□張若洋

在馬克思的早期思想中，“異化”占據(jù)著重要的理論地位。對(duì)其內(nèi)涵意義的重新闡釋，意味著馬克思對(duì)于古典哲學(xué)中的宗教異化、絕對(duì)精神異化理論、政治異化理論的揚(yáng)棄，并在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域賦予異化全新的含義。

馬克思對(duì)于“異化”的研究是在費(fèi)爾巴哈的人本主義新哲學(xué)的影響下進(jìn)行的。因而自然強(qiáng)調(diào)“人”在經(jīng)濟(jì)生活中的重要地位。與費(fèi)爾巴哈不同，他不是要將人從宗教的異化中復(fù)歸出來(lái)，而是要以此指出在異化勞動(dòng)影響下人在資本世界的迷失。

從時(shí)間維度來(lái)看，自然的人的存在是早于社會(huì)的人的存在的，那么人的社會(huì)性的形成必然晚于人在自然上的存在。但是，馬克思指出在邏輯層面上，社會(huì)性是人的自然屬性的存在基礎(chǔ)。當(dāng)人還不具有社會(huì)性的時(shí)候是以和自然界相結(jié)合的形式存在著的，那么人的一切性質(zhì)就如同自然界的性質(zhì)一樣。在這種條件下，人也不能稱之為人。而當(dāng)社會(huì)形成之后，即便只是一個(gè)極其簡(jiǎn)單的初階樣態(tài)，其也具有著不可否認(rèn)的重要意義，即人第一次超脫出自然，成為在“人”這一范疇中構(gòu)造出的產(chǎn)物。

人將社會(huì)性作為自己的本質(zhì)。那么在社會(huì)中人所進(jìn)行的基本活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)，對(duì)于人和整個(gè)社會(huì)而言究竟意味著什么？在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生之前，學(xué)者對(duì)于勞動(dòng)的論述基本呈現(xiàn)出輕視的態(tài)度。直至國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成，勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)層面被推上了前所未有的理論高度。亞當(dāng)·斯密將勞動(dòng)視為財(cái)富的普遍本質(zhì)。他認(rèn)為斯密將勞動(dòng)作為人的唯一原則，從而解決了私有財(cái)產(chǎn)和人的外部矛盾問(wèn)題，這是在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程中具有重要變革性的提法，是帶有啟蒙性質(zhì)的學(xué)術(shù)理論。(馬克思 ：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》北京：人民出版社，2014年，第70頁(yè))

馬克思經(jīng)過(guò)深入分析之后發(fā)現(xiàn)，斯密在這里提到的以勞動(dòng)作為原則解決私有財(cái)產(chǎn)和人的外在矛盾，并非是消解了這種矛盾，而是將原本作為私有財(cái)產(chǎn)的外在本質(zhì)的“財(cái)富”揚(yáng)棄，直接讓人成為私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)在本質(zhì)，或者說(shuō)使私有財(cái)產(chǎn)成為人的外部行為。馬克思對(duì)此在《手稿》中明確提出批判，“以勞動(dòng)為原則的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人，其實(shí)是徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)人的否定，因?yàn)槿吮旧硪巡辉偻接胸?cái)產(chǎn)的外在本質(zhì)處于外部的緊張關(guān)系中，而是人本身成了私有財(cái)產(chǎn)的這種緊張的本質(zhì)?！?同上，第71頁(yè))

馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)”對(duì)于單一的個(gè)體和整個(gè)歷史進(jìn)程都是具有本質(zhì)地位的。為了說(shuō)明這種本質(zhì)性，并且避免像斯密一樣走向勞動(dòng)本體的外化，馬克思在批判以往學(xué)者對(duì)于勞動(dòng)和人的定義的基礎(chǔ)之上，堅(jiān)稱只有“真正的生產(chǎn)”才是勞動(dòng)。

人作為社會(huì)性的存在，其生存與生產(chǎn)雖然需要來(lái)自自然界的生活資料，但是必須要注意的是，人所進(jìn)行的各項(xiàng)生產(chǎn)是具有極強(qiáng)的非自然性的，這種非自然性的來(lái)源就是人的生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)意義。

在范圍上，人的生產(chǎn)活動(dòng)超出“人”這一自然界種屬的限制，而成為了對(duì)于其他種屬，乃至于整個(gè)自然界的生產(chǎn)活動(dòng)。這種活動(dòng)永遠(yuǎn)帶著人所特有的社會(huì)性的烙印。

在層次上，除了滿足生存需要的基礎(chǔ)生產(chǎn)之外，人根據(jù)社會(huì)性的要求為了滿足在更高的層次上的需求(例如，美國(guó))而進(jìn)行真正的生產(chǎn)，即嚴(yán)格意義上的勞動(dòng)，也就是人的本質(zhì)活動(dòng)的要求。

在對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈的異化理論批判發(fā)展的基礎(chǔ)上，再結(jié)合對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)概念的考察，馬克思獨(dú)創(chuàng)性地提出了異化勞動(dòng)理論。這一理論成為馬克思早期思想中極其重要的組成部分。

