并懸掛著日月星辰，掌管著日夜變換，對(duì)達(dá)斡爾族先民而言具有神秘的力量，他們賦予天空神圣性并對(duì)其進(jìn)行崇拜。土地是萬(wàn)物生長(zhǎng)的地方，同時(shí)土地被寄予了豐產(chǎn)的訴求，大地被人們賦予神圣性，成為被崇拜的對(duì)象。

林、牧、漁、獵的生產(chǎn)方式與山川河流的關(guān)系密不可分。在有著薩滿教信仰的各民族中，對(duì)山的崇拜有著非同一般的位置，大山中有著豐富的物產(chǎn)資源，直接供給著人們的生活需要，林、牧業(yè)的發(fā)展更加依靠山林。達(dá)斡爾族人信奉山神“白那查”，“白那查”是山林的主宰，掌管著山林中的豐富物產(chǎn)，獵人、伐木者直接依靠山林生活，對(duì)山神尤其崇敬。山、樹(shù)在達(dá)斡爾族薩滿教中被作為崇拜對(duì)象，除了因?yàn)樗鼈兏挥猩?、能提供大量生活資料外，還有另一層意義，因?yàn)樯礁叽?、與天的距離接近，并被認(rèn)為山是眾神的居住地，山在一定程度上也被賦予了天的神圣性;樹(shù)較其他生物擁有更加長(zhǎng)的生命，大樹(shù)的高度與天空的距離較近，樹(shù)被賦予了作為天的支柱、是通往上天的階梯的意義。水是萬(wàn)物生存必需的物質(zhì)，水對(duì)先民們進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)有著至關(guān)重要的作用，河流除了提供生命體賴以生存的水元素外，也為生活在河流周邊的人們帶來(lái)大量其他資源。漁獵是達(dá)斡爾族先民生存方式之一，漁獵帶來(lái)的收獲與河流密切相關(guān)，人們亦賦予河流以神圣性，崇拜水神以祈求漁獵豐收。

居住地靠近山川河流和以漁獵作為獲取生活資料的方式，達(dá)斡爾族人與其他動(dòng)物也有著密切關(guān)系。人們依賴動(dòng)物以取得皮肉，而動(dòng)物們兇猛、強(qiáng)大又是人們生存的威脅。在萬(wàn)物有靈的觀念指引下，動(dòng)物們被賦予了神圣意義，動(dòng)物崇拜在達(dá)斡爾族薩滿教信仰中大量存在。一些生活在森林里的動(dòng)物，如熊、虎、狼、鹿等被崇拜。熊與狼多被作為圖騰動(dòng)物被崇拜;達(dá)斡爾族人把虎作為“諾顏古墊斯”（獸王）來(lái)崇拜[3]，在達(dá)斡爾族神話故事中，除了將虎被奉為虎神外還有直接將老虎和山神聯(lián)結(jié)起來(lái)的故事，老虎因?yàn)槠渥陨韮疵蛷?qiáng)大的特征被人們賦予了比較高的地位，在有的神話故事里，它是山神的化身;鹿是達(dá)斡爾族人的主要狩獵對(duì)象，在達(dá)斡爾族薩滿服飾上，有鹿角形狀的裝飾。被馴養(yǎng)了的家畜因?yàn)樗鼈兣c人們的關(guān)系更為密切，出于希望家畜得以健康生長(zhǎng)繁育的訴求和萬(wàn)物有靈的觀念的指引，人們也賦予了它們神圣性，如馬、羊、狗等動(dòng)物。飛禽類動(dòng)物因?yàn)樗鼈兡軌蚋呖诊w翔擁有人和其他陸生水生生物所不具備的能力被崇拜，禽類生物與其他生物不同的自然屬性和它們能夠更接近天空的能力使它們被賦予了神圣性。鷹在有著薩滿信仰的各民族中的地位很高，禽類動(dòng)物除了被信仰外，它們的形象也存在于人們的服飾中，達(dá)斡爾族薩滿服飾的神帽、神衣上都有鳥(niǎo)類元素的存在，有人認(rèn)為是布谷鳥(niǎo)或喜鵲，這些在服飾上出現(xiàn)的飛禽類元素被賦予了象征意義，它象征了鳥(niǎo)的飛翔能力和來(lái)自天空的神靈。鳥(niǎo)是連接人界和天界的使者，因此，它代表著神靈，而薩滿正是神靈的化身，薩滿神帽上的神鳥(niǎo)就是明證[4]。魚(yú)類和兩棲類生物也是達(dá)斡爾族薩滿教信仰中的被崇拜對(duì)象。魚(yú)類在靠近河流生活的達(dá)斡爾族人是不可或缺的存在，在漁獵中祈產(chǎn)豐收的訴求使它們也被人們賦予神圣意義，蛙，出現(xiàn)在在達(dá)斡爾族薩滿教神話中，是“霍列力”神之一。

