黎群武

(湖北科技學(xué)院 臨床醫(yī)學(xué)院/附屬二醫(yī)院,湖北 咸寧 437100)

信息主義哲學(xué)[1]認(rèn)為，一切皆信息，世界是信息的。因為只有能感知或觀測的事情，它們才能被描述，所以世界信息的定義是：世界上存在著的一切事物以及人腦對它們的識別。

世界信息是包羅萬象的，如果我們不將信息分門別類，那么眼花繚亂的大千世界所帶來的巨量信息，就會使我們看不清世界的本來面目。信息分類根據(jù)不同的需要進(jìn)行。從信息主義哲學(xué)的角度對世界信息進(jìn)行分類，至少應(yīng)當(dāng)考慮三方面因素：一是所有類型的信息總和能夠涵蓋世界已知的全部事物；二是不同信息類型之間存在著相互關(guān)聯(lián)(如系統(tǒng)性、過程性、辯證性和互補性等)；三是信息分類既要采納當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的主流成果，又能包容人類歷史的不同優(yōu)秀文化。這誠然是一項耀眼并棘手的工作。

“從當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的視野來看，世界的本質(zhì)既可以具有物質(zhì)性，又可以具有能量性；既可以是空間的，又可以是時間的；既包括變化的規(guī)律性，又包括突變的新穎性。世界具有不可替代的多樣性質(zhì)。”[2]據(jù)此，哲學(xué)上可以嘗試將世界信息分為實在信息、虛在信息以及它們之間的聯(lián)系信息三大類型。其中，實在信息由物質(zhì)和能量組成：所有的物質(zhì)都?xì)w結(jié)為粒子、反粒子或暗物質(zhì)，所有的能量都?xì)w結(jié)為運動能、力學(xué)能或暗能量。虛在信息包括空間和時間兩類：空間分為物理空間、虛擬空間和混合空間，時間則分為零時間、虛時間和實時間。聯(lián)系信息有普遍與特殊兩種方式：普遍聯(lián)系可分為意識和規(guī)律，特殊聯(lián)系則分為夢魂和異象。在此基礎(chǔ)上，各類信息還可細(xì)分，但又不是無限可分。

一、實在信息

實在信息是實際存在的、宇宙中一切物質(zhì)(具有物理質(zhì)量的東西)和能量(通過儀器設(shè)備能夠觀測到的某個物理系統(tǒng)對其它物理系統(tǒng)做功的能力)的統(tǒng)稱。生活中我們以為實在的東西要比虛在的容易認(rèn)識和把握，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)卻告訴我們，即使是實在的東西也不都是看得見摸得著的；而且，絕對實在的東西是不存在的，它們總是在不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)化。

(一)物質(zhì)信息

物質(zhì)最根本的特征是具有物理質(zhì)量。當(dāng)代自然科學(xué)的主要成果表明，世界全部的物質(zhì)歸根到底只有三類：粒子、反粒子、暗物質(zhì)。

1.粒子

物質(zhì)的種類紛繁復(fù)雜，僅地球上的生物種類都難以計數(shù)。從化學(xué)的層面講，物質(zhì)是由分子組成的。分子有上百萬種，而組成分子的化學(xué)元素卻只有百余種，它們的原子核都由質(zhì)子和中子兩種粒子組成。這樣看來，微觀世界的本原非常簡單，一切物質(zhì)都可以還原成四種基本粒子：質(zhì)子、中子、電子和光子?？墒鞘虑檫h(yuǎn)沒有這么簡單，加速器發(fā)明以后，物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)“基本粒子”的種類比化學(xué)元素的種類還要多，所以稱其為“基本粒子”并不合適?，F(xiàn)代物理學(xué)揭示夸克和輕子不可再分，“沒有實驗證據(jù)顯示夸克或輕子還有內(nèi)部結(jié)構(gòu)，但它們是否是物質(zhì)的終極本原，則是將來的物理學(xué)家才能回答的問題。無論如何，現(xiàn)在人們已不愿再輕言‘基本’二字了?！盵3]

按照統(tǒng)一場論，宇宙中的一切物質(zhì)和運動無不是統(tǒng)一場演變的結(jié)果。實物粒子可以由無形的場轉(zhuǎn)化而來，一定條件下又可以復(fù)歸為場。在宇宙演化的統(tǒng)一場階段，能量極大(溫度高達(dá)1032K)，物質(zhì)只能以夸克形態(tài)(甚或比夸克更細(xì)微的形態(tài))擠在一起，形成“夸克湯”。量子場論預(yù)言，夸克不可能繼續(xù)被分離，即“夸克幽禁”。但這一階段的時間總共不會超過10-16秒。最早階段的宇宙氣體可能由夸克、輕子(中微子)和規(guī)范粒子(電子、光子等)組成。背景輻射理論證實，宇宙確曾很熱。那么更早期宇宙溫度曾高到化學(xué)元素也無法存在是必然的推論——它們只能是后來合成的。形成重子(重子是核子概念的延伸，它是質(zhì)子、中子和其它強作用費米子的統(tǒng)稱)的夸克物質(zhì)雖然開始很少，但對宇宙具有重要意義，沒有它就沒有我們賴以生存的星球，當(dāng)然也不會有人類。

粒子究竟是點狀還是線狀呢？過去我們認(rèn)為復(fù)雜事物都是由簡單事物構(gòu)成的，可是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的夸克-輕子模型猜測，夸克(甚或比夸克更基本的物質(zhì))很可能不再是點狀的，而是結(jié)構(gòu)更復(fù)雜的線狀的弦。關(guān)于粒子結(jié)構(gòu)的弦理論，是為解決粒子模型中存在的無窮大等困難而復(fù)活的一種場論。弦是有張力并在一定作用下發(fā)生振動的物質(zhì)客體。為了描述粒子復(fù)雜多變的態(tài)，弦的模型又分兩種：一種是有兩個端點的弦，稱為開弦；另一種是圓圈式的弦，稱為閉弦。只有弦的張力無窮大時，弦才收縮為一點。不同的弦，以多種多樣的方式振動，構(gòu)成了宇宙中已知的基本相互作用和有關(guān)的微觀粒子的態(tài)。但是，弦是沒有質(zhì)量的。那么，世界的質(zhì)量從何而來呢？畢竟，統(tǒng)一場的轉(zhuǎn)化終歸是不能無中生有的。

物理學(xué)上還有一個反對粒子學(xué)說的解析學(xué)派，他們構(gòu)建的“鞋袢模型”認(rèn)為，自然界沒有什么基本的物質(zhì)單元，追求物質(zhì)的最終單元是徒勞無益的?！靶取卑凶约阂揽孔约夯蜃韵嚓P(guān)的意思?！翱淇擞慕麊栴}如果一直得不到解決，人們就得回到鞋袢哲學(xué)上來。”[4](P82)不過，大多數(shù)物理學(xué)家今天仍然在致力于粒子學(xué)說的研究。

2.反粒子

理查德·費曼指出：“將量子力學(xué)與相對論結(jié)合起來所必需的關(guān)鍵思想是存在反粒子?！盵5](P2)反粒子是粒子的對應(yīng)物。粒子-反粒子對的產(chǎn)生與湮滅過程表明，單粒子的理論是不徹底的，完整的粒子學(xué)說必定是含有粒子的產(chǎn)生和湮滅的量子場理論。

今天的宇宙中大量地存在著質(zhì)子、中子和電子構(gòu)成的物質(zhì)，卻沒有發(fā)現(xiàn)反質(zhì)子、反中子和正電子構(gòu)成的反物質(zhì)。這是原始宇宙就有的不對稱，還是宇宙演化產(chǎn)生的呢？

暴脹宇宙假說認(rèn)為：我們的宇宙始終不是完全對稱的，正物質(zhì)粒子明顯地多于反物質(zhì)粒子。這個假說有其合理性：如果相等，它們相遇時立即湮滅為場，那么今天的宇宙中如何產(chǎn)生出實物粒子構(gòu)成的星球和人類呢？

然而在物理理論家看來，原始宇宙中正反核子沒有理由不對稱。粒子實驗的經(jīng)驗表明，重子數(shù)有它的守恒性。那么，重子數(shù)守恒是嚴(yán)格的規(guī)律嗎？答案是肯定的，但只有分門別類才有守恒性。并且，當(dāng)能量提高很多量級時，重子數(shù)的守恒律可能會進(jìn)一步拓寬。所以今天的不對稱應(yīng)當(dāng)是宇宙演化的后果。如此，在宇宙為超高溫的甚早期應(yīng)當(dāng)有過一種物理機制，它使正反核子數(shù)目從完全相等變成了有微小的一點差別。

