孔義龍

（華南師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

我國(guó)海上絲綢之路的音樂(lè)文化傳播有著悠久的歷史。出土資料表明，先秦時(shí)期駱越民族與海外諸國(guó)就有較頻繁的貿(mào)易往來(lái)，貿(mào)易往來(lái)帶動(dòng)了文化的傳播。禮樂(lè)文化備受重視的兩周及漢初時(shí)期，音樂(lè)文化自然就成為交流與傳播中十分重要的內(nèi)容。通過(guò)對(duì)海洋的逐步了解，加上造船技術(shù)的逐步掌握，古駱越人從依賴季風(fēng)沿海岸漂流甚至陸海結(jié)合到真正穿越海洋、開辟海上航線，便開辟了中國(guó)歷史上最早的海上絲綢之路。而且隨著貿(mào)易的發(fā)展，民間性質(zhì)的海上貿(mào)易逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橛晒俜浇槿氩⒅鲗?dǎo)的國(guó)家貿(mào)易，民間性質(zhì)的文化交流也上升到國(guó)際間的文化傳播。海上絲綢之路也逐步向東西延伸，由最初的北部灣沿線拓展至中南半島沿線，再到整個(gè)東南亞、東亞、南亞、西亞、東非、歐洲等地區(qū)。先秦、漢唐乃至宋元以后均有各種出土或傳世的實(shí)物資料證明海上絲路曾經(jīng)存在著許多音樂(lè)文化傳播。因此，若從音樂(lè)考古學(xué)的視角來(lái)考察海上絲綢之路歷代絢麗的音樂(lè)文化，就能勾勒出海上絲路上歷代音樂(lè)文化傳播、發(fā)展的基本圖畫，這既是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究及資料建設(shè)的需要，更是我們的音樂(lè)文化研究走出國(guó)家行政區(qū)劃的視域，走向國(guó)際的需要。

從時(shí)間和地理位置上講，周漢時(shí)期是我國(guó)海外貿(mào)易及文化交流最早、最重要的歷史時(shí)期，而北部灣又是這一時(shí)期海外貿(mào)易及文化交流最早的區(qū)域。

一、北部灣古港群的始發(fā)地位與早期音樂(lè)文化交流

在滇中萬(wàn)家壩銅鼓東傳的過(guò)程中存在一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期傳入今廣西百色地區(qū)及泰國(guó)、越南境內(nèi)的萬(wàn)家壩銅鼓，在廣西中、東部留下大片傳播空白，卻意外地出現(xiàn)在雷州半島的徐聞縣南山鎮(zhèn)邁熟村（圖1）。要找到其中原因就得從北部灣古港群的始發(fā)地位開始梳理。

北部灣地區(qū)的考古工作集中在合浦縣的漢墓發(fā)掘上。合浦縣發(fā)現(xiàn)有廣西目前保存最好的、規(guī)模最大的漢墓群，這些墓葬分布在東西寬5 公里、南北長(zhǎng)18 公里的廣闊地帶，1996年被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。經(jīng)勘察，合浦漢墓群現(xiàn)存地表封土堆1 056 個(gè)，估計(jì)其墓葬總數(shù)超過(guò)一萬(wàn)座。北部灣所發(fā)掘的墓葬可分為大、中、小型木槨墓和豎穴土坑墓，中、小型磚室墓，個(gè)別的磚木合構(gòu)墓，①參見(jiàn)陳洪波《兩漢時(shí)期合浦郡治所及海上絲路始發(fā)港問(wèn)題芻議》與廖國(guó)一《漢代合浦郡的對(duì)外貿(mào)易及其重要意義》（《廣西北部灣地區(qū)出土漢代文物與海上絲綢之路研究》，北京：科學(xué)出版社，2017年，第67、73 頁(yè)）；蔣廷瑜、彭書琳《漢代合浦及其海上交通的幾個(gè)問(wèn)題》（《嶺南文史》2002年增刊，第104—109 頁(yè)）；廣西百科全書編纂委員會(huì)《廣西大百科全書·歷史卷》（北京：中國(guó)大百科全書出版社，1994年，第110 頁(yè)）。年代跨度從西漢中期直至東漢后期。它們的發(fā)掘?yàn)檠芯勘辈繛车貐^(qū)兩漢時(shí)期的墓葬習(xí)俗及當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的歷史提供了非常重要的實(shí)物資料。這些墓葬出土的遺物包括日常生活用品與明器兩大類，還有相當(dāng)數(shù)量的金銀、玉石、瑪瑙、水晶、琥珀、琉璃等飾品，具有鮮明的地方特色與海外特色。