馬克思對(duì)異化勞動(dòng)產(chǎn)生原因的考察，可以通過(guò)《手稿》加以分析。為了清楚地說(shuō)明這種異化，馬克思描述了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，它的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。……物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，他還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的?！?同上，第47頁(yè))

可以看出，在這種異化的勞動(dòng)之中，原本屬于生產(chǎn)者的勞動(dòng)產(chǎn)品被異化為對(duì)立于生產(chǎn)者的東西。工人在生產(chǎn)的過(guò)程中不斷地制造出來(lái)那些反對(duì)自身的事物。

在生產(chǎn)中被制造出來(lái)的商品，因?yàn)榕c生產(chǎn)者處于對(duì)立關(guān)系當(dāng)中，因此生產(chǎn)者的價(jià)值隨著商品價(jià)值的增加而減少。

結(jié)合上一段的論述，在外化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的相互作用下，勞動(dòng)本身也作為對(duì)象化的商品被出賣。勞動(dòng)作為商品出售是本質(zhì)，而其現(xiàn)象就是進(jìn)行勞動(dòng)的生產(chǎn)者作為商品出售。最終生產(chǎn)者本身(工人)也被異化為商品，完成對(duì)人的否定。

馬克思針對(duì)這一現(xiàn)象，做以抽象的總結(jié)?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！?同上，第47頁(yè))

在以上文本中，馬克思沒(méi)有正面說(shuō)明產(chǎn)生異化勞動(dòng)的原因。但是可以從對(duì)于此段的分析，結(jié)合其余部分文本的支持，進(jìn)行馬克思思維邏輯下異化勞動(dòng)產(chǎn)生原因的推導(dǎo)。

首先，導(dǎo)致生產(chǎn)者非現(xiàn)實(shí)化這種極端異化的原因是勞動(dòng)的對(duì)象化或勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化。因?yàn)閯趧?dòng)在對(duì)象中累積固化形成了勞動(dòng)產(chǎn)品，而作為生產(chǎn)者的工人又為這種外化于自己的對(duì)象所奴役。其次，導(dǎo)致勞動(dòng)的對(duì)象化和現(xiàn)實(shí)化的就是生產(chǎn)活動(dòng)，這種生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造出了那些反對(duì)生產(chǎn)者的力量，那么這種生產(chǎn)必然不是真正的生產(chǎn)。因?yàn)檎嬲纳a(chǎn)是遵循人的更高層次的需求，而被奴役和被剝削自然不會(huì)是更高層次需求的表現(xiàn)形式。最后，這種生產(chǎn)活動(dòng)的維持，必須要有勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料的結(jié)合。勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料兩個(gè)方面表現(xiàn)為人與自然界，這是沒(méi)有問(wèn)題的。那么造成這種非真正生產(chǎn)的根源就在于兩者的結(jié)合問(wèn)題。在真正的生產(chǎn)中，勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的結(jié)合應(yīng)該是自由的，然而在階級(jí)社會(huì)中這種結(jié)合的完成不是出自勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料之間，而是來(lái)自兩者之外的資本的意志。討論到這里，我們可以初步將促成這種非真正的生產(chǎn)的根源定義為資本的存在。

在《手稿》中馬克思這樣定義資本，“資本，即對(duì)他人勞動(dòng)產(chǎn)品的私有權(quán)?！?同上，第18頁(yè))

這種私有權(quán)是無(wú)條件性的，馬克思在現(xiàn)實(shí)的層面解讀了這種無(wú)條件性的表現(xiàn)形式，“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的特性人的特性，而只是由于他是資本的所有者。他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購(gòu)買的權(quán)力。”(同上，第19頁(yè))

資本對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配，意味著支配的主體是資本。這種權(quán)力的主體不再是人，即便在現(xiàn)實(shí)中以資本家的身份行使對(duì)于勞動(dòng)以及勞動(dòng)產(chǎn)品的支配權(quán)力，也并不代表著這種權(quán)力屬于資本家這個(gè)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的人，一切的權(quán)力都不會(huì)與資本有片刻的分離。只有因?yàn)橘Y本所有權(quán)轉(zhuǎn)移而帶來(lái)的權(quán)力的讓渡，不會(huì)有與資本相分離的支配權(quán)力產(chǎn)生。這一點(diǎn)，在亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》中也有相應(yīng)的體現(xiàn)，“繼承了大宗財(cái)產(chǎn)的人并不因此直接得到政治權(quán)利。這種財(cái)富直接和徑直提供給他的那種權(quán)力無(wú)非是購(gòu)買的權(quán)利，這是對(duì)一切他人勞動(dòng)或者說(shuō)當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上存在著的他人勞動(dòng)的一切產(chǎn)品的控制權(quán)?！?亞當(dāng)·斯密 ：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》)

這和馬克思對(duì)于資本在權(quán)力意義上的考察如出一轍。所以，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中不是沒(méi)有對(duì)于資本實(shí)質(zhì)的研究，但是其不將這種實(shí)質(zhì)賦予資本的概念，轉(zhuǎn)而用財(cái)產(chǎn)、財(cái)富這種詞匯加以規(guī)避。馬克思則明確地指出資本作為權(quán)利主體的非合理根源。