到底有沒有反物質(zhì)天體呢？從微觀上講，粒子和反粒子的電磁作用和強作用性質(zhì)都一樣，光子和反光子又是同一種粒子，所以正物質(zhì)天體和反物質(zhì)天體是看不出差別的。能讓我們判斷地球之外是否有反物質(zhì)天體的重要根據(jù)，是粒子與反粒子相碰時的湮滅現(xiàn)象。絕大部分正反核子已成對湮滅了，剩下核子而沒有反核子，暗示著它們湮滅前是不等量的。這樣，沒有反物質(zhì)天體就是自然的結(jié)論。

對稱的宇宙模型到目前為止是被否定的，因此也否定了反物質(zhì)天體的存在。但問題是，人類的觀測能力并未登峰造極，今后會不會達(dá)到宇宙的邊緣、甚至觸及可觀測宇宙之外呢？所以反物質(zhì)世界是否存在，仍是當(dāng)代科學(xué)的十大謎團(tuán)之一。

3.暗物質(zhì)

有一類物質(zhì)如中微子，它們和其它粒子之間相互作用很弱，即使穿越地球也不和地球物質(zhì)產(chǎn)生核反應(yīng)，它們在宇宙中是一種暗物質(zhì)，即用光不能看到、但能產(chǎn)生重力作用的物質(zhì)?，F(xiàn)代宇宙學(xué)建立的大爆炸模型認(rèn)為，暗物質(zhì)可能占到物質(zhì)總量的絕大部分(90%以上)。

暗物質(zhì)主要是星系際氣體，一般分為熱暗物質(zhì)和冷暗物質(zhì)兩種，以冷暗物質(zhì)居多(也有可能出現(xiàn)中間狀況：溫暗物質(zhì))。由于星系際的空間容積很大，所以包含了巨量暗物質(zhì)的氣體依然是十分稀薄的，它的密度僅比宇宙平均密度大一個量級左右。像發(fā)光天體有層次性結(jié)構(gòu)一樣，暗物質(zhì)的分布也是有層次性的，星系內(nèi)和星系團(tuán)內(nèi)存在著各自的暗物質(zhì)。物理理論家強烈地暗示，非重子物質(zhì)是宇宙中最主要的實物，可以作為主要非重子暗物質(zhì)的候選者有中微子、軸子等。

宇宙中存在大量的恒星，由于它們發(fā)出的光不會到達(dá)地球，所以我們看不到它們，但仍然可以感受到它們的引力作用。這就是存在于空間的黑的空洞，稱為黑洞。黑洞不屬于暗物質(zhì)。實際上，黑洞并不真正是黑的，它同樣在發(fā)光，且越小發(fā)光越強，所以小黑洞比大黑洞更容易探測到。

(二)能量信息

在物理學(xué)中，能量是一個通過儀器設(shè)備觀測到的物理量，通常被視為某一個物理系統(tǒng)對其它物理系統(tǒng)做功的能力。能量雖然是一個常用和基礎(chǔ)的物理概念，但同時也是一個很抽象和難定義的物理概念。事實上，物理學(xué)家一直到19世紀(jì)才真正理解能量這個概念，在此之前，能量常常被力、動量等概念混淆。

把能量歸結(jié)為實在信息，主要基于兩點理由：其一，物質(zhì)和能量都具有守恒性，二者可以互相轉(zhuǎn)化。如果實在轉(zhuǎn)化為虛在，勢必破壞守恒性，因此實在的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為實在的能量就是一種必然的推論。其二，物質(zhì)自己不會運動，驅(qū)使物質(zhì)運動的是能量。能量自身雖然是無形的，但它顯示出來的作用——運動快慢、力度強弱、光線明暗、溫度冷熱等，都是實實在在的。

我們現(xiàn)在所稱的能量，實際上是已知能量?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)，與暗物質(zhì)一樣，宇宙中還存在巨大的暗能量。關(guān)于能量的分類，物理學(xué)家并沒有形成共識。有人分為動能和勢能，有人分為機械能和內(nèi)能，有人則分為運動能和力學(xué)能。各種分類都有一定的道理，但從概括的全面性而言，把能量分為運動能、力學(xué)能和暗能量三類，似乎更為恰當(dāng)。

1.運動能

運動能是在物體的運動中體現(xiàn)出來的能量，可以分為非生物運動能(如潮汐能、風(fēng)能、水能、聲能、熱能、光能、電能、核能等)和生物運動能(如生物能、生命能量、神經(jīng)能等)兩大類。

非生物運動能是構(gòu)成運動能的主體部分。盡管唯能主義者認(rèn)為能量是最基本的概念，但物理學(xué)對于能量的揭示遠(yuǎn)沒有像對物質(zhì)那樣深入，這是造成人們對于能量認(rèn)識不清的重要原因。比如有物理學(xué)家在研究熱量時指出：“總能量是系統(tǒng)熱量的總和。熱量不過是隨機運動的能量?！盵6](P138)這樣的話，力學(xué)能或者勢能如何在總能量中體現(xiàn)呢？又比如說：“物體熱是因為它的溫度高，溫度才是重要的?！盵6](P139)可是，我們至今不知道溫度到底是什么。能量用焦耳度量，溫度則不同，它以理想氣體壓力定義的絕對溫度來度量。我們能憑感覺直接感知溫度，制造了溫度計測量它，但在物理學(xué)的統(tǒng)計模型里，還沒有能夠解釋什么是溫度的概念線索。

生物能是以生物為載體將太陽能以化學(xué)能形式貯存的一種能量，它直接或間接地來源于植物的光合作用，是唯一的可再生碳能源。

生命能量物質(zhì)有碳水化合物、脂肪和蛋白質(zhì)，三者統(tǒng)稱為“產(chǎn)能營養(yǎng)素”或“熱源質(zhì)”，它們在細(xì)胞中線粒體的呼吸作用下，消耗有機物和氧氣，產(chǎn)生二氧化碳和水，然后釋放生命能量——熱能和ATP。熱能用于保持體溫等，各項生命活動所需要的能量則來自ATP。

在人和動物的神經(jīng)活動中，實驗觀測到神經(jīng)傳遞指令和反饋信息時存在著不同于其它生理反應(yīng)的能量活動，科學(xué)家們稱之為神經(jīng)能。唯能論者甚至認(rèn)為意識也是一種特殊的、即發(fā)生于中樞器官的神經(jīng)能。譬如謝靈頓說：“有限的意識活動附屬于能量系統(tǒng)?！盵7](P232)海森伯認(rèn)為：“特殊種類的能的產(chǎn)生也需要一些特定的條件，而且一定量的能可完全轉(zhuǎn)化為另一種形式的能。對于心智能，即無意識和有意識的神經(jīng)能來說，情況就是這樣?！盵8]

2.力學(xué)能

力學(xué)能是在物體的引力或斥力(物體之間的作用力)中體現(xiàn)出來的能量，它決定著物體的存在狀態(tài)，表現(xiàn)為宏觀中的重力勢能和微觀中的粒子結(jié)合能。在牛頓時代，關(guān)于重力勢能的研究及其成果已得到廣泛肯定。而量子力學(xué)出現(xiàn)以后，關(guān)于結(jié)合能的認(rèn)識則還處于智者見智的階段。

過去我們認(rèn)為，大自然最基本的力量之一是將質(zhì)子和中子約束在原子核中的力(強相互作用)。現(xiàn)在看來，“夸克之間的力才是真正的強相互作用，相比之下，原子核之間的力黯然失色?！盵5](P108)弱相互作用不是以力量顯示價值，它最令人驚奇的地方，在于能區(qū)分左手粒子和右手粒子(自旋方向)。溫伯格說：“除了引力以外，我們至今尚未發(fā)現(xiàn)任何來自最高能量層次引起的效應(yīng)，而我們認(rèn)為真正的真理就隱藏在其中。”[4](P61)

