湯婉峰

摘 要：本文闡述了在少先隊組織架構(gòu)下非遺項目保育模式的構(gòu)建探究，通過對2009年入選廣東省非遺名錄的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“粵語講古”項目保育進行實例分析，從“粵語講古”的困境、少先隊組織架構(gòu)的特點與優(yōu)勢，梳理總結(jié)出具有一定成效的“四位一體”的非遺項目保育模式。

關(guān)鍵詞：少先隊組織架構(gòu);中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;“粵語講古”;非遺項目保育模式

2011年6月1日正式實施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》提出：學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育納入相關(guān)課程，因地制宜開展教育活動。筆者作為少先隊輔導(dǎo)員，結(jié)合近年來對“粵語講古”進行保育的工作實踐，在如何充分運用少先隊教育的特點和組織架構(gòu)的優(yōu)勢，構(gòu)建更具可推廣性的非遺項目保育模式方面進行了積極有益的探索。

一、非遺項目“粵語講古”的困境及保育的必要性

“粵語講古”是廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之一，是藝人用廣州方言對小說或民間故事進行再創(chuàng)作和講演的一種語言藝術(shù)形式。該民間技藝據(jù)傳是在明朝末年，由江蘇泰州說書大師柳敬亭傳至廣東。[1]

隨著社會發(fā)展，在上世紀(jì)，廣州的講古屆里分出了兩個流派，一是民間講古，一是電臺講古。兩種流派各有風(fēng)格，表現(xiàn)重點不同。民間講古對于舞臺表演方面的要求更多，電臺講古則對聲音的表現(xiàn)力、話本的再創(chuàng)作要求更高。[2]

在上世紀(jì)，無論哪個流派的“粵語講古”都因其表達方式貼近人們生活、生動有趣而廣受群眾喜愛。但隨著社會的再度發(fā)展，科技日新月異，人們娛樂的方式也變得多樣化了，在本世紀(jì)，“粵語講古”開始日漸式微。陣地減少、題材不多、聽眾有限，尤其是年輕人中甚少接觸“粵語講古”，導(dǎo)致傳承人極少，令到“粵語講古”這個非遺項目陷入發(fā)展的困境。隨著一位位講古大師的離世，一度讓社會發(fā)出“粵語講古”回天無力的感嘆。

然而，和眾多非遺項目一樣，“粵語講古”有著其獨特的價值和魅力，它承載著廣州許多的歷史文化信息，有著深厚的文化學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)價值，屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，亟需得到保護和培育，使其繼續(xù)發(fā)展，成為地方文化傳承的良性載體。分析其面臨的困境，最重要的因素在人，無論是聽眾還是傳承者，都亟需增加人的數(shù)量，特別是年輕一代，才能為其發(fā)展注入新鮮的血液！而這個也是普遍非遺項目所面臨的困境。而故事，對于少年兒童來說，是具有天然吸引力的，如果能讓少年兒童成為“粵語講古”的聽眾甚至愛好者、傳承人，那將為此非遺項目的保育工作帶來最大的福音！而無論是民間講古還是電臺講古，其表現(xiàn)方式和內(nèi)含門道，只要經(jīng)過恰當(dāng)?shù)恼希业角‘?dāng)?shù)耐緩?，在少年兒童?dāng)中，是具有可傳播的生命力。

二、少先隊教育的特點及其組織架構(gòu)進行非遺項目保育的優(yōu)勢

少先隊組織是由中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立，并委托共青團直接領(lǐng)導(dǎo)的群團組織。它是全世界最大的兒童組織，是少年兒童學(xué)習(xí)中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的學(xué)校，是建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義的預(yù)備隊。政治性和兒童性是少先隊組織的主要屬性。而少先隊組織又基本存在于學(xué)校內(nèi)，其架構(gòu)的劃分方式與學(xué)校內(nèi)群體的劃分方式密不可分，從而使其擁有完善、充滿活力的組織架構(gòu)。

（一）少先隊組織的教育特點有助于非遺項目的保育

1.少先隊組織的政治性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)相契合

政治性是少先隊組織的根本屬性，其主責(zé)主業(yè)是政治啟蒙，思想引領(lǐng)，培養(yǎng)愛黨愛國愛社會主義的“紅孩子”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨特的精神標(biāo)識，其基本內(nèi)核包含了中華文化的思想理念、價值觀和民族精神，尤其是關(guān)于人的德性品格，責(zé)任先于權(quán)利，義務(wù)先于自由，社群高于個人，和諧高于沖突。[3]