這些出土的器物與歷史文獻(xiàn)的記載也高度契合。最早記載海上絲路及海上貿(mào)易的文獻(xiàn)是《漢書》?！稘h書·地理志》記載：

自日南障塞，徐聞、合浦船行可五月，有都元國(guó)，又船行可四月，有邑盧沒(méi)國(guó)，又船行可二十余日，有湛漓國(guó)，步行可十余日，有夫甘都盧國(guó)，自夫甘都盧國(guó)船行可二月余，有黃支國(guó)，民俗略與珠崖相類，其州廣大，戶口多，多異物，自武帝以來(lái)皆獻(xiàn)見(jiàn)，有譯長(zhǎng)，屬黃門，與應(yīng)募者俱入海市明珠、璧流璃、奇石異物，赍黃金雜繒而往。所至國(guó)皆稟食為耦，蠻夷賈船，轉(zhuǎn)送致之。亦利交易，剽殺人，又苦逢風(fēng)波溺死，不者數(shù)年來(lái)還。大珠至圍二寸以下，平帝元始中，王莽輔政，欲耀威德，厚遺黃支王，令遣使獻(xiàn)生犀牛，自黃支船行可八月，到皮宗。船行可八（二）月，到日南、象林界云，黃支之南，有已程不國(guó)，漢之譯使自此還矣。

圖1 邁熟銅鼓

圖2 南越王墓提筒B59

該文獻(xiàn)證實(shí)了考古學(xué)家在合浦發(fā)現(xiàn)的大量漢代墓葬，不僅是由于漢代合浦這一國(guó)際港海外貿(mào)易的高度繁榮吸引了嶺南乃至中原的商家與官僚，更是由于當(dāng)時(shí)合浦港重要的國(guó)際地位與影響而受到了中原政府的高度重視。大量出土的玻璃、水晶、瑪瑙、琥珀、香料等海外商品即是當(dāng)時(shí)貿(mào)易繁榮的見(jiàn)證。據(jù)考證，《漢書》中提到的“都元國(guó)”在今印度尼西亞蘇門答臘島西北部[1]67—92。關(guān)于“邑盧沒(méi)國(guó)”“湛漓國(guó)”和“夫甘都盧國(guó)”，一說(shuō)依次位于緬甸薩爾溫江入?？?、緬甸孟加拉灣沿岸和緬甸蒲甘城；[2]177一說(shuō)依次位于今緬甸勃固附近、今緬甸悉利和今緬甸卑謬附近。[3]7三者是我國(guó)對(duì)緬甸的最早記載，是扶南國(guó)②又稱跋南國(guó)，公元1世紀(jì)至7世紀(jì)末，9世紀(jì)后建立吳哥王朝。建立前期眾多部落聯(lián)盟和小國(guó)中的三個(gè)沿海城邦?！包S支國(guó)”是天竺或身毒的屬國(guó)，位于其南部的康契普拉姆[3]7是一個(gè)重要的中轉(zhuǎn)站與貨物集散地?！耙殉滩粐?guó)”一般認(rèn)為是今南亞的斯里蘭卡，歐亞大陸之間的交通樞紐和貿(mào)易中心，是西漢海上絲綢之路到達(dá)的最遠(yuǎn)的國(guó)家?！捌ぷ凇币话阏J(rèn)為是今新加坡西面的皮散島，馬六甲海峽的要沖，是漢朝至緬甸及印度的中間站。[4]61—66日南和珠崖均為漢武帝所設(shè)嶺南九郡之一。始皇一統(tǒng)嶺南后，置桂林、象郡、南海三郡加以管理，并“以謫謫徙徒民五十萬(wàn)戍嶺，與越雜處”，“秦皇先發(fā)吏有謫及贅婿、賈人，后以嘗有市籍謫，又后以大父母、父母嘗有市籍者，后入閭?cè)∑渥蟆保ā顿Y治通鑒·秦紀(jì)》）。漢武帝元鼎六年（公元前111年）平定南越割據(jù)政權(quán)，將秦三郡分為南海、蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南七郡，元封五年（公元前106年）又在海南島設(shè)置珠崖、儋耳二郡。《漢書》記載的航海路線表明，從合浦出發(fā)航行4月到達(dá)今印尼蘇門答臘島，又約4 個(gè)月，到達(dá)今緬甸南部沿海，再向前約20 余天到達(dá)緬甸孟加拉灣海岸，在此轉(zhuǎn)陸路行約10 余天到今緬甸蒲甘城，繼續(xù)船行約2 個(gè)月到達(dá)今印度康契普拉姆，再向南航行到今斯里蘭卡，即是漢代海上航路的終點(diǎn)。而后回到康契普拉姆，并花8 個(gè)月的時(shí)間橫跨孟加拉灣來(lái)到今新加坡西面的皮散島，從此處航行2 個(gè)月回到日南?？梢?jiàn)，北部灣地區(qū)漢墓中發(fā)現(xiàn)大量隨葬的琉璃、瑪瑙、琥珀、水晶、金花球、香料等遺物與這條早期的海上絲路有著密不可分的關(guān)系。同時(shí)，徐聞發(fā)掘的漢墓群表明，除合浦之外，北部灣地區(qū)的徐聞、日南及珠崖、儋耳二郡的主要港口均為當(dāng)時(shí)的海上貿(mào)易與文化交流作出了巨大貢獻(xiàn)。徐聞是漢代僅次于合浦的另一國(guó)際大港。