經(jīng)典物理中的真空就是沒有物質(zhì)的狀態(tài)，這樣的真空不具有能量也幾乎無可爭議。問題的復(fù)雜性來自微觀物理。從量子場論來看，一切微觀物質(zhì)都是以量子場的形式存在。當(dāng)場受到激發(fā)，我們才看到了場量子。當(dāng)量子場處于基態(tài)(最低能態(tài))時，我們看不到任何粒子，理論上就把這一狀態(tài)叫真空態(tài)。這時的真空中沒有粒子，但處于基態(tài)的量子場依然存在，它依然是具有能量的。這其實是測不準(zhǔn)原理的直接后果：要一個微觀粒子靜止地處于勢能最低點是不可能的。海森伯測不準(zhǔn)原理使得能量不能無中生有這個觀念可以被違反。真空已不是空無一物的狀態(tài)了，由于隨機的量子漲落，能量可以從虛無中得到。但是真空中的能量，在能量守恒和慣性兩方面是反映不出來的，所以真空是否有能量的問題僅在引力問題上才有意義。

量子場論的主要缺點之一，是它不能處理引力。于是出現(xiàn)了探索的新辦法——弦理論。理論物理學(xué)家們十分熱衷于這樣一個思想，就是當(dāng)我們在高達(dá)1015～1019GeV的尺度上來觀察自然時，自然的終極組成不是點粒子或場，而是弦。這種弦在張力的作用下會以無窮多種模式振動，每一種模式被認(rèn)為就是某一種類的粒子。最低階的模式就是質(zhì)量最小的粒子，接下的模式就是質(zhì)量第二小的粒子，依此類推?；玖Ｗ娱g的相互作用被看成是這些弦連接到一起，隨后又再分離出來。這一理論激動人心的原因之一，就在于它第一次給我們帶來了一個沒有無窮大的引力理論。從數(shù)學(xué)上講，弦理論具有無可否認(rèn)的美學(xué)上的吸引力；但在物理學(xué)上，卻沒有使人非相信不可的理由，因為它沒有質(zhì)量。

3.暗能量

科學(xué)家觀測發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在的宇宙不僅在不斷膨脹，而且在加速膨脹。那么加速膨脹就需要加入新的能量，這是一種什么樣的能量呢？科學(xué)家們也不知道，所以取名叫暗能量。

迄今為止，科學(xué)家們還沒有找到暗能量。應(yīng)用愛因斯坦的質(zhì)能方程E=mc2計算，估計宇宙維持當(dāng)前的這種膨脹速度，現(xiàn)有暗能量應(yīng)當(dāng)比現(xiàn)有物質(zhì)和暗物質(zhì)所產(chǎn)生的能量總和的兩倍還要多。

二、虛在信息

“虛在”相對于“實在”而言。所謂虛在信息，是指那些雖然無影無蹤、但人類通過直接感知或間接觀測可以得到確認(rèn)的虛空存在的統(tǒng)稱。虛在信息既沒有物質(zhì)的質(zhì)量，也沒有能量的力量，但是世界自始至終都離不開它們，那就是空間和時間。

(一)空間信息

空間是無邊際無形狀的、看不見摸不著的、能容納萬事萬物的虛空場所?！翱臻g不是一個物，不是我們某個感覺器官可以單獨感知的東西，我們觀察不到它，但是我們身體與之交互作用的過程中又可以體驗到它的存在。它已經(jīng)是被構(gòu)造好了的，不可拆解，就在那里，所有的活動都在它的構(gòu)成之中展開?！盵9](P164)雖然空間以它可靠的本性為我們所有的思想與活動提供了堅實而足夠的領(lǐng)域，但是空間不是一個獨立的存在。當(dāng)然，物質(zhì)、能量、時間……或者說世界上的任何事物，都不能單獨存在。

20世紀(jì)70年代以后的一些西方思想家認(rèn)為，空間并不像人們以為的那樣：只是一個凝固不變的、空洞的容器，只是客觀的、絕對的框架；而是人們社會生產(chǎn)實踐的結(jié)果，同時又進(jìn)一步影響人的世界。但是，至今沒有形成一門像物理學(xué)、語言學(xué)那樣的“空間學(xué)”。它不是因為自身僅僅是虛空而過于虛空，就是因為它作為所有物質(zhì)存在的形式、整個社會生活進(jìn)行的場所而涵蓋過多。

羅素認(rèn)為：“我們有兩個空間，一個是主觀的，一個是客觀的；一個是在經(jīng)驗中知道的，另一個僅僅是推斷的。”[9](P104)蘇賈則從列斐伏爾的“空間實踐”、“空間的表象”和“表象的空間”中延伸出了第一空間(客觀的、物理空間)、第二空間(主觀的、精神空間)和第三空間(超越所有空間的混合物)的概念。[9](P133)他們給空間分類提供了有益的啟示，但也存在問題。一方面，物理學(xué)家們認(rèn)為，空間都是客觀存在的；另一方面，精神空間不能囊括所有的虛擬空間，如網(wǎng)絡(luò)空間屬于虛擬空間，卻不能認(rèn)為它是一種精神空間。所以，把空間分為物理空間、虛擬空間、混合空間三種類型似乎更為合理。

1.物理空間

物理空間是立體空間，具有連續(xù)、無限、三維、均勻、各向同性等五個基本特征，包括宏觀的宇宙空間和微觀的粒子空間。超三維空間迄今為止還只是人們的想象和推測，將它列入世界觀的范疇沒有客觀依據(jù)。宇宙空間和粒子空間只是相對于空間容納物質(zhì)的巨細(xì)而言的，它們之間并沒有界限，沒有理由認(rèn)為它們是兩種不同性質(zhì)的空間。

就宇宙空間來說，真空是宇宙最主要的組分，它的密度約占總密度的65%左右，正是因為它才讓物理學(xué)家得知，今天的宇宙處于膨脹階段。宇宙在膨脹時，空間在不斷擴(kuò)大嗎？光譜的紅移來自宇宙的膨脹，表明星系在向遠(yuǎn)離我們的方向運動?！皬挠钪婵臻g中的任何一點來觀察，四面八方的宇宙都在以同樣的速度向遠(yuǎn)處退去。愈遙遠(yuǎn)的部分退行的速度愈快?！盵4](P33)根據(jù)能量守恒定律和質(zhì)能互換定律，宇宙膨脹時溫度不斷降低，物質(zhì)不斷增加，質(zhì)能的總量卻沒變。那么我們說宇宙在膨脹，究竟是什么在膨脹呢？星球、星系和星系團(tuán)都不在膨脹，它們之間的結(jié)合力比膨脹力更強大，所以膨脹實際上是宇觀空間的膨脹。雖然空間無限，但不意味著空間不變，宏觀的宇宙空間看起來是在不斷擴(kuò)大的。

粒子空間顧名思義是粒子活動的場所。和宇宙空間無限大相對應(yīng)，粒子空間應(yīng)該是無限小的，因為空間是相對的、自洽的。

2.虛擬空間

虛擬空間容納的不是實物，而是抽象概念或數(shù)字密碼。因為這種容納概念或數(shù)字的想象能力和創(chuàng)造能力是動植物所不具備的，故而虛擬空間是人類的產(chǎn)物?？梢苑譃榫窨臻g和網(wǎng)絡(luò)空間兩類。

精神空間廣泛存在于人類活動中。宗教里的天堂地獄、前世來生等，哲學(xué)上的意識空間、思想空間等，都屬于精神空間。許多具體的科學(xué)研究也都涉及精神空間。例如在數(shù)學(xué)上，空間是指一種具有特殊性質(zhì)及一些額外結(jié)構(gòu)的集合，常見的空間類型有向量空間、度量空間、歐幾里得空間、函數(shù)空間、樣本空間、概率空間等幾十種。文學(xué)藝術(shù)上的空間代表目標(biāo)事物的概念范圍，例如發(fā)揮你的想象空間，別局限了你的思維空間等。

網(wǎng)絡(luò)空間是當(dāng)代信息社會的產(chǎn)物，一般是指互聯(lián)網(wǎng)上盛放文字、聲音、影像的地方(如網(wǎng)站)；當(dāng)它指全球范圍的因特網(wǎng)系統(tǒng)、在線會議體系、數(shù)據(jù)庫時，稱作網(wǎng)絡(luò)的信息系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬表達(dá)具有與精神空間不同的特點，它通過借助通訊設(shè)備、數(shù)碼技術(shù)等，使事物變得更加直觀生動。

3.混合空間

混合空間既有物理空間的性質(zhì)，又有虛擬空間的性質(zhì)，它是人類與空間相互作用呈現(xiàn)出來的、作為人類自身組成部分的生活環(huán)境。馬丁·海德格爾指出：“只有理解了人類生存本質(zhì)，才可能理解人類的生存空間。”[10]人類日常工作與生活中體驗到的基本上是混合空間。正如列斐伏爾所說：“空間看起來好似均質(zhì)的，看來其純粹的形式好似完全客觀的，然而我們一旦探知它，它其實是一個社會產(chǎn)物?！盵11]