達(dá)斡爾族薩滿教信仰中的自然神靈都是與人們的生活密切相關(guān)的，且因?yàn)槿藗兩a(chǎn)生活的需要及生物之間的不同自然屬性在各個(gè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了相應(yīng)的神靈觀念。人們對(duì)自然神靈的崇拜的心理來(lái)源有對(duì)自然的敬畏、有人們對(duì)豐產(chǎn)的訴求、有人們對(duì)神圣力量的渴望。這些觀念也影響著人們的生產(chǎn)生活，并隨著人類的發(fā)展傳承了下去。

二.生態(tài)文明建設(shè)的理念和必要性

人類的生存與自然息息相關(guān)，人類在長(zhǎng)期發(fā)展中選擇適合自己生存的自然環(huán)境并發(fā)揮人自身的主觀能動(dòng)性利用自然中的資源去創(chuàng)造出各類事物以維持自身的生產(chǎn)生活。人類適應(yīng)多樣化的自然環(huán)境形成了以生計(jì)為中心的文化的多樣性[5]。然而自然資源是有限的，無(wú)節(jié)制的人類活動(dòng)會(huì)造成自然資源的緊縮、環(huán)境的破壞、生物多樣性的減少，人類與自然是“命運(yùn)共同體”，自然中的各類事物是緊緊相連的，自然遭受的破壞往往會(huì)反作用于人類。

建設(shè)生態(tài)文明是人類發(fā)展的需要，十八大報(bào)告明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)?！痹谧匀毁Y源有限的前提下去合理利用自然資源、為了人類更長(zhǎng)久的發(fā)展在自然承載力內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，尊重自然規(guī)律，與自然協(xié)調(diào)共生。習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中說(shuō)：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然[6]?！弊匀画h(huán)境的好壞影響著人類的生存，生物多樣性的破壞對(duì)人類的生存也會(huì)造成影響，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是緊緊聯(lián)系在一起的，生態(tài)環(huán)境中的一環(huán)遭到破壞將會(huì)對(duì)整個(gè)環(huán)境造成影響，如溫室氣體的過(guò)度排放造成全球變暖導(dǎo)致冰川凍土融化造成海平面上升再直接影響到人類的生存環(huán)境，諸如此類的連鎖效應(yīng)還有許多。生態(tài)文明，是認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、合理利用自然，反對(duì)漠視自然、糟踐自然、濫用自然和盲目干預(yù)自然，人類與自然和諧相處的文明[7]。生態(tài)文明建設(shè)下的人類與自然的關(guān)系是建立在人類對(duì)自然的尊重、愛(ài)護(hù)上;人與自然和諧發(fā)展上;人類對(duì)自然規(guī)律的尊重上的可持續(xù)發(fā)展的文化體系。

三.在薩滿教信仰影響下達(dá)斡爾族人的生活與生態(tài)文明建設(shè)中的理念互動(dòng)

達(dá)斡爾族人的生活離不開(kāi)自然，長(zhǎng)期以來(lái)的薩滿信仰影響著人們的生產(chǎn)生活活動(dòng)。在達(dá)斡爾族的神話故事中有大量表現(xiàn)人與自然和諧相處的故事，這些故事中動(dòng)物多以極通靈性、幫助人解決各類困難、代表著美與善良的形象出現(xiàn)，富有神話色彩又趣味性十足的故事在民間流傳度較廣，這些故事對(duì)傳達(dá)人與自然和諧相處的理念起了一定的作用。

人們依靠山川河流生活，自然中的生物生長(zhǎng)具有一定的規(guī)律性，達(dá)斡爾族人遵循生物規(guī)律，為保證魚(yú)類有生長(zhǎng)、給魚(yú)群時(shí)間產(chǎn)卵、生長(zhǎng)，會(huì)伏季休漁;在漁獵活動(dòng)中對(duì)小魚(yú)進(jìn)行放生、不竭澤而漁;獵捕其他動(dòng)物時(shí)放生幼崽、母獸，這些行為體現(xiàn)著達(dá)斡爾族人對(duì)生態(tài)環(huán)境的尊重，不竭澤而漁、放生幼獸等做法是達(dá)斡爾人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)過(guò)程中形成的觀念并被人們遵守與傳承者，這些做法體現(xiàn)著可持續(xù)發(fā)展中的持續(xù)性原則，尊重自然生長(zhǎng)規(guī)律，給大自然進(jìn)行自我調(diào)休提供了時(shí)間。