了解了北部灣古港群的繁榮及海上絲路的開拓，我們方能明白從滇中傳入今廣西百色及泰國(guó)、越南境內(nèi)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期萬(wàn)家壩銅鼓，在廣西中、東部留下大片傳播空白的情況下，卻能經(jīng)歷北部灣的海上漂泊出現(xiàn)在雷州半島的徐聞縣南山鎮(zhèn)邁熟村。目前萬(wàn)家壩型銅鼓總共收集到60 余面[5]207—232，其中云南49 面，廣西田東3 面[6]74—77，泰國(guó)6 面，越南3 面。云南的49 面，主要分布于以昆明為中心的滇西、滇中和滇東地區(qū)，出土最多和最早的地方是楚雄，已出6 面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期云南不少萬(wàn)家壩銅鼓向東及東南傳播，其實(shí)還有一面向東傳播最遠(yuǎn)的銅鼓，即邁熟銅鼓。邁熟銅鼓出于徐聞南山鎮(zhèn)的邁熟村，為出土所得。邁熟銅鼓與廣西崇左市的田東銅鼓陸上距離至少在600 千米以上，其間出土了很多如石寨山型、麻江型銅鼓，卻未發(fā)現(xiàn)過(guò)萬(wàn)家壩型銅鼓。徐聞三面環(huán)海，水上運(yùn)輸條件得天獨(dú)厚。因此傳播至徐聞的邁熟銅鼓最大可能是通過(guò)海路交通運(yùn)輸?shù)叫炻劦摹＿@與和北部灣隔海相望的云南、泰國(guó)、越南等萬(wàn)家壩型銅鼓分布及傳播區(qū)的水系條件相吻合。從這些地區(qū)萬(wàn)家壩型銅鼓的分布情況看，許多銅鼓的出土地沿河沿海，譬如瀾滄江、元江、紅河一帶均有萬(wàn)家壩型銅鼓的出土，這就說(shuō)明銅鼓這類體型龐大的器物一般是通過(guò)水路運(yùn)輸進(jìn)行傳播，徐聞邁熟銅鼓極有可能在云南地區(qū)鑄造完成，通過(guò)元江進(jìn)入到越南地區(qū)的紅河，之后沿著紅河順流而下進(jìn)入北部灣，橫跨北部灣最終到達(dá)徐聞港。著名銅鼓學(xué)家蔣廷瑜先生一直持此觀點(diǎn)。在廣西羅泊灣漢墓中發(fā)現(xiàn)的多見(jiàn)于東南亞諸國(guó)的銅鑼必定也與這條海上絲路有著密不可分的關(guān)系。

二、番禺港始發(fā)地位的確立及其后的音樂(lè)傳播

考古學(xué)家在南越王墓發(fā)現(xiàn)了僅見(jiàn)于中國(guó)云南、廣東、廣西和越南北部地區(qū)的銅提筒（圖2），多數(shù)提筒胸部飾有銅鼓及祭祀場(chǎng)面的大型船紋。廣州南越王宮署遺址的下方還發(fā)現(xiàn)了秦代大型造船遺址，以及南越王墓出現(xiàn)有金花泡、胡人托燈俑等。這些發(fā)現(xiàn)表明漢代的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與文化交流中心隨著南越國(guó)首府的中心地位而逐漸向東轉(zhuǎn)移，海上絲路也開始往東拓展。

其一，漢以后國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展表現(xiàn)在航線的進(jìn)一步開拓及貿(mào)易管理制度的建立。秦漢時(shí)期，番禺（今廣州）雖是嶺南的大都會(huì)，但由于航海技術(shù)和水陸交通的限制，番禺和南海諸國(guó)的往來(lái)并不便利，當(dāng)時(shí)王朝通往南海的出口在合浦、徐聞、日南等地，在風(fēng)帆應(yīng)用于航海之前，船只只能沿岸航行，以便在遇到?jīng)坝坎龝r(shí)能及時(shí)靠岸。雷州半島盛行的季風(fēng)更增加了航行的難度。東漢時(shí)期，廣州逐漸成為嶺南的行政和經(jīng)濟(jì)中心，加上風(fēng)帆的應(yīng)用，船只可繞過(guò)海南島東側(cè)穿越南海進(jìn)入東南亞諸國(guó)，不必沿北部灣梯航。西晉武帝太康二年（公元281年），大秦商人抵達(dá)廣州。南朝宋、齊、梁、陳四代君主也積極推進(jìn)海外貿(mào)易，廣州的國(guó)際貿(mào)易地位慢慢增強(qiáng)，由廣州出發(fā)開通了至印度、大秦的海上航道。[7]7《宋書·夷蠻列傳》記載了當(dāng)時(shí)廣州港“舟舶繼路”“商使交屬”的繁榮情景。

為了發(fā)展海外貿(mào)易，西漢設(shè)有專門的外事機(jī)構(gòu)“大鴻臚寺”，隋代設(shè)有“交市監(jiān)”和“四方館”掌管國(guó)內(nèi)外貿(mào)易。大業(yè)三年（公元607年），隋煬帝派屯田主事常駿出使赤土國(guó)，途經(jīng)越南海岸、暹羅灣，到達(dá)馬來(lái)半島最早的佛教傳播地狼牙修國(guó)，開啟了與十余國(guó)友好交往的局面。公元661年，唐朝開始向廣州派遣市舶使，主持與南海諸國(guó)的貿(mào)易。唐玄宗開元二年（714年）又設(shè)置專門機(jī)構(gòu)“市舶使院”，負(fù)責(zé)朝貢、貿(mào)易與稅收等。公元9世紀(jì)前后，由波斯人、阿拉伯人和中國(guó)商人共同開拓的連接廣州港的海上絲路對(duì)沿途地區(qū)與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，標(biāo)志著原來(lái)北部灣古港及東南亞小港的衰落，以廣州港為中心的廣東沿海諸港的貿(mào)易開始進(jìn)入鼎盛時(shí)期，而廣州即是當(dāng)時(shí)最重要的海外貿(mào)易港口。