根據(jù)人類活動的不同，混合空間又可以分為多種類型。譬如按人數(shù)分為個人空間、集體空間、社會空間；或者按行政區(qū)劃分為國、省、市、縣、鎮(zhèn)、村等；或者按工作性質(zhì)分，小到個體攤販、私人診所、邊防哨卡，大到百貨商城、綜合醫(yī)院、航母編隊，人們可以分出許許多多混合空間。當(dāng)說到混合空間時，人們并不是模棱兩可地說它具有空間性，而是在確指實際占用的場地、范圍等意義上使用這個詞，從流水線作業(yè)、商業(yè)步行街到鄉(xiāng)村郵遞員那里，我們都能看到它隱蔽的身影。

(二)時間信息

時間是事物內(nèi)稟的、用來度量事物運動過程的、線性不可逆的虛空存在。當(dāng)代宇宙學(xué)和量子力學(xué)的研究成果表明，時間因貫穿宇宙始終而分為三種：零時間、虛時間、實時間。

1.零時間

過去人們一直認(rèn)為，時間可以回溯直至無窮(傳統(tǒng)力學(xué)模型)，即時間是無始無終的?，F(xiàn)在多數(shù)科學(xué)家的觀點傾向于時間在一個奇點處有一個開端，即時間是從大爆炸起到大分解止的一條直線。

弗里德曼的宇宙學(xué)模型指出，宇宙是有始有終的。宇宙產(chǎn)生的同時意味著時間產(chǎn)生。原始奇點發(fā)生大爆炸前的一霎那，就是零時間。

史蒂芬·霍金對此有不同的看法：“只要宇宙有一個開端，我們就可以設(shè)想有一位造物主。但是，如果宇宙確實是完全自足的，那還會有造物主的存身之處嗎？”[12](P121)他的同事當(dāng)·佩奇卻說：“上帝是否創(chuàng)造宇宙的問題和宇宙是否有邊緣并沒有直接關(guān)聯(lián)，盡管許多人認(rèn)為是相關(guān)的。例如，一個圓圈表示一個宇宙。當(dāng)時間前進(jìn)時，在某種意義上存在一個最早的時刻；可是你沿著的是圓圈線，該線沒有終點，它只是不斷圍繞著。……我認(rèn)為宇宙的情形是類似的?；艚鸬男履Ｐ透襁@沒有開端和終結(jié)的圓圈。”[12](P121～124)

2.虛時間

從宇宙學(xué)的理論上講，宇宙能量最大、質(zhì)量最小的時刻是可以出現(xiàn)的；但是從哲學(xué)和數(shù)學(xué)上講，它們只能無限地接近最大或最小——這意味著沒有原始奇點，沒有零時間。為此，霍金首次提出虛時間的概念，它是和實時間成直角的另一個時間方向。在虛時間里，沒有科學(xué)定律在該處失效的奇點，也沒有人們需要在該處祈求上帝的宇宙邊緣。宇宙既不創(chuàng)生也不毀滅，它就是存在。“如果你假設(shè)，宇宙在虛時間里的過去歷史圖像是所有可能的、恰好和我們現(xiàn)在時刻宇宙相符的這類形狀，而你多多少少用傳統(tǒng)量子力學(xué)方式來解釋它，至少在原則上你會得到整個宇宙唯一的波函數(shù)。”[13](P113)這樣的話，“現(xiàn)在”不一定要有一連串的過去時刻，因為它是一個自洽的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。

霍金認(rèn)為，虛時間才是真實的時間，而我們稱為實時間的僅是我們的想象?！耙苍S我們稱為的虛時間是真正更基本的，而我們叫做實時間的，只不過是我們發(fā)明的觀念，用來幫助自己描述我們認(rèn)為的宇宙的樣子?！盵13](P116)

虛時間中的“虛”不是指想象，它是數(shù)學(xué)中非常古老的觀念，也就是虛數(shù)，譬如-1的平方根。理解這一點非常重要。對于一位給定的觀察者，空間和時間當(dāng)然是可以區(qū)分的：我們用尺來測量空間，用鐘表測量時間。愛因斯坦和閔可夫斯基在20世紀(jì)初指出，不同的觀察者的空間和時間概念，只不過是同一個統(tǒng)一的空間——時間觀念的不同方面。空間——時間是四維幾何，它有某些類空間的方向和某些類時間的方向。如果你用虛數(shù)來測量時間方向，那你就得到了空間和時間之間的完全對稱，這在數(shù)學(xué)上是非常美妙和自然的觀念。無邊界設(shè)想就是利用數(shù)學(xué)的這個單純化，建立的最簡單的宇宙初始條件理論。

但是，人們不要以為日常經(jīng)驗中可以直接體驗到虛時間。它是一種用來表達(dá)物理方程式的數(shù)學(xué)觀念，也是一個解釋宇宙初始狀況的特殊設(shè)想。

3.實時間

實時間就是人們通常所說的時間，它是人類對于萬事萬物變化過程的真實感受和直接經(jīng)驗。人類的時間觀念根源于日常生活事件的發(fā)生次序，也有時間間隔長短的因素——比如兩件事同時開始，但一件事結(jié)束了另一件事還在進(jìn)行，我們就說另一件事所需的時間更長。

時間是一維的、線性不可逆的。人從出生、成長到衰老、死亡，沒有反過來進(jìn)行的；玻璃瓶掉到地上摔碎，玻璃渣不可能從地上跳起來復(fù)原成瓶。但從機械力學(xué)來看，時間的不可逆性是無法解釋的：比如兩個物體彈性相撞的過程，順過來反過去并沒有實質(zhì)上的區(qū)別。直到統(tǒng)計力學(xué)和熱力學(xué)建立起來之后，時間的不可逆性才得到正確理解。

確定時間，是靠不受外界影響的物質(zhì)周期變化的規(guī)律。例如月球繞地球周期，地球繞太陽周期，地球自轉(zhuǎn)周期，原子震蕩周期等。在時間的計算上，通行的國際單位制(SI)時間是秒。目前普遍使用的是電磁時間，但它已經(jīng)受到引力時間、中微子時間、核時間等挑戰(zhàn)。

三、聯(lián)系信息

聯(lián)系信息是連接實在信息和虛在信息的無形紐帶。它不是作為“存在”(沒有質(zhì)量和能量，看不見摸不著，不能直接感知，也不能間接測量)而存在的，但是透過實在信息和虛在信息的相對存在和運動變化，人類能清楚地認(rèn)識到它。

根本說來，一切事物都是互相聯(lián)系的，世界上沒有任何絕對孤立的事物。世界的聯(lián)系有兩種基本方式：普遍聯(lián)系與特殊聯(lián)系。

(一)普遍聯(lián)系

普遍聯(lián)系是事物之間廣泛的、經(jīng)常的聯(lián)系，可以分為意識的現(xiàn)象聯(lián)系和規(guī)律的本質(zhì)聯(lián)系兩種。

1.意識信息

意識是主觀見之于客觀的外在聯(lián)系。沒有意識，就沒有世界觀，世界上萬事萬物的表象聯(lián)系就無法建立，其本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系即使事實地存在著，卻無從談起。

迄今為止，極少有人把意識的本質(zhì)看成是一種聯(lián)系。普羅大眾往往習(xí)慣地認(rèn)為人的意識局域于人的頭腦，哲學(xué)家們大都把意識當(dāng)作人的能動性反映，是一種觀念性的東西，科學(xué)家們也認(rèn)為意識只是人腦的機能。

事實上，一方面人的意識離不開人，否則就失去了主體；另一方面意識主體也離不開與客體的聯(lián)系，否則就失去了反映對象。記憶、想象等，看起來好像主體沒有與客體聯(lián)系，實際上卻是既往聯(lián)系的情境在主體中的再現(xiàn)或推演。歷史的回顧和未來的展望是建立在現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)之上的，不是無中生有的。

雖說反映也是一種聯(lián)系，但是“人的能動性反映”“人腦的機能”這樣的表述強化了主體功能，弱化了客體作用；只是表達(dá)了主客體之間聯(lián)系的主觀方面，即意識的主觀性，忽視了意識的客觀性。然而意識不僅是主體的、主觀的，也是客體的、客觀的。這里的“客體”起著不可或缺的作用(反映對象)，而這種“客觀”，不僅是說意識反映的內(nèi)容具有客觀性，而且是說意識自身的存在是客觀事實。聯(lián)系包括了主體與客體、主觀和客觀兩個方面，所以闡釋意識的本質(zhì)用“主體與客體、主觀與客觀之間的聯(lián)系”更為準(zhǔn)確、全面。

