朱志宇

這個(gè)題目一出來，就可能會(huì)得到一部分人的“板磚”。對(duì)于階級(jí)論，在中國現(xiàn)實(shí)語境下還是比較流行的，因?yàn)橛懈畹俟痰臍v史觀念在。如果此類概念用于社會(huì)學(xué)，則也未嘗不可。用在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，殊難成立。

通讀亞當(dāng)·斯密的《國富論》，整本書（上下卷）涉及到許許多多、各色各樣的人，上到國王君主，下到販夫走卒，也確有階級(jí)劃分的概念。如《國富論》第十一章“土地地租論”的結(jié)論中，談到三個(gè)階級(jí)的收入及利益分配時(shí)說：

一國土地勞動(dòng)年產(chǎn)物的全部，或者說，年產(chǎn)物的全價(jià)格，自然分解為土地地租、勞動(dòng)工資及資本利潤三部分。這三部分構(gòu)成三個(gè)階級(jí)人民的收入，一由地租生活，一由工資生活，一由利潤生活。此三階級(jí)，是構(gòu)成文明社會(huì)的三大主要基礎(chǔ)階級(jí)。一切其他階級(jí)的收入，終歸是這三大階級(jí)收入的派生。[1]

就二百多年前的英國來說，畢竟還處于工業(yè)起步階段，相對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)比較明顯。自然人會(huì)被分為不同的階層：有國王代表的國家統(tǒng)治階層，有企業(yè)雇主和地主，有獨(dú)立手工業(yè)者，有最下級(jí)的普通勞動(dòng)者等等。在這樣相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，分階級(jí)而論，似乎有言之成理的依據(jù)。

斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說探討的是國民財(cái)富之所以增長的根源。在生產(chǎn)要素中由土地、資力財(cái)貨（即資本）和勞動(dòng)力三個(gè)要素構(gòu)成。因?yàn)橥恋睾唾Y產(chǎn)是相對(duì)轉(zhuǎn)移的過程，只有勞動(dòng)力才能讓資產(chǎn)增值，因此他倡導(dǎo)勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說。勞動(dòng)是創(chuàng)造國家財(cái)富的唯一根源。

一旦看清財(cái)富增長的本質(zhì)后，其暗含其中的經(jīng)濟(jì)規(guī)律便能顯現(xiàn)出來。目的是讓國家的人民和君主依照經(jīng)濟(jì)學(xué)中的規(guī)律而共同致富。因此，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中說：

作為政治家和立法家的一門科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他有兩個(gè)不同的目標(biāo)：第一，給人民提供充足的收入或生計(jì)，或者更確切地說，使人民能給自己提供這種收入和生計(jì)。第二，給國家或社會(huì)提供注意足以施行公務(wù)的收入。其宗旨在于可使人民和君主都富裕起來?！盵2]

可以毫不夸張地說，斯密對(duì)于下層普通勞動(dòng)者更加憐憫和關(guān)懷，對(duì)有產(chǎn)人士的不勞而獲是嗤之以鼻的。他是一位早期地道的民本和民主主義者，提倡民富理念。只有民富才能國強(qiáng)，而不是先國強(qiáng)而后民富的原則。因此，它的書名本為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，可謂直接本質(zhì)。

20世紀(jì)初，中國近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)將其翻譯成《原富》，還是比較貼切的。

20世紀(jì)30年代，《國富論》梅開二度，被重新譯介至中國（郭大力、王亞楠1930年--1932年翻譯出版的《國富論》），僅是作為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的陪襯和批判的產(chǎn)物，那時(shí)就有了地主階級(jí)、資本家階級(jí)和工人階級(jí)等等相互對(duì)立的說辭，一直遺傳到今天。

現(xiàn)在大學(xué)通用的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材及諸多國外譯注都或多或少地加上階級(jí)分析，舊文化的烙印始終難以消除。

若想看階級(jí)論之來源，必須追蹤兩個(gè)方面，一是哲學(xué)方面，二是經(jīng)濟(jì)學(xué)方面。

就哲學(xué)方面而言，源頭應(yīng)該在黑格爾的哲學(xué)著作體系中。黑格爾對(duì)辯證法情有獨(dú)鐘，他非常贊嘆赫拉克利特和柏拉圖哲學(xué)中辯證法的思想，認(rèn)為變化是萬事萬物的真實(shí)，而變化中包含著自我肯定到否定，再到否定之否定（即揚(yáng)棄后的新的自我）。這樣一直循環(huán)往復(fù)，不斷變化，并呈螺旋式的上升狀態(tài)，直至完成到上帝。辯證法的總原則就是矛盾，只有矛盾的事物才能實(shí)現(xiàn)對(duì)立和統(tǒng)一。顯然，矛盾做為一切事物的最高原則及總原則是黑格爾哲學(xué)中的核心。