宋代繼續(xù)鼓勵(lì)海外貿(mào)易，宋太祖先后在廣州、明州、杭州、泉州設(shè)置市舶司，神宗元豐三年（公元1080年）頒布了世界貿(mào)易史上第一部進(jìn)出口貿(mào)易法規(guī)《市舶法》和反走私法《漏舶法》，還制定了我國(guó)歷史上第一部管理海外貿(mào)易的專門法規(guī)《廣州市舶條》。[7]14元代設(shè)市舶提舉管理對(duì)外貿(mào)易，泉州與廣州成為當(dāng)時(shí)最大的兩個(gè)貿(mào)易港。明朝于廣東、福建、浙江設(shè)三省市舶。嘉靖二年（公元1523年）由于倭寇頻犯，閩、浙兩市舶被撤，僅留廣東市舶，直至清康熙二十四年（公元1685年）被沿海設(shè)置的江海（云臺(tái)山）、浙海（寧波）、閩海（漳州）、粵海（廣州）四海關(guān)所取代。[8]10隨著18世紀(jì)中葉英國(guó)工業(yè)革命帶來(lái)的與東方更頻繁的貿(mào)易活動(dòng)，走私活動(dòng)也愈加頻繁。乾隆二十二年（公元1757年），乾隆下令禁止西方商船赴福建、浙江、江蘇海關(guān)貿(mào)易，僅保留粵海關(guān)。這一著名的“一口通商”[7]31政策給廣州港增加了作為我國(guó)唯一對(duì)外貿(mào)易港的責(zé)任與壓力，也因此而促使了粵海關(guān)制度的完善及行商制度（“公行”或“洋行”即“十三行”）的產(chǎn)生，為廣州港成為世界最大貿(mào)易港奠定了基礎(chǔ)。

圖3 長(zhǎng)沙銅官窯褐彩青瓷腰鼓

圖4 南越王墓B59 號(hào)銅提筒拓片（局部）

其二，國(guó)際貿(mào)易帶動(dòng)了各國(guó)各地區(qū)間的（音樂(lè)）文化傳播。魏晉以來(lái)，隨著多位天竺高僧東渡廣州，佛教音樂(lè)文化傳入了廣州；隨著伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德派門徒艾比·宛葛素唐627年登陸廣州，伊斯蘭教音樂(lè)文化也傳入了廣州；隨著1582年意大利天主教傳教士利瑪竇抵澳門與肇慶傳教，天主教音樂(lè)文化傳入了珠三角地區(qū)。這些宗教音樂(lè)文化先后經(jīng)海上絲路抵達(dá)廣州、澳門等港口，向嶺南沿海及內(nèi)地傳播。[9]5—6漢唐以來(lái)番禺港作為東方最重要的貿(mào)易港與文化驛站的地位越來(lái)越凸顯，傳入的宗教文化也逐漸落地生根，東晉的王園寺，南朝的南華禪寺、“西來(lái)古岸”及西來(lái)庵、六榕寺，唐代的伊斯蘭教懷圣寺光塔，明代利瑪竇天主教仙花寺遺址，清代廣州石室基督大教堂等都是極好的見(jiàn)證。

與外來(lái)音樂(lè)文化傳入對(duì)應(yīng)的是我國(guó)音樂(lè)文化的海上輸出。至宋代，鑒于北部契丹、西夏的威脅，海上貿(mào)易成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的重要來(lái)源，因此沿襲唐制設(shè)市舶司，鼓勵(lì)蕃商來(lái)販。北宋朱彧的《萍洲可談》③（北宋）朱彧的《萍洲可談》記載了北宋時(shí)的土俗民風(fēng)，朝章國(guó)典，軼聞瑣事，卷二記述了有關(guān)嶺南的事跡及當(dāng)時(shí)廣州藩坊市舶繁榮景況，很有價(jià)值。（卷二）記有廣州蕃商中穆斯林商人的生活習(xí)俗。長(zhǎng)沙、景德鎮(zhèn)及廣州本地的西村窯的瓷器均熱銷東南亞、日本、西亞及東非。其中不乏許多傳統(tǒng)文化的器物或元素傳播至海外，如長(zhǎng)沙銅官窯的褐彩青瓷腰鼓（圖3）與西村窯瓷塤等[10]47。18—19世紀(jì)，廣彩瓷器成為了廣州出口貿(mào)易的主要商品之一。作為外銷瓷的代表，它是一種在貿(mào)易中逐漸摸索出來(lái)的，從景德鎮(zhèn)訂購(gòu)?fù)馍讨贫邮降陌氤善穾Щ貜V州進(jìn)行“借胎上彩”[11]52式的二次加工的“假洋器”。這種貿(mào)易反映出一種“中國(guó)瓷器載體+西方元素+中國(guó)技術(shù)+銷往西方市場(chǎng)”構(gòu)成的特殊文化傳播模式，更反映了清代從“四海關(guān)”到“一口通商”“十三行”發(fā)展背景下廣州港的特殊地位，其中不乏許多承載西方音樂(lè)元素的陶瓷文化。