禁忌在達(dá)斡爾族人的生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)揮著作用，早期人們面對(duì)森林中強(qiáng)大的動(dòng)物有著兩種矛盾心理，一是為了獵取動(dòng)物來(lái)滿足自己的各類需求，二是因?yàn)閼峙聞?dòng)物的報(bào)復(fù)為逃避罪責(zé)而形成了各種禁忌和儀式。在獵殺熊之后，人們有特殊的對(duì)熊的處理方法或以各類特別的稱呼來(lái)講述獵殺過(guò)程以逃避罪責(zé)，這種對(duì)待禁忌的做法在世界其他地區(qū)以萬(wàn)物有靈為信仰基礎(chǔ)的部落也有存在。迫于需要去獵捕動(dòng)物但又害怕動(dòng)物的報(bào)復(fù)這種崇信又忌諱的矛盾心理在一定程度上防止了人們?nèi)カC取更多的動(dòng)物，被賦予神圣性的動(dòng)物因?yàn)槠渖袷バ栽谝欢ǔ潭壬媳苊饬吮猾C殺，客觀上促進(jìn)了生物多樣性的維持。

因?yàn)橐蕾囎匀粊?lái)獲取生存資料，達(dá)斡爾族人在與自然相處中用自己的方式去回饋?zhàn)匀弧?ài)護(hù)自然。達(dá)斡爾族民間流傳的各類傳說(shuō)向人們傳達(dá)著愛(ài)護(hù)自然的理念，有小伙子為救人采草累死河邊，死后的軀體化為草原，人們就說(shuō)泥土是小伙子皮肉，要將泥土還原，不然小伙子會(huì)痛的傳說(shuō)，這類故事還有許多，因其生動(dòng)形象及夸張神幻的特點(diǎn)在人們中口耳相傳，同時(shí)隨著故事流傳的保護(hù)自然、愛(ài)惜自然的觀念也流傳了下來(lái)并在人們的行動(dòng)中得到了體現(xiàn)。達(dá)斡爾族的祭敖包和求雨活動(dòng)中，也寄托了達(dá)斡爾族人對(duì)自然的敬畏、依賴、感恩的情感，這些情感也使人們?cè)诿鎸?duì)自然時(shí)，保持著敬畏之心，而不是無(wú)節(jié)制的索取。

四.結(jié)語(yǔ)

自古以來(lái)與自然有著密切關(guān)系的達(dá)斡爾族人在其發(fā)展過(guò)程中有著自己獨(dú)特的信仰，萬(wàn)物有靈的觀念使人們對(duì)自然中的各類事物保持一份敬仰，人們生產(chǎn)活動(dòng)在中遵循著長(zhǎng)期傳承下來(lái)的愛(ài)護(hù)、尊重自然的文化理念并以這些理念來(lái)作為生產(chǎn)活動(dòng)的指引，民間流傳的各類神話故事中也承載了達(dá)斡爾族人對(duì)自然中各類事物的看法，體現(xiàn)著達(dá)斡爾族人與自然之間不可割裂的精神關(guān)聯(lián)，寄托著人們尊重自然、愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然、與自然和諧發(fā)展的訴求，也與當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)所倡導(dǎo)中尊重、愛(ài)護(hù)自然、人與自然和諧相處的理念具有一定的關(guān)聯(lián)。

【注 釋】

[1] 江帆：《生態(tài)民俗學(xué)》[M].哈爾濱，黑龍江人民出版社，2003，第52頁(yè).

[2] 迪木拉提.奧瑪爾：《阿爾泰語(yǔ)系諸民族薩滿教研究》[M].新疆人民出版社，1996，第49頁(yè).

[3] 迪木拉提.奧瑪爾：《阿爾泰語(yǔ)系諸民族薩滿教研究》[M].新疆人民出版社，1996，第79頁(yè).

[4] 崔敏浩：《達(dá)斡爾族薩滿的物質(zhì)文化研究》[J].黑龍江民族叢刊，2017年第6期

[5] 羅康?。骸渡鷳B(tài)人類學(xué)述略》，吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）[J]，2004年第三期

[6] 習(xí)近平：決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N]，人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28.

[7] 谷樹(shù)忠等：《生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵與基本路徑》[J]，資源科學(xué)，2013年35卷第1期

【參考文獻(xiàn)】

[1] 江帆：《生態(tài)民俗學(xué)》[M].黑龍江人民出版社，2003.

[2] 迪木拉提.奧瑪爾：《阿爾泰語(yǔ)系諸民族薩滿教研究》[M].新疆人民出版社，1996.

[3] 崔敏浩：《達(dá)斡爾族薩滿的物質(zhì)文化研究》[J].黑龍江民族叢刊，2017年第6期.

[4] 谷樹(shù)忠等：《生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵與基本路徑》[J].資源科學(xué)，2013年35卷第1期.

[5] 西格蒙德.弗洛伊德：《圖騰與禁忌》[M].中央編譯出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：代曉媛（1998-）、女、漢、河南濮陽(yáng)、佛教與佛教文化、西南民族大學(xué)、在讀研究生，四川省成都市武侯區(qū)郵編610041

基金項(xiàng)目：國(guó)家民委人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地--少數(shù)民族哲學(xué)思想與文化傳承創(chuàng)新研究基地資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2019SZJDS10