所以，無論是少先隊教育還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育，都有一個共同的目標(biāo)：立德樹人。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)隊員們愛國愛家鄉(xiāng)的情感，有助于隊員德性品格的培養(yǎng)，有助于培育踐行社會主義核心價值觀。以“粵語講古”為例，我們以“講中國故事 傳中華文化”、“學(xué)新思想 講好故事”等主題，引導(dǎo)少先隊員積極發(fā)掘古今英雄人物的故事，如花木蘭代父從軍、吳隱之與貪泉、八女投江、小兵張嘎、倔強的小紅軍等故事。當(dāng)這些熟悉的故事轉(zhuǎn)換成“粵語講古”的方式時，由于加入了廣州方言中的俚語、俗語等，使故事更顯活潑生動，更生活化了，煥發(fā)出了新的魅力！更重要的是，通過這種符合隊員年齡特點的改編，讓隊員在輕松愉悅中得到了教育，也對家鄉(xiāng)文化有了更多的了解，從而更好地提升文化自信。

2.少先隊組織的兒童性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑相契合

兒童性是少先隊組織的顯著特性。少先隊員是少先隊組織的主人，所以隊員在組織中具有非常強的自主性。而少先隊活動更因此具有非常明顯的實踐性、體驗性和開放性，從而更貼合少年兒童的成長規(guī)律與心理特點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，尤其是非遺項目，其開展途徑大多同樣具有實踐性、體驗性和開放性，如“粵語講古”，就涉及到聽、寫、講、演等。在此過程中，我們以紅領(lǐng)巾講古小社團、講古擂臺賽等方式，由隊員向隊員進行傳播，以少先隊的同伴教育吸引更多的少年兒童熟悉并喜愛“粵語講古”。有的學(xué)校還讓獲獎的小古王在紅領(lǐng)巾小社團活動時間開班授徒，吸引了一大批的隊員參加，起到了非常好的榜樣教育，使“粵語講古”更具親民性。而“粵語講古”活動的開展，也帶動了學(xué)校少先隊活動的特色化和深入化，兩者相輔相成，相得益彰。

（二）少先隊組織架構(gòu)的特點和進行非遺項目保育的優(yōu)勢

1.少先隊組織架構(gòu)的特點

（1）系統(tǒng)性。少先隊組織架構(gòu)分為領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)與基層組織。領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)分別有全國、省、市、縣（區(qū)）和學(xué)校的少工委，基層組織分為大隊、中隊和小隊，基本上以學(xué)校為單位建立大隊，以自然班為單位建立中隊，中隊下設(shè)小隊若干。領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)中，以少先隊工作者和少先隊輔導(dǎo)員等成人為主，基層組織以少先隊員為主，并且設(shè)有大隊和中隊委員會，由隊員擔(dān)任隊委隊長?！蛾犝隆芬?guī)定，少先隊輔導(dǎo)員是少先隊員的指導(dǎo)者和親密朋友。在日常工作中，基層組織受各級少工委隊領(lǐng)導(dǎo)，具體受大、中隊輔導(dǎo)員的直接指導(dǎo)并自行運作，既保障了方向的正確性，也給予了隊員自主的空間。這樣的組織架構(gòu)具有很強的系統(tǒng)性，既有自上而下的引領(lǐng)，也有自下而上的反饋，只要活動的號令在任何一個系統(tǒng)環(huán)節(jié)中發(fā)出，都能得到上下的支持和響應(yīng)，

（2）固定性。由于少先隊基層組織在學(xué)校，已經(jīng)和學(xué)校的組織架構(gòu)和教育教學(xué)密不可分。其內(nèi)部的人員更替、組織發(fā)展、年級上升，均跟隨學(xué)校的管理和自然發(fā)展有了固定的規(guī)程。并且作為學(xué)科，還擁有“每周一課時”固定的活動空間和學(xué)科教材，所以活動土壤尤為肥沃。

2.少先隊組織架構(gòu)進行非遺項目保育的優(yōu)勢

由于少先隊組織架構(gòu)擁有系統(tǒng)性和固定性兩個特點，所以十分利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動的開展。以“粵語講古”項目的保育工作為例，在2014年，此項目由區(qū)少工委正式立項開始，當(dāng)時的活動基礎(chǔ)十分薄弱，但當(dāng)區(qū)少工委的策劃布置到了學(xué)校的大隊時，學(xué)校大隊通過系統(tǒng)內(nèi)的運作，逐層鋪開，從組織大隊午飯聽古仔，到選拔種子選手參加區(qū)培訓(xùn)、比賽，然后再在校內(nèi)組織社團、海選等活動，幾年內(nèi)，“粵語講古”在少先隊組織架構(gòu)的優(yōu)勢扶持下，已經(jīng)逐漸發(fā)展為一個強有力的活動項目，全區(qū)少先隊員均對活動有所了解，并且培育了一大批“粵語講古”小愛好者，更有不少隊員拜名家為師，更深入地對此非遺項目進行傳承。

三.構(gòu)建少先隊組織架構(gòu)下四位一體的非遺項目保育模式

（一）以分層公益培訓(xùn)課程為發(fā)動機

非遺項目大多有一定的技術(shù)要求，以“粵語講古”為例，就具有一定的藝術(shù)能力要求，特別是對粵語的熟練掌握和文本的重新創(chuàng)作，并非隨口就來，對于極少接觸該民間技藝的少先隊員來說，更需要經(jīng)過一定的培訓(xùn)才能掌握技能。所以，如果要進行非遺項目的長久保育工作，開設(shè)培訓(xùn)課程就是整個項目的發(fā)動機！只有培訓(xùn)課程，才能解決非遺項目缺少“人”這個重要元素的關(guān)鍵性問題。