三、漢唐時(shí)期南方沿海音樂(lè)傳播的歷史遺存

合浦和番禺分別作為漢代與唐代世界上兩個(gè)最大的貿(mào)易港，在貿(mào)易歷程中留下許多音樂(lè)文化傳播的印記。這些印記多數(shù)可從考古發(fā)掘中見(jiàn)到，如戰(zhàn)國(guó)晚期徐聞的邁熟銅鼓及越南類似的多面銅鼓、西漢南越王墓銅提筒航船浮雕、貴縣羅泊灣1 號(hào)漢墓銅鼓和西林普馱銅鼓的胸肩航船浮雕、南越王墓句鑃、唐代南海神廟銅鼓，以及明代的粵東波斯洋琴與體現(xiàn)吳哥文化的揭陽(yáng)鐵鐘等，也可從零星的歷史文獻(xiàn)得到印證。

（一）南越漢墓銅提筒及銅鼓上的“船紋”浮雕

已發(fā)現(xiàn)的墓葬器物表明，南越國(guó)時(shí)期是一個(gè)重寫實(shí)的時(shí)代，器物充滿了寫實(shí)性裝飾，尤以江海文化主題為甚。南越王墓B59 號(hào)銅提筒筒身有三組紋飾，均以勾連菱形紋為主，上下綴以弦紋、點(diǎn)紋和鋸齒紋飾。（圖4）器腹中部設(shè)置主暈，上飾羽人船四只，首尾相連。船身修長(zhǎng)呈弧形，兩端高翹像鷁首鷁尾。首尾各豎兩根祭儀用的羽旌，船頭兩羽旌下各有一水鳥。中后部有一船臺(tái)，臺(tái)下置一鼎形物。中前部豎一長(zhǎng)桿，桿上飾羽纛，下懸木鼓。每船羽人五人，均飾長(zhǎng)羽冠，冠下有雙羽翼，額頂豎羽纛，細(xì)腰，下著羽毛狀短裙，跣足。有祭司主持。船臺(tái)前三人。頭一人左手持弓，右手執(zhí)箭；第二人坐鼓形座上，左手執(zhí)短棒擊鼓，右手執(zhí)一物；第三人（緊靠船臺(tái)者）左手執(zhí)一裸體俘虜（俘虜長(zhǎng)發(fā)），右手持短劍。在一處祭臺(tái)之下有銅鼓四面，船尾一人劃槳。每只羽人船下方飾有水鳥、海龜、海魚。船紋中的船裝載的東西之多為所見(jiàn)船紋中僅有，且分上下兩層，上層不僅可擺放各種大型器物，還可進(jìn)行各種娛樂(lè)和祭祀活動(dòng)，下層可貯藏多件像銅鼓那樣的大型器物。這種大型船紋表明當(dāng)時(shí)的確使用了航行出海的大船，而銅提筒上紋飾記載的是出海傳播的壯闊圖景，既是南越人習(xí)水善舟的寫照，更是早期南越人造舟遠(yuǎn)航、征服海洋的有力見(jiàn)證。

羅泊灣1 號(hào)漢墓[12]32翔鷺紋銅鼓鼓胸為六組羽人劃船紋（圖5），每船六人，其中三船的劃船者皆戴羽冠，另三船各有一裸體人，船頭下方有銜魚站立的鷺鷥或花身水鳥，水中有游魚，鼓腰飾八組羽人舞蹈紋，每組二至三人，頭戴羽飾，下身系展開的羽裙，雙臂外展，雙腿邁開作舞蹈狀。舞者上空有銜魚的翔鷺。這面制作極其精美、文化含量極高的銅鼓是南越國(guó)時(shí)期南越國(guó)西部地區(qū)高級(jí)官吏的江海文化生活及信仰的真實(shí)見(jiàn)證。現(xiàn)藏于中國(guó)歷史博物館的西林普馱銅鼓[13]43—51，[14]103、現(xiàn)藏于廣州博物館的3·796 號(hào)銅鼓[15]122、廣西貴縣羅泊灣M1:10 號(hào)鼓等鼓身船紋④石鐘健將貴縣羅泊灣銅鼓（M1:10）船紋所繪的船歸入海船，指出百越銅鼓中的船紋反映了當(dāng)時(shí)人們的水上生活情景，其中一類乃是遠(yuǎn)海航行，船只即為過(guò)海船，將船紋繪于銅鼓上是為了紀(jì)念出海遠(yuǎn)航的重大意義。（參閱石鐘健《銅鼓船紋中有沒(méi)有過(guò)海船》，中國(guó)古代銅鼓研究會(huì)《古代銅鼓學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，北京：文物出版社，1982年。）黃德榮和李昆聲將船紋歸納為漁船、交通船、戰(zhàn)船、祭祀船、競(jìng)渡船、游戲船、海船圖案化等類型。把廣西貴縣羅泊灣銅鼓（M1:10）的船紋認(rèn)定為海船，由此得出越人不僅習(xí)于水技，還善于用舟，利用海船跨海遠(yuǎn)洋的結(jié)論。（參閱黃德榮、李昆聲《銅鼓船紋考》，中國(guó)銅鼓研究會(huì)《中國(guó)銅鼓研究會(huì)第二次學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，北京：文物出版社，1986年。）裝飾均甚為相似，只是規(guī)模小一些。