如果把意識歸結(jié)為人腦的反映或機能，那么意識就成了物質(zhì)的附屬品，說到底世界上唯有物質(zhì)，從還原論的角度講，意識也是一種特殊的物質(zhì)。這正是長期以來唯物主義與唯心主義分歧的焦點。假如我們把意識歸結(jié)為聯(lián)系，此種爭論或可消弭。因為世界一開始就存在聯(lián)系，但不是一開始就存在反映。就像初始的簡單物質(zhì)派生出后來的復(fù)雜物質(zhì)一樣，初始的根本內(nèi)在聯(lián)系派生出今天紛繁多樣的內(nèi)外在聯(lián)系是一個合情合理的推論。作為一種觀念性的客觀存在，意識既與主體有關(guān)，又與客體有關(guān)；既不在主體內(nèi)部，也不在客體內(nèi)部。

生命皆有意識?？茖W(xué)家們已經(jīng)認(rèn)識到，沒有大腦的生物其實也具有感覺、知覺、記憶等意識現(xiàn)象。你去觸碰一下含羞草，它馬上就能感覺到并把葉子蜷縮起來。那么為什么還要說意識只是人腦的機能呢？我們明明知道一些動物具有語言、使用工具等智力能力和心理活動這樣一些事實，卻因為人為的界定“只有人才有意識”而故意設(shè)置了一系列障礙：如動物語言沒有語法、使用工具沒有目的和靈活性、智力受個體需要的引導(dǎo)且范圍狹小等，進(jìn)而否認(rèn)動植物的意識。其實，這些障礙是不牢固的：動物相互交流的聲音為什么要符合人類語法呢？既然它在使用工具怎么會沒有目的呢？難道人類的活動能夠脫離個體需要的引導(dǎo)嗎？

從單細(xì)胞生物、植物、動物直至人類，生物的種類繁多，它們的意識也各不相同。根據(jù)既有的知識和新的觀察分析，可以考慮將意識分為三類：一是初級意識——凡是生物皆有的意識；二是中級意識——有大腦的生物才有的意識；三是高級意識(或稱人類意識)——人類獨有的意識。

(1)初級意識

初級意識是所有生物的本能反映，包括感覺、知覺和記憶等。

感覺是生物直接與客觀事物建立起來的表象聯(lián)系，是生物對客觀事物個別屬性的反映。從最簡單的變形蟲到最復(fù)雜的人類，都具有感覺。它雖是最簡單的意識現(xiàn)象，卻有著極其重要的作用：分辨事物的屬性、了解自身的狀況、構(gòu)成高一級意識的基礎(chǔ)等。可以說沒有感覺就沒有意識。

知覺是生物對客觀事物的整體反映。它與感覺既有共同點：都是生物與客觀事物的直接聯(lián)系，反映的都是當(dāng)前事物；又有明顯區(qū)別：感覺反映局部，知覺則反映整體，具有選擇性、理解性、整體性、恒常性的特點。實際上，生物都是以知覺的形式反映事物，感覺只是作為知覺的組成部分存在于知覺之中。仿生學(xué)中存在大量模仿動植物知覺能力的現(xiàn)象，如將蝙蝠的聲納系統(tǒng)運用于潛艇等。

記憶是過去經(jīng)驗在生物中的反映?！皹?gòu)成意識統(tǒng)一的記憶系統(tǒng)是一個時間性系統(tǒng)；在意識中通過現(xiàn)在把過去和未來聯(lián)結(jié)起來的這種特殊的聯(lián)系，似乎同樣構(gòu)成了時間性和意識統(tǒng)一性的基礎(chǔ)?！盵14]記憶包括識記(信號輸入)、保持(信號儲存)、回憶或再認(rèn)(信號提取)三個基本環(huán)節(jié)。植物種子季節(jié)性地發(fā)芽，一年一度的候鳥遷徙等，都是生物記憶功能的體現(xiàn)。

(2)中級意識

中級意識是有大腦的動物與客觀事物發(fā)生聯(lián)系后產(chǎn)生的反映，包括思維、言語和情緒等。

思維是大腦對客觀事物的概括性反映。它建立在感覺、知覺的基礎(chǔ)之上，能夠反映一類事物，并且能夠通過某種媒介(環(huán)境、語言等)來反映事物。正是由于思維的概括性和間接性，所以有腦動物可以區(qū)別、判斷那些沒有直接作用于自身的事物，也可以預(yù)見事物的發(fā)展進(jìn)程。例如狼群狩獵。狼一般不對超大型動物或不合自己胃口的動物進(jìn)行捕食，也不會在不利于自己的情況下展開攻擊。群狼出擊時，有的驅(qū)趕，有的撕咬，有的埋伏，輪番交替，分工合作，快速有效，軍事上稱之為群狼戰(zhàn)術(shù)。

言語是有腦動物應(yīng)用語言的過程，它與思維緊密相連，具有符號固著、概括、交流等功能。鳥語蟬鳴、馬嘶犬吠甚至肢體動作等，都是有腦動物的語言。

情緒是有腦動物對現(xiàn)實世界的一種獨特反映形式，是對客觀事物是否符合自己需要而產(chǎn)生的體驗和表達(dá)。情緒與機體生理需要相聯(lián)系，帶有情境性，一般是不穩(wěn)定的。非洲大草原上常常可以見到各種有腦動物的喜怒哀樂等情緒表達(dá)。

(3)高級意識

所有生物中，只有人類才具有高級意識，表現(xiàn)為情感、想象、創(chuàng)造和意志等。機器人(人工智能)是人類的產(chǎn)物，隨著科技水平的不斷提高，越來越具有人類意識的特征，但不是人類意識本身。

情感是與人的社會性需要相聯(lián)系的體驗。它既有情境性，又不被情境左右，具有復(fù)雜性、隱蔽性、穩(wěn)定性和感染力。情感包括道德感、美感、理智感和宗教感等。

想象是在原有感性形象的基礎(chǔ)上形成新形象的心理過程。根據(jù)產(chǎn)生想象時有無目的意圖，可把想象區(qū)分為有意想象和無意想象。有意想象包括再造想象、創(chuàng)造想象和幻想。無意想象是不自覺的，如看到明月想起故鄉(xiāng)等。

創(chuàng)造是知、情、意的綜合，主要表現(xiàn)為創(chuàng)造思維，也與創(chuàng)造想象緊密聯(lián)系。創(chuàng)造是探索未知的活動，十分艱辛，但創(chuàng)造性問題的解決，有時需要機遇，有時也歸功于頓悟或靈感。

意志是人為了達(dá)到目的而自覺地組織自己的行為、并與克服困難相聯(lián)系的心理過程?！耙磺袆游锏囊磺杏杏媱澋男袆?，都不能在自然界打下它們的意志的印記。這一點只有人才能做到。”[15]人的意志既是自由的(自主選擇目的采取行動)，又是不自由的(愿望和行動必須符合客觀規(guī)律，否則一事無成)。

2.規(guī)律信息

規(guī)律是事物之間本質(zhì)的必然聯(lián)系。這種內(nèi)在的聯(lián)系是通過人的理性觀察而反映出來的，因而又是主觀見之于客觀的聯(lián)系，亦即人腦與必然聯(lián)系之間的聯(lián)系。宇宙的演化不僅有規(guī)律，而且有不同層次的規(guī)律。哲學(xué)把世界劃分為自然、社會、思維三個方面，相應(yīng)地，世界規(guī)律可以分為三個類別：自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律。

(1)自然規(guī)律

自然科學(xué)揭示的自然規(guī)律存在兩種不同的情況：因果規(guī)律(決定論)和統(tǒng)計學(xué)規(guī)律(概率)。它們分處兩個極端：秩序與確定性好比規(guī)律的一端；無序和不確定性則好比規(guī)律的另一端——關(guān)于概率的定律，也就是從大數(shù)和機會的特征里找出的自然規(guī)律，它能解釋我們宇宙中的許多事情。