在黑格爾的《歷史哲學(xué)》中，世界被劃分為自由意識(shí)低的國家和自由意識(shí)高的國家，中國、印度、波斯、埃及這些東方國家都處在最低層次，然后是希臘和羅馬，最后是最高的日耳曼國家，這是他的辯證法的矛盾哲學(xué)得出的民粹主義的結(jié)論。甚至認(rèn)為“惡”是推動(dòng)世界發(fā)展更加強(qiáng)大的動(dòng)力。認(rèn)為國際上遵循的弱肉強(qiáng)食的原則，且最終會(huì)訴諸于戰(zhàn)爭(zhēng)。宣告稱這是一種隱秘法則在起作用，這個(gè)隱秘法則就是萬事萬物矛盾的法則。當(dāng)黑格爾的哲學(xué)被鼓吹上升到國家意志的時(shí)候，納粹的戰(zhàn)爭(zhēng)就有了可靠的哲學(xué)依據(jù)。

法國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴斯夏的《和諧經(jīng)濟(jì)論》就是說明這件事情的。符合自由的分配收入是市場(chǎng)自由機(jī)制的結(jié)果，不能人為設(shè)計(jì)、干預(yù)和指令。否則，會(huì)破壞等價(jià)交換的平等原則。這個(gè)平等原則，并不是數(shù)字上絕對(duì)平等，而是在自由狀態(tài)下的相互認(rèn)可上的比例平等。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中一直強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)上的比例關(guān)系，就是這個(gè)意思。換言之，即使市場(chǎng)形成的不平等也是合理的、最好的，因?yàn)樗亲杂蔂顟B(tài)形成的。而人為設(shè)計(jì)和指令性的，即使是平等的，也是不合理的、最差的，因?yàn)樗窃诓蛔杂傻臓顟B(tài)下被動(dòng)完成的。這也是自由作為最高原則體現(xiàn)在事物中的本質(zhì)作用。

尤其是互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人生的變化往往在一夜之間。雖然當(dāng)下你可能還很貧窮，但只要勤勞肯干，抓住機(jī)遇，很快就會(huì)富裕。而富有的經(jīng)營者因?yàn)榻?jīng)營不善又會(huì)迅速倒閉。這個(gè)現(xiàn)象層出不窮。我們無法對(duì)同一個(gè)人因往日富有被定義為資產(chǎn)階級(jí)，明日企業(yè)倒閉身負(fù)債務(wù)，又被劃入貧窮或勞動(dòng)階級(jí)?，F(xiàn)實(shí)圖景是，人員上下流動(dòng)速度越來越快，創(chuàng)業(yè)者越來越多，國家鼓勵(lì)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，每個(gè)人都是自己資本的支配者，哪里還有明確的界限被劃分在一個(gè)階級(jí)的領(lǐng)域之中？

國務(wù)院副總理劉鶴先生在《EMBA周刊》上撰文：《沒有對(duì)文革災(zāi)難的反思，就不可能有今天中國的經(jīng)濟(jì)增長》。文章中提到：

經(jīng)濟(jì)增長表面的決定因素是資本、勞動(dòng)、技術(shù)和地理優(yōu)勢(shì)，但最終起作用的是文化和習(xí)慣的遺傳。中國古老的文化傳統(tǒng)在改革開放開始就起到重要作用，主要是按照循序漸進(jìn)的傳統(tǒng)和中庸文化特點(diǎn)摸索改革路徑。“和為貴”的思想和包容多樣的風(fēng)格自然的和各類經(jīng)濟(jì)因素結(jié)合起來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生不斷擴(kuò)大的作用，成為看不見的又時(shí)時(shí)可以感覺得到的國家軟實(shí)力。[3]

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“正和”、“太和”、“中和”、“大和”，強(qiáng)調(diào)真、善、美的和諧統(tǒng)一。這是從“人性本善”的先賢學(xué)說和哲學(xué)理念繼承過來的，且運(yùn)用實(shí)踐了幾千年，形成以和為貴的文化基因、傳統(tǒng)和秩序。也被代代地傳承下來，這與用矛盾作為最高原則主導(dǎo)的“人性本惡”的西方文化截然不同，而階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)象僅僅是事物的表面現(xiàn)象，并不是事物的本質(zhì)。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)所要遵循的路徑必須符合人性本質(zhì)的路徑，只有這樣，才能實(shí)事求是的為國家和人民造福。

【注 釋】

[1] 亞當(dāng)·斯密著：《國富論》上卷，譯林出版社，2011年版，第224頁。

[2] 亞當(dāng)·斯密著：《國富論》下卷，商務(wù)印書館，1974年版，第1頁。

[3] 劉鶴：《EMBA周刊》，EMBA周刊雜志社，2020年，第 2期。