（二）南海神廟一對(duì)銅鼓

南海神廟大門前存放著一對(duì)大小銅鼓。大銅鼓鑄于東漢時(shí)期，唐中后期僖宗年間出土于高州，高州太守林靄獻(xiàn)給了駐廣州的嶺南東道節(jié)度使鄭續(xù)，鄭續(xù)將其安置在南海神廟。⑤原鼓已被盜，資料現(xiàn)存于廣州市博物館，此為依據(jù)原鼓資料所做的復(fù)制品。該鼓鼓面中心飾八芒太陽(yáng)紋，以三弦分八暈，暈間以四出錢紋、云紋為主要紋飾。胸肩膨凸，束腰侈足。胸、腰、足間以三弦分二十七暈，暈間主要飾為水波紋、云紋、錢紋、海浪紋。鼓面周沿飾六只順時(shí)針排列的大立蛙。胸腰間飾對(duì)稱圓形鼓耳兩對(duì)。通高78.2 厘米，面徑139.5 厘米，屬北流型大銅鼓。（圖6）[15]141小銅鼓明萬(wàn)歷年間出于廣西桂平縣潯江銅鼓灘，潯州太守將其獻(xiàn)給了南海神廟。兩面銅鼓先后到達(dá)南海神廟，均為幫助南海神祝融⑥《舊唐書·儀禮志四》記載：“（天寶）十載正月，四海并封王……義王府長(zhǎng)史張九章祭南海廣利王”；唐韓愈《南海神廟碑》記載：“由是冊(cè)尊南海神為廣利王，祝號(hào)祭式與次俱昇”。鎮(zhèn)守海上諸神，庇佑海上絲路的開拓與平安。

（三）佛教梵鐘

肇慶天寧寺銅鐘[15]91現(xiàn)保存在肇慶市星湖文物管理所，為肇慶天寧寺遺物，鑄于唐昭宗乾寧四年（公元897年）。保存完好，呈圓形桶狀，平口。舞面弧凸，舞邊環(huán)飾凸棱一周，鐘頂有由雙龍頭組成的四足獸形鈕（即蒲牢），頭、背均飾齒狀毛發(fā)，雕刻精細(xì)，須、鱗、眼、爪栩栩如生。鐘頂部素，吊扣內(nèi)鑄嵌“乾元重寶”銅錢一枚。鐘體飾袈裟襻紋，由上帶、下帶及數(shù)縱帶、池間等部分組成，撞鐘部飾蓮花紋，位于鐘高約五分之二處。鐘體可見(jiàn)陰刻銘文。該鐘造型古樸，線條優(yōu)美，通高111.0厘米，口徑54.0 厘米，重250.0 千克，為I 式梵鐘的典型代表，是現(xiàn)存為數(shù)不多的唐代鑄造大銅鐘之一，被列為國(guó)家二級(jí)文物。（圖7）肇慶天寧寺梵鐘是佛教及佛教音樂(lè)在珠江三角洲地區(qū)由發(fā)展走向繁榮的歷史見(jiàn)證。

四、宋明時(shí)期南方沿海音樂(lè)傳播的歷史遺存

實(shí)物遺存表明，宋代南方沿海的佛教用樂(lè)更為講究，銅鐘周身的分區(qū)布局、銘文、裝飾乃至作為吊鈕的鐘頭無(wú)不體現(xiàn)出佛寺的規(guī)模、歷史及自身特點(diǎn)。明代的粵東波斯洋琴與體現(xiàn)吳哥文化的揭陽(yáng)鐵鐘等又反映出新的文化元素的傳入。南宋以后隨著我國(guó)沿海大港口的增加及貿(mào)易的發(fā)展，音樂(lè)文化的交流、傳播的內(nèi)容更豐富，其內(nèi)容與傳播方向表現(xiàn)為由唐以前海外的宗教音樂(lè)與民族音樂(lè)的傳入轉(zhuǎn)變?yōu)檠睾５貐^(qū)以江海崇拜為主的民俗信仰音樂(lè)的繁榮以及我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)（如戲曲、器樂(lè)等）的海外傳播，區(qū)域更廣闊，由唐宋以前官方層面的文化交流轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕S著海外華工的足跡遠(yuǎn)播歐美各地。