探討到這里，可以看出前文初步將異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因歸結(jié)為“資本”的存在顯得較為籠統(tǒng)。因?yàn)橘Y本作為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念，其所代表的社會(huì)存在從未離開(kāi)過(guò)人類的歷史，那么為什么異化勞動(dòng)在資本世界中才顯現(xiàn)出來(lái)？所以，并不能籠統(tǒng)地將資本歸結(jié)為異化勞動(dòng)的根本原因。

這一問(wèn)題的最終解決，其實(shí)在《手稿》第一部分的開(kāi)頭就提供了線索。馬克思在揭示工人工資的來(lái)源問(wèn)題的時(shí)候談道 ：“工資決定于資本家和工人之間的敵對(duì)的斗爭(zhēng)。勝利必定屬于資本家。”(馬克思 ：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》北京：人民出版社，2014年，第6頁(yè))

工資的產(chǎn)生來(lái)自斗爭(zhēng)，并且來(lái)自力量對(duì)比懸殊的斗爭(zhēng)。那么在資本社會(huì)中，作為強(qiáng)勢(shì)方的資本家不會(huì)放棄任何可以擴(kuò)大自身收益的機(jī)會(huì)。因而在土地所有者和資本家的雙重壓榨下(通過(guò)地租和剩余價(jià)值的形式實(shí)現(xiàn)剝削)，工人僅剩的工資也只能維持基本的生存需求，無(wú)法以此積累資本。馬克思總結(jié)這種情況為 ：“這樣，資本、地產(chǎn)和勞動(dòng)的分離，只有對(duì)工人來(lái)說(shuō)才是必然的、本質(zhì)的和有害的分離。資本和地產(chǎn)無(wú)需停留于這種分離，可是工人的勞動(dòng)則必須如此。”(同上，第6頁(yè))馬克思明確指出這種社會(huì)現(xiàn)象的根源在于資本、地產(chǎn)和勞動(dòng)的分離。

在其從勞動(dòng)中分離出來(lái)后，就如同馬克思所指出的，成為了占有他人勞動(dòng)產(chǎn)品的權(quán)力。因此資本的分離就是勞動(dòng)者對(duì)于勞動(dòng)產(chǎn)品占有權(quán)力的分離。這種權(quán)力從勞動(dòng)者轉(zhuǎn)移到了資本持有者，并隨著資本的流轉(zhuǎn)繼續(xù)轉(zhuǎn)移。這種可以流轉(zhuǎn)并外在于勞動(dòng)的對(duì)于勞動(dòng)產(chǎn)品的占有，在現(xiàn)實(shí)的資本世界中表現(xiàn)為資本的不可抗拒的購(gòu)買力。

不可否認(rèn)的是，馬克思的勞動(dòng)異化思想在當(dāng)時(shí)具有著重要的開(kāi)創(chuàng)意義。但是，從現(xiàn)今的視角出發(fā)可以看出其思想也有明顯的時(shí)代性。

從實(shí)踐層面上看，隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代資本主義國(guó)家中所呈現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)狀況是多元化的。出現(xiàn)了很多在馬克思所處的時(shí)代沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象：在全球化的影響下處于強(qiáng)勢(shì)地位的資本主義市場(chǎng)的矛盾被轉(zhuǎn)嫁到其他經(jīng)濟(jì)體中；發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)較為完善的社會(huì)福利提高本國(guó)公民的生活水平；工會(huì)制度保障了工人的利益，在一定程度上限制了資本家的剝削；社會(huì)人口老齡化導(dǎo)致勞動(dòng)力供給不充足，雇傭者并不一定處于買方市場(chǎng)；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)導(dǎo)致勞動(dòng)力層次隔離，勞動(dòng)者的不同層次代表著個(gè)體實(shí)現(xiàn)階級(jí)跨越的可能；金融產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，股票市場(chǎng)使得更多人成為資本流通媒介；互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)興起沖擊傳統(tǒng)制造業(yè)等。雖然資本主義發(fā)展的內(nèi)在矛盾沒(méi)有得到解決，但是這些從自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向小政府調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本主義國(guó)家，在發(fā)展中已經(jīng)形成了較有成效的危機(jī)應(yīng)對(duì)方案。

從理論層面上看，異化思想作為馬克思早期描述資本市場(chǎng)的重要概念，從他的論述方式來(lái)觀察不難發(fā)現(xiàn)他依然保持著費(fèi)爾巴哈式的人本主義視角。這一點(diǎn)在異化特征的后兩項(xiàng)中尤其明顯。而針對(duì)同樣問(wèn)題的討論，在其代表作《資本論》中則多以“剩余價(jià)值”作為切入點(diǎn)。而異化概念的內(nèi)涵則簡(jiǎn)單地縮減為資本主義生產(chǎn)關(guān)系雇傭勞動(dòng)的分離與對(duì)立，而不再延伸到人本質(zhì)的層面。馬克思異化思想的這一轉(zhuǎn)向是人本主義視角向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)。