已發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律中絕大多數(shù)都是決定論規(guī)律。數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)追求簡單，結(jié)果總結(jié)出的規(guī)律反而多；生物學(xué)希望盡可能考慮周全而不輕言規(guī)律。據(jù)不完全統(tǒng)計，數(shù)學(xué)有200多個定理，物理學(xué)有50多個定律，化學(xué)有10多個原理，生物學(xué)法則卻只有新陳代謝規(guī)律、遺傳法則等幾個，并且有的還存爭議，如自然選擇法則。一方面，科學(xué)家們不喜歡生物系統(tǒng)令人頭昏腦脹的復(fù)雜性，它使設(shè)計可以檢驗這些系統(tǒng)的理論和實驗工作非常困難；另一方面，生物學(xué)家們對數(shù)學(xué)推論懷有戒心，認(rèn)為數(shù)學(xué)模型總是把問題過度簡化了。量子物理學(xué)家、分子生物學(xué)之父馬克斯·德爾布呂克認(rèn)為：“物理學(xué)處理的物質(zhì)與現(xiàn)象，不論現(xiàn)在或過去，不論是在地球上還是在遙遠(yuǎn)的星球上，都是普遍的。物理學(xué)可從相差懸殊的現(xiàn)象之間抽出共同點，歸結(jié)為更加單純的根本性的法則。但生物現(xiàn)象與物理現(xiàn)象相反?！盵16]

過去，我們的能量和動量概念是獨立于時間和空間概念發(fā)展起來的。但是，由于作用量子的存在，對一個量的觀測會實在地影響另一個量：能量與時間一對，動量與空間一對。海森堡將這種狀況總結(jié)為幾個不確定關(guān)系：能量的精度需要付出時間精度的代價；動量的精度需要做出距離精度的犧牲。測量的不確定性產(chǎn)生了一個嚴(yán)重的后果：物理學(xué)定律在特征上都是統(tǒng)計的。量子論只談可能值，而不是確定量；談幾率，而不是肯定。原子里的經(jīng)典電子軌道不復(fù)存在了——留下的只是在一定區(qū)域發(fā)現(xiàn)電子的幾率。能量和動量在平均意義上還繼續(xù)成立，但在個別事件，能量可以無中生有，也可以無聲無息地消失?！傲孔訄鲎钇娈惖奶卣鞔蟾攀撬鼈兡怯啦凰ソ叩幕盍?。在宇宙的每一個角落，電磁場像魔鬼一樣地在虛無中產(chǎn)生出光子，然后匆匆令它們消失?！盵5](P103)

物質(zhì)世界是有層次的，反映物質(zhì)世界的物理學(xué)規(guī)律也是有層次的。每一層次的物理都植根于更深層次的物理學(xué)。溫伯格指出：“我們要探索的就是：尋求一組簡單的物理原理，它們可能具有最必然的意味，而且我們所知有關(guān)物理學(xué)的所有一切，原則上都可以從這些原理推導(dǎo)出來?！盵4](P42)目前那種大一統(tǒng)的原理還沒有被發(fā)現(xiàn)，即使有，也應(yīng)該是包容而不是否定其它層次的物理學(xué)規(guī)律。

自然是豐富多彩不斷變化的，自然規(guī)律因此難以窮盡。自然是一個大系統(tǒng)，與之相應(yīng)地自然規(guī)律也存在一個大體系。曾有學(xué)者撰文指出：自然規(guī)律系統(tǒng)可分為分類系統(tǒng)、控制系統(tǒng)、演進(jìn)系統(tǒng)。[17]不管這種劃分是否正確，對自然規(guī)律系統(tǒng)分類的探索是值得肯定的。

(2)社會規(guī)律

一般地，社會分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大領(lǐng)域，所以社會規(guī)律可以概括為政治規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、文化規(guī)律三大類別。

直接概括成政治規(guī)律的形式比較少見，其實一個國家的法律法規(guī)、方針政策、條例制度、道德規(guī)范、政黨章程、外交準(zhǔn)則等都是政治規(guī)律的表現(xiàn)。尤其是國家憲法、聯(lián)合國憲章，更是體現(xiàn)了一個國家乃至世界在一定歷史時期的根本政治規(guī)律。

經(jīng)濟(jì)規(guī)律這只“看不見的手”，因為借助于數(shù)學(xué)而得到人們的普遍認(rèn)可，無論是價值規(guī)律、剩余價值規(guī)律、財富規(guī)律，還是經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大定律等，它們差不多享有與自然規(guī)律相同的客觀性地位。

文化的建設(shè)與發(fā)展和人的本質(zhì)需求的內(nèi)在一致性就是文化規(guī)律，可分物質(zhì)文化規(guī)律和非物質(zhì)文化規(guī)律?？偟膩碇v，經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，寬松的政治環(huán)境是文化發(fā)展的前提，歷史上一定地區(qū)的文化積淀是文化發(fā)展的條件，積極向其他民族學(xué)習(xí)的習(xí)慣是文化長盛不衰的秘訣。具體的文化規(guī)律則不一而足。

社會的政治、經(jīng)濟(jì)與文化是有機結(jié)合的統(tǒng)一體，三者不能孤立存在。比如說，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治是科學(xué)也是藝術(shù)，政治是不流血的戰(zhàn)爭等。因此，在總結(jié)某個社會規(guī)律時，應(yīng)充分考慮到這種交互影響。如戰(zhàn)爭規(guī)律，它是戰(zhàn)爭雙方軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、地理、道義、外部關(guān)系等客觀條件相互作用的結(jié)果，通過戰(zhàn)爭實踐反映出來，支配著戰(zhàn)爭的發(fā)展方向，決定著戰(zhàn)爭的進(jìn)程和結(jié)局。

(3)思維規(guī)律

目前總結(jié)的思維規(guī)律主要包括兩個方面內(nèi)容：一是指形式邏輯四條基本規(guī)律(同一律、排中律、矛盾律和充足理由律)及它們之間的關(guān)系，二是指人的心理活動規(guī)律及其演變出的其他規(guī)律。

思維規(guī)律既廣泛應(yīng)用于自然，如形式邏輯規(guī)律是數(shù)學(xué)推理和數(shù)學(xué)證明必須遵循的基本規(guī)律、運用思維規(guī)律破譯遺傳密碼等，又廣泛應(yīng)用于社會，如編譯無線電密碼、根據(jù)人的心理活動規(guī)律開展心理咨詢和思想教育等。

(二)特殊聯(lián)系

有普遍就有特殊。特殊聯(lián)系是事物之間特異的、打破常規(guī)的聯(lián)系，存在兩種不同的方式：夢魂的現(xiàn)象聯(lián)系和異象的固化聯(lián)系。其中，夢幻與靈魂具有縹緲性(零散發(fā)生、虛境穿越)和主觀性(個體經(jīng)驗、不留痕跡)，異象則具有質(zhì)異性(異常發(fā)生、持續(xù)存在)和客觀性(實際變化、有據(jù)可查)。

1.夢魂信息

(1)夢幻

夢幻是人腦對現(xiàn)象世界個別的、被動的、間接的偶然反映，習(xí)慣上分為夢與幻兩個方面。夢是一種主體經(jīng)驗，是人在睡眠時產(chǎn)生想象的影像、聲音、思考或感覺。絕大部分科學(xué)家相信人都會做夢，還有人相信做夢也會發(fā)生在某些動物身上，理由是它們有快速動眼睡眠。然而動物的主體經(jīng)驗不能確定，故而沒有納入夢的范疇?；檬侨嗽谇逍褷顟B(tài)下出現(xiàn)的帶有幻想情節(jié)的心理活動。弗洛伊德認(rèn)為：“幻想中創(chuàng)造的虛幻物稱之為‘白日夢’。”[18]也就是說，幻是夢的一種。

夢總是個人的經(jīng)驗，別人替代不了。夢的內(nèi)容通常是非自愿的，但有些夢又是自己可控的。無論是自控的還是非自愿的，夢的整個過程是一種被動體驗。做夢往往借助于睡眠，即中樞神經(jīng)系統(tǒng)休息的時候，是意識不清或幻覺的產(chǎn)物，因而夢對世界的反映是間接的。一個人有時做夢，有時無夢；有時做這樣的夢，有時做那樣的夢?？偟膩碚f，夢的發(fā)生是偶然的。

夢因多樣，所以釋夢不能千篇一律。弗洛伊德認(rèn)為夢是愿望的滿足，是人睡眠時的一種心理活動?！皦簦⒉皇强昭▉盹L(fēng)，不是毫無意義的，不是荒謬的，也不是部分昏睡、部分清醒的意義的產(chǎn)物。它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實際上，它是一種愿望的達(dá)成。它可以說是一種清醒狀態(tài)精神活動的延續(xù)。它是高度錯綜復(fù)雜的理智活動的產(chǎn)物?！盵19]弗洛伊德關(guān)于夢的解析的歷史意義，在于把夢納入了科學(xué)考察的對象。另一位大師級的心理學(xué)家榮格則認(rèn)為，夢是無意識心靈自發(fā)的和沒有扭曲的產(chǎn)物，夢給我們展示的是未加修飾的自然的真理。