（一）佛教梵鐘的普及

圖7 肇慶天寧寺銅鐘

隨著佛教文化傳播的深入，唐以來(lái)梵鐘成為了佛教寺廟中必不可少的樂(lè)器。潮州開元寺赦建于唐玄宗開元二十六年（公元738年），寺中潮州開元寺銅鐘[15]92鑄于北宋徽宗政和四年（公元1114年），現(xiàn)作為開元寺舊藏置于正殿側(cè)門邊鐘架上。保存完好。鐘體碩大，色澤褐黑。圓形腔體，舞面向上圓突，頂部飾一粗大的雙頭怪獸鈕，怪獸腰部拱起，兩頭反向伏于前爪之間，前爪鑄于舞面之上，舞沿環(huán)飾凸棱一周。鐘側(cè)面中部偏下處環(huán)飾凸棱界隔上、下兩部分，其間各有以縱向五道凸棱和橫向兩道凸棱框格的八個(gè)方格，上部各區(qū)間可見(jiàn)銘文。鐘口外突，口沿外擴(kuò)，沿邊素面。通高210.0 厘米，鈕高40.0 厘米，口徑110.0 厘米，口沿厚3.0 厘米，重量1 600.0 千克。

潮州開元寺梵鐘是佛教及佛教音樂(lè)在粵東地區(qū)由發(fā)展走向繁榮的見(jiàn)證。南海神廟鐵鐘[15]94是南海神廟內(nèi)除大小銅鼓外的又一件樂(lè)器與鎮(zhèn)海神器，鑄于明景泰年間（公元1450—1456年）。鐘體可見(jiàn)橫向裂紋一道，正面可見(jiàn)3 個(gè)銹孔。體圓，鐵質(zhì)，色澤鐵黑，間雜紅銹，舞面置四足雙頭龍鈕，舞部略凸，中部可見(jiàn)一芯撐遺孔，于口略鼓。內(nèi)腔平整，發(fā)音渾厚，音長(zhǎng)。通高132.0 厘米，鈕高27.0 厘米，直徑96.0 厘米。南海神廟鐵鐘是南海神廟曾經(jīng)作為國(guó)家層面海神禮祭、地區(qū)宗教祭祀及民間廟會(huì)三種祭祀儀式場(chǎng)所的有力證據(jù)。

（二）揭陽(yáng)蟠龍镈

揭陽(yáng)蟠龍镈[15]97現(xiàn)保存在揭陽(yáng)市博物館，是出土于揭陽(yáng)縣境內(nèi)的北宋銅镈。1987年征集入藏。1994年經(jīng)專家鑒定為二級(jí)品，時(shí)代改為明代，定名為連弧梅花紋四龍鈕銅鐘。保存完好，色澤灰黑。圓形腔體，平舞，舞面由鑄于鐘腔頂端的厚約3.5 厘米的圓板構(gòu)成，舞面中心飾一圓孔與內(nèi)腔相通，孔徑4.5 厘米。舞面之上按東西南北四個(gè)方位飾四條蟠龍，皆伏頸翹首，頸部鑄于舞沿，龍首朝外，張口瞪目。龍身向上呈圓球狀外拱，匯于頂端。四龍之上再鑄一圓環(huán)，環(huán)徑與龍腰相當(dāng)。肩部漸突，其下以一周凸棱和縱向五條凸棱將鐘面分為四個(gè)均等的長(zhǎng)方區(qū)間。四區(qū)間下部亦以四條凸棱環(huán)飾一周，縱橫凸棱交匯處各加鑄一圓餅?？谘赝鈹U(kuò)，上有一道凸棱。紋飾個(gè)性鮮明，龍身與圓環(huán)均飾細(xì)辮紋。腔面肩部飾一周三角寶相花。鐘面各區(qū)間內(nèi)以篦點(diǎn)紋和繩紋鑲邊，且上部各飾一串寶相花。鐘口凸起之處飾圓點(diǎn)紋和三角寶相花紋各一周?？谘厮孛妗?nèi)腔平整，無(wú)音梁，無(wú)調(diào)音銼磨痕跡。發(fā)音圓潤(rùn)、悠揚(yáng)。（圖8）已故青銅專家容庚先生鑒定其為東南亞吳哥文化產(chǎn)物，故宮博物院楊伯達(dá)認(rèn)為其有泰國(guó)風(fēng)格，對(duì)研究古代海上絲路的商貿(mào)與佛教文化的傳播史均有十分重要的意義。

圖8 揭陽(yáng)蟠龍镈

（三）粵東波斯瑤琴

梅州瑤琴[15]169乃一種小揚(yáng)琴，現(xiàn)保存在梅州市客家博物館，蓋面有銘文曰“神品御題‘大明永樂(lè)六年七月制’”，即公元1408年。該琴保存基本完好，制式小巧，琴身呈梯形，內(nèi)外皆直邊。琴上配有一木蓋，與琴身吻合。琴兩側(cè)安裝弦軸、弦釘，張鋼絲弦，弦軸高2.4 厘米。雙手持琴竹（又稱琴筧）敲擊琴弦發(fā)音，琴竹不存。兩側(cè)有弦鈕十二排，為兩排馬十二檔式古式揚(yáng)琴。（圖9）面板上開有兩個(gè)直徑為3.5—4 厘米的圓形音孔，以木質(zhì)圓珠鏈環(huán)飾音孔一周。

圖9 梅州瑤琴

圖10 河源瑤琴

河源瑤琴[15]170現(xiàn)存在河源市博物館，為清代樂(lè)器。該琴琴身呈梯形，內(nèi)邊直，外邊似蝴蝶雙翅展開，故為蝴蝶式。琴上配有一木蓋，與琴身吻合。制式小巧，屬于兩排馬十二檔式傳統(tǒng)揚(yáng)琴。（圖10）兩側(cè)安裝弦軸、弦釘，張鋼絲弦，弦軸高2.5厘米。雙手持琴竹（又稱琴筧）敲擊琴弦發(fā)音，琴竹今存一支。演奏時(shí)有單打、雙打、輪音、琶音、襯音、頓音等技巧。音箱面板由一塊0.6 厘米厚的整木相嵌，底部由兩塊桐木相合。面板上張兩條高2.8厘米、20.5 厘米，觸弦處以象牙鑲嵌的紅木琴馬。面板上開有兩個(gè)直徑為3.8 厘米的圓孔。另音箱正中朝內(nèi)開有一個(gè)長(zhǎng)24.5 厘米、寬5.0 厘米、高1.7 厘米的抽屜式工具箱，它應(yīng)為放置調(diào)節(jié)音高的鑰匙之用。

瑤琴即揚(yáng)琴、洋琴，為波斯（今伊朗）、阿拉伯一帶流行的古擊弦樂(lè)器，叫桑圖爾琴，至今仍在伊朗、伊拉克、土耳其和印度等國(guó)流傳。明末，隨著我國(guó)和西亞日趨密切的友好往來(lái)，揚(yáng)琴由波斯經(jīng)海路傳入我國(guó)，最初只流行在廣東一帶，后逐漸擴(kuò)及閩、浙、江淮和中原地區(qū)，加入到為說(shuō)唱音樂(lè)和地方戲曲伴奏的行列。各地琴書多以揚(yáng)琴作為主要伴奏樂(lè)器。在粵劇、潮劇等地方戲曲音樂(lè)中，也都用揚(yáng)琴作為伴奏樂(lè)器。⑦這是一種關(guān)于揚(yáng)琴來(lái)源的比較普遍的看法，也有人認(rèn)為揚(yáng)琴是通過(guò)陸路傳入我國(guó)的。如周菁葆《木卡姆探微》載：“其實(shí)它是波斯人的樂(lè)器，早就傳入天山南北了，很可能是由新疆傳入內(nèi)地的，這個(gè)樂(lè)器維吾爾人繼承了下來(lái)?！保ㄐ陆幕瘡d木卡姆研究室，1982年。）傳統(tǒng)瑤琴有兩排馬八、十、十二檔式等多種規(guī)格，在我國(guó)經(jīng)過(guò)近四百年的流傳和演進(jìn)，在樂(lè)器制作、演奏藝術(shù)和樂(lè)曲創(chuàng)作上，都已具有我國(guó)傳統(tǒng)特色和民族風(fēng)格，并與各地民間樂(lè)種相結(jié)合，形成了多個(gè)具有突出的地方性和樂(lè)種性特點(diǎn)的流派?，幥偈敲鞔院蠛Ｉ弦魳?lè)文化傳播的見(jiàn)證，與利瑪竇帶到中國(guó)來(lái)的古鍵盤樂(lè)器、弦樂(lè)器及樂(lè)譜一道匯入了我國(guó)音樂(lè)文化的洪流。這些樂(lè)器雖然傳入途徑不同，一旦進(jìn)入嶺南這一塊善于包容、吸收的土地后，樂(lè)器的功能就慢慢發(fā)生改變了。

結(jié)語(yǔ)

從音樂(lè)考古學(xué)的視角考察海上絲綢之路的音樂(lè)文化傳播會(huì)發(fā)現(xiàn)，以合浦為中心形成的，包括徐聞、日南在內(nèi)的北部灣古港群一直承擔(dān)著我國(guó)周漢時(shí)期海上絲綢之路始發(fā)港的作用。隨著秦將嶺南納入中央集權(quán)管轄及其后南越王朝的發(fā)展，古番禺港（廣州）也成為了海上絲路文化交流的始發(fā)港，且成為自始至今兩千余年唯一一直保持繁榮的國(guó)際重要港口。隨著歷代對(duì)海洋貿(mào)易的重視、發(fā)展以及海貿(mào)線的延長(zhǎng)，港口逐漸向北發(fā)展，先后出現(xiàn)如元代的泉州，明代的寧波及明清的上海、南京、天津等港口。合浦和番禺分別作為漢代與唐代世界上兩個(gè)最大貿(mào)易港，在貿(mào)易歷程中留下許多音樂(lè)文化傳播的印記，這些印記多數(shù)可從考古發(fā)掘中見(jiàn)到，如戰(zhàn)國(guó)晚期徐聞的邁熟銅鼓及越南類似的多面銅鼓、西漢南越王墓銅提筒航船浮雕、貴縣羅泊灣1 號(hào)漢墓銅鼓和西林普馱銅鼓的胸肩航船浮雕、南越王墓句鑃、唐代南海神廟銅鼓，以及明代的潮州波斯洋琴與體現(xiàn)吳哥文化的揭陽(yáng)鐵鐘等，也可從零星的歷史文獻(xiàn)得到印證。