夢的類型因需要而劃分。中國的先人根據(jù)夢的不同內(nèi)容做過較為詳盡的分類，蔚為大觀：有直夢、象夢、因夢、想夢、精夢、性夢、人夢、感夢、時夢、反夢、籍夢、轉(zhuǎn)夢、病夢、鬼夢等。

(2)靈魂

靈魂是人類的終極關(guān)懷，長期以來人們一直視它為懸而未決的神秘事物。

據(jù)考古學(xué)家、人類學(xué)家推測，距今二萬五千年至五萬年前，人類已具有靈魂觀念。原始人所具有的靈魂觀念簡單樸實，往往含有強烈的物質(zhì)性格?！斑@種超自然的物質(zhì)與所有的生物實體并存且貫穿在其中，心靈學(xué)者一直聲稱他們能看見這種物質(zhì)?！盵20](P193)直至宗教、哲學(xué)漸次發(fā)達(dá)之后，人類靈魂觀開始趨向非物質(zhì)化的“精神統(tǒng)一體”。進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)社會以后，人類對靈魂性質(zhì)的認(rèn)識轉(zhuǎn)向多元化：物質(zhì)、能量、精神、意識等?？梢姡`魂雖為多種宗教、哲學(xué)、科學(xué)所主張，但論及其性質(zhì)時有極大分野。

西方的原始宗教認(rèn)為，靈魂來自一個全能的神靈，其本質(zhì)就是力量；這些力量被認(rèn)為存在于人類和其他生物(包括植物)的生命之中。在中國的道教看來，人的靈魂是一種擁有意識的特殊物質(zhì)，稱之為“元神”；經(jīng)過修煉，人可以控制靈魂進(jìn)出肉體，如“元神出竅”，制作護(hù)身符可以辟邪等。佛教本不說靈肉二元觀、靈魂不滅論，因為佛教的創(chuàng)始者釋迦牟尼對于靈魂與肉體之同異并不予以作答；但傳入中國時，由于中國人重視祖先，因而使佛教慢慢發(fā)展出靈魂涅槃的觀念?；浇陶J(rèn)為靈魂是耶和華創(chuàng)造的非物質(zhì)的存在，對人的生命具有決定作用(《圣經(jīng)》明確指出“叫人活著的乃是靈”)；耶和華是全知全能全善的神,信徒必須虔誠信仰，靈魂才能獲得永生。伊斯蘭教認(rèn)為靈魂是真主安拉所造；其靈魂不死、末日審判的觀念和基督教相似。

唯心主義哲學(xué)認(rèn)為靈魂是人類具有的高級意識形式，就身、心關(guān)系而言，立足于二元論；就體、用關(guān)系而言，又立足于實體論。每一個人都有獨特的靈魂，并隨著其成長發(fā)生變化，隨著個體的死亡而消失。代表性的人物是古希臘哲學(xué)家柏拉圖。在柏拉圖看來，靈魂是精神世界的、理性的、單純不能加以分解的生命，是生物形體的規(guī)則和信息，具有自發(fā)性。唯物主義哲學(xué)則認(rèn)為，靈魂只是對人的精神的一種比喻(如永垂不朽或遺臭萬年)，并不是一種真實存在。

在科學(xué)領(lǐng)域有一種比較時興的說法，稱靈魂為原生質(zhì)實體。也有科學(xué)家提出，靈魂是一種特殊的粒子——反物質(zhì)，即人類軀體的映射。軀體的體積有多大，其靈魂生物磁場團(tuán)的映射體積就有多大。唯能主義者對靈魂的看法與對意識的認(rèn)識相同，認(rèn)為它是一種非物質(zhì)形式的實體，即意識能量體。諾貝爾獎獲得者、英國分子生物學(xué)家克里克“假說”，靈魂和意識一樣，都是腦神經(jīng)元的活動。當(dāng)然這只是推測?！叭绻茖W(xué)事實足夠明顯，并被很好的確認(rèn)，而且是支持‘驚人的假說’的，那就可以說人具有非實體的靈魂的觀點就像人具有 ‘生命力’這個古老的觀點一樣是不必要的?！盵21]

從信息主義的角度看，靈魂是人類與外界的特殊聯(lián)系，是人腦或?qū)ι耢`(宗教觀)、或?qū)π叛?哲學(xué)觀)、或?qū)陀^事物(科學(xué)觀)的個別、偶然、間接、主動的反映。

首先，靈魂都是個體的。其次，每個人都有靈魂(或稱神靈觀念、或稱精神追求、或稱特殊意識)，人若失去了靈魂，與禽獸無異。但不是每個人的靈魂都能升華，其間存在著諸多的偶然性。譬如宗教，盡管基督教強調(diào)因信稱義，佛度有緣之人，但圣靈的降臨與消失或者立地成佛之類的事情，總是出乎人的意料之外，完全不可預(yù)測。又譬如哲學(xué)，一個人信仰某種主義，從一個時代看似乎具有必然性，但放在歷史的長河里，一個人信什么不信什么，具有很大的機緣巧合，與他出生的社會、家庭、個人狀況的偶然性密切相關(guān)。再譬如科學(xué)，高級意識離不開創(chuàng)新思維，其中靈感、頓悟都帶有某種偶然性。再次，靈魂具有間接性的特點。從來沒有人直接感知到靈魂，宗教往往借助于夢幻，哲學(xué)和科學(xué)則借助于意識或其它物理手段。最后，與夢幻的被動體驗顯著不同的是，靈魂的升華總是需要人的主動修為。

對靈魂作進(jìn)一步細(xì)分的，主要是某些傳統(tǒng)文化和宗教。在中國民間，魂魄類似于靈魂?；曛骶瘢侵魃硇?，并有“三魂七魄”之說?；浇陶J(rèn)為，一個完整的人是由“靈、魂、體”三部分組成的：體是對物質(zhì)世界的知覺，是靈與魂活動的物質(zhì)場所，以五大感官來體會周圍的物質(zhì)世界；魂是對自我的知覺，指思想或情感的層面，借著魂, 人能感覺, 能思考, 能產(chǎn)生意志做出決定；靈是對神或靈界的知覺，是神賜予人的生命本能。

2.異象信息

1931年，哥德爾發(fā)表了一篇驚人的論文，指出算術(shù)系統(tǒng)中總存在一些事實，不能從有限的公理集合中推導(dǎo)出來。哥德爾的證明意味著，在大自然中總是存在某些事物是現(xiàn)有理論不可預(yù)言的，超出了普遍規(guī)律而具有特殊的性質(zhì)，這就是異象。

異象反映的是事物之間異常的本質(zhì)聯(lián)系。這種內(nèi)在的聯(lián)系也是通過人腦反映出來的，所以又是人腦與事物的特殊聯(lián)系。異象是反常的，不可思議的，但沒有異象的世界同樣是荒誕的，不可想象的。世界自始至終存在著異象，且在不同層面呈現(xiàn)出不同的異象：有物理的、化學(xué)的、生物的、人類的。不同層面的異象之間似乎存在著某種聯(lián)系和相似性：比如物理學(xué)中的對稱性破缺、化學(xué)中的手性分子、生物學(xué)中氨基酸的左旋，它們都是不對稱的；基本粒子、原子、分子、細(xì)胞等層面都存在著自組織性和相變；而且，較小層面的異象在較大層面又被科學(xué)視為常規(guī)，譬如蛋白質(zhì)，氨基酸的左旋對它而言就是正常的存在。如果這些聯(lián)系和相似性是肯定的，那么異象固化也可以理解為一種超級規(guī)律。由于異象在關(guān)鍵時刻凸顯了關(guān)鍵作用，所以事物往往是不能機械還原的。

(1)物理異象

宇宙是從異象開始的，原始大爆炸就是一個十分奇異的現(xiàn)象。在宇宙零時的那一瞬間，宇宙空間只有原始奇點(即零尺度、無結(jié)構(gòu)、無內(nèi)部運動的三無點粒子)，由于微擾(神秘的第一推動力)的作用，宇宙發(fā)生了巨變——結(jié)構(gòu)、功能、機制、規(guī)律等顯著改變。這是宇宙的第一個異象，也可以稱之為宇宙物理學(xué)層面的最初相變。

對稱性是宇宙學(xué)的一個重要概念，對稱性對應(yīng)守恒律。對稱性的破壞，一定反映相應(yīng)守恒律的破壞。粒子物理的無數(shù)實驗表明，在任何已知過程中，重子與反重子的粒子數(shù)之差總是不變的。如果這是一條嚴(yán)格的物理規(guī)律，那么今天宇宙中正反核子數(shù)之差不等于零，就只能歸之于宇宙的初始條件，而不可能是演化的結(jié)果。宇宙物理學(xué)家難以相信宇宙會有這樣的初始條件，因而把這問題稱作正反物質(zhì)不對稱疑難，亦即物理異象。

當(dāng)代粒子物理和宇宙學(xué)中，還有一些重要的觀念，如非定域的量子效應(yīng)、量子糾纏、波函數(shù)坍縮、拓?fù)湫匀毕?、自組織性、混沌等，它們的表現(xiàn)都是反常規(guī)的異象，以至于量子物理學(xué)家沃克稱：“我們正處于時代的轉(zhuǎn)折點，一定的科學(xué)真知會使上帝的思想重現(xiàn)?！盵20](P68)

(2)化學(xué)異象

異象在化學(xué)中并不罕見。在最簡單的化學(xué)反應(yīng)過程中，可以出現(xiàn)意料不到的非線性效應(yīng)?！胺蔷€性”意即“所得非所望”。如奇異吸引子，它擁有無窮多的可能性，而這些無窮多的可能性完全包含在一個有限的區(qū)域里：隨著時間的流逝，系統(tǒng)取樣于不同的位形，永不重復(fù)。

又如夾在兩片玻璃之間的一薄層液體，對它加熱就可以使組織出現(xiàn)，形式是六角形對流單元組成的蜂窩結(jié)構(gòu)。我們以為加熱越多，液體里的分子便會跑得越快、越亂，怎么反而出現(xiàn)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)生了相變呢？億萬個分子為什么會如此步伐協(xié)調(diào)，在空間形成宏觀的圖案，在時間上出現(xiàn)大規(guī)模的振蕩呢？“看上去好像是，在離平衡態(tài)足夠遠(yuǎn)的場合，每個分子都有同一個時間感，都按照那個時間齊步動作。整個系統(tǒng)變活了——它不能再被看成一群四面亂跑的分子，液體中的這些分子自發(fā)地自我組織起來了。這遠(yuǎn)比滿載黑白網(wǎng)球的卡車，行駛在高低不平的路上，結(jié)果所有的黑球都跑到車的一端，所有的白球都跑到車的另一端更令人驚訝?！盵13](P187)

將熱力學(xué)第二定律應(yīng)用于任何一個開放系統(tǒng)，即一個可以輸入也可以輸出物質(zhì)和能量的系統(tǒng)，將此系統(tǒng)從平衡狀態(tài)遠(yuǎn)推到一個轉(zhuǎn)折點，相變便可能出現(xiàn)。例如一個化學(xué)反應(yīng)達(dá)到它的轉(zhuǎn)折點之后，出現(xiàn)有規(guī)則的顏色擺動，形成為一臺十足的化學(xué)“鐘”。人們以為第二定律是說任何化學(xué)反應(yīng)總是走向退化的平衡態(tài)，而迂回于兩種顏色之間的化學(xué)“鐘”意味著反應(yīng)可以走回頭路。

化學(xué)中的異象看起來是偶然的，但是普里高津等科學(xué)家認(rèn)為：“這很難是偶然的，而是具有目的的化學(xué)。這是生命的奇跡?！盵13](P201)

(3)生物異象

生物學(xué)領(lǐng)域的異象經(jīng)常令科學(xué)家們頭疼不已。例如生命起源時，究竟是先有核酸還是先有蛋白質(zhì)呢？這是分子生物學(xué)層面先有雞還是先有蛋的問題。

生物從低到高的自然進(jìn)化過程，也有一系列問題令人困惑?！肮派飳W(xué)的研究成果表明，從最早的原生動物到多細(xì)胞的無脊椎動物，再到魚類、兩棲類、爬行類、飛行類、哺乳類、靈長類直至人類，每個關(guān)鍵環(huán)節(jié)都存在缺環(huán)。根據(jù)物競天擇、適者生存的進(jìn)化法則，過渡類型生物的繁殖能力更強，存留后代的數(shù)量應(yīng)更多?！盵22]當(dāng)漸進(jìn)型進(jìn)化論受到質(zhì)疑以后，現(xiàn)代生物學(xué)取以代之的是小群突變論。但是我們知道，“一般的基因突變都是致畸致殘，好的突變至今未有文獻(xiàn)報道?！盵23]如此看來，是基因相變而不是基因突變帶來了物種優(yōu)化升級的奇跡；是異象而不是規(guī)律在進(jìn)化的關(guān)鍵點(即系統(tǒng)的臨界點)上起了決定性的作用。

(4)人類異象

在人類的歷史長河和現(xiàn)實生活中，關(guān)于異象的傳聞和爭論很多。撇開各種經(jīng)書記載的神靈異能不說，“不同種族不同宗教的人們那種不可思議的一致記錄(表達(dá))令人驚詫，雖然他們相隔幾個世紀(jì)甚至千年，生活在我們地球上距離最遠(yuǎn)的地方，彼此根本不知對方的存在?！盵7](P129)

《易經(jīng)》是一本中國古代論述變化的名著。它依據(jù)陰陽極性的基本規(guī)律，揭示人的生命和發(fā)展受控于一個程序，這個程序包含64種可能的狀態(tài)，每一種狀態(tài)又有6種可能的變化?！兑捉?jīng)》所使用的程序化方法居然同現(xiàn)代計算機一樣，也是建立在二進(jìn)制數(shù)碼的基礎(chǔ)上的。在揭示生命奧秘的今天，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)分子生物學(xué)、細(xì)胞遺傳學(xué)竟然與古代的《易經(jīng)》可以溝通：“DNA密碼與易經(jīng)碼具有同一性，兩個系統(tǒng)64個符號一致，使我們可以合理地假設(shè)，有一種既通過非物質(zhì)的信息，又通過物質(zhì)的信息表現(xiàn)出來的密碼體系，所有的生命正是用這個體系的64個符號(密碼子)表達(dá)出來?！捉?jīng)可以被看成是一臺心靈計算機，而大自然以遺傳密碼的形式提供了生命體發(fā)展的程序。”[24]

千古之謎的中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說，早在兩千年前的中醫(yī)經(jīng)典文獻(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中即有專門論述。針灸是從中國古代延續(xù)至今并正在走向世界的一種醫(yī)療方法，它的理論基礎(chǔ)就是經(jīng)絡(luò)。但是，現(xiàn)代解剖學(xué)怎么也找不到與古典圖譜一致的經(jīng)脈。究竟有沒有經(jīng)絡(luò)呢？若有，是如何發(fā)現(xiàn)的呢？若沒有，古典文獻(xiàn)的十四經(jīng)脈圖譜及相關(guān)論述又是怎么回事呢？怎么解釋中醫(yī)和針灸的療效呢？

占星術(shù)從來就不是一門科學(xué)。但是今天，“美國和西歐大約有三分之一的人相信占星術(shù)。而且，至少百分之九十的人是思想開放型的?！盵20](P75)這就是說，他們并不認(rèn)為占星術(shù)是不現(xiàn)實的、毫無科學(xué)根據(jù)的胡說八道。還有眾說紛紜的人體特異功能、真假莫辨的神秘UFO等等，它們中間，有些可能是沒有被發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，有些可能是子虛烏有的編造，有些可能真的是異象。

附：世界信息的哲學(xué)分類簡表

世界信息實在信息虛在信息聯(lián)系信息物質(zhì)信息能量信息空間信息時間信息普遍聯(lián)系特殊聯(lián)系粒子反粒子暗物質(zhì)運動能力學(xué)能暗能量物理空間虛擬空間混合空間零時間虛時間實時間意識信息規(guī)律信息夢魂信息異象信息夸克輕子規(guī)范粒子粒子對應(yīng)物熱暗物質(zhì)冷暗物質(zhì)非生物運動能生物運動能宏觀重力能微觀引力能不明能量宇宙空間粒子空間精神空間網(wǎng)絡(luò)空間個人空間集體空間社會空間(宇宙開端)(數(shù)學(xué)觀念)(不可逆記錄)初級意識中級意識高級意識自然規(guī)律社會規(guī)律思維規(guī)律夢幻靈魂物理異象化學(xué)異象生物異象人類異象