1.專家引領(lǐng)

以“粵語講古”為例，越秀區(qū)少工委以越秀區(qū)少年宮為基地，積極尋訪講古名家，以項目保育的公益性目標(biāo)為游說點，兼顧電臺講古和民間講古兩種流派，終于請來了幾位名家，有電臺講古為主的80多歲的繆燕飛老師，有民間講古的代表性傳承人顏志圖老師及其徒弟彭嘉志老師。在幾位老師的支持下，召集各校的種子選手，在少年宮開設(shè)了公益培訓(xùn)課程。

2.分層培訓(xùn)

隨著項目發(fā)展，培訓(xùn)課程進行了分層：普及+提高。普及班由各學(xué)校大隊推薦2-3人參加，以基礎(chǔ)性知識為主，提高班由比賽后勝出的選手組成，以提升個人風(fēng)格，形成優(yōu)質(zhì)作品為主。在培訓(xùn)班內(nèi)，引入了少先隊組織架構(gòu)，組成了中隊與小隊，并積極發(fā)揮隊員的自主性，由隊長進行課內(nèi)的互動、線上的互評，以隊員的自我教育促進教學(xué)效果，成效顯著。

3.構(gòu)建課程體系

培訓(xùn)課程應(yīng)該要有一定的大綱體系，才能讓項目的發(fā)展具備科學(xué)性。經(jīng)過專家的引領(lǐng)和自我摸索，“粵語講古”的普及班中，我們形成了10節(jié)基礎(chǔ)課程：（1）如何選擇適合自己風(fēng)格的題材;（2）如何突出故事重點;（3）如何用粵語改寫故事;（4）舞臺禮儀;（5）如何處理故事人物的對話;（6）如何用表情、眼神表現(xiàn)人物性格;（7）如何設(shè)計舞臺肢體語言;（8）舞臺道具的運用;（9）（10）小隊排練。

由于粵語博大精深，歷史悠久，而現(xiàn)在大多少先隊員的粵語水平并不高，尤其是一些俚語的運用，所以為了加強教學(xué)效果，每一節(jié)課都會在前面設(shè)計一個熱身環(huán)節(jié)，此環(huán)節(jié)由“常用詞語+俚語+古詩”三項來構(gòu)成，希望以此來激發(fā)隊員的興趣，也讓他們積累更多的知識。

（二）以培養(yǎng)非遺講師為助燃劑

在實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，要想非遺項目的保育工作有可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，在已有的培訓(xùn)課程基礎(chǔ)上，不能單靠專家名師來授課，必須要培育自己的非遺講師，否則課程將隨時會陷入被動之中。而少先隊組織架構(gòu)中的輔導(dǎo)員隊伍恰好可以補充這個要素。

在“粵語講古”項目保育中，我們向少先隊輔導(dǎo)員進行講師招募。由于項目有著良好的發(fā)展前景，所以很快就組建了一支10人左右的講師隊伍。我們主動請教專家名師，通過固定的教研、集備等，科學(xué)地培育一支較為固定的講師隊伍。

（三）以打造發(fā)展平臺為高速跑道

任何的項目，如果沒有展示交流的平臺作為抓手，單靠一次半次的活動，必定不能有長遠的發(fā)展。非遺項目的保育工作更是如此！所以，在“粵語講古”項目中，我們充分運用少先隊組織架構(gòu)系統(tǒng)性和固定性的特點，每年由區(qū)少工委舉辦一次“粵語講古”比賽。

1.主題引領(lǐng)

由于少先隊教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“立德樹人”的共同目標(biāo)，我們在舉行展示或者比賽時，在主題上應(yīng)該有所引領(lǐng)。首先主題要符合社會主義核心價值觀，并且要緊緊貼合黨的育人要求，圍繞“培育什么人？”“為誰培養(yǎng)人？”進行思考和設(shè)計。

2.分層比賽

為了擴大影響層面，使更多的少先隊員有展示的平臺，我們在學(xué)校海選的基礎(chǔ)上，各大隊選出1到2名參賽選手參加片區(qū)賽。各片區(qū)賽出前兩名，組成全區(qū)16強，再在區(qū)總決賽中決出一等獎的“小古王”。這樣的賽制增長了活動的時間，拓寬了活動涉及面，從而增強了活動的影響力。

3.地區(qū)聯(lián)動

為了擴大影響，我們拓寬了展示的平臺，嘗試了與其他地區(qū)進行聯(lián)動，并以廣府廟會的人氣進行帶動，舉行了廣佛肇“粵語講古”展演活動。在宣傳策略上，邀請了各方名家參與活動，設(shè)計了現(xiàn)場拜師環(huán)節(jié)?？吹搅岁爢T們精彩的表演，70多歲的名家黃俊英老師當(dāng)場就收了只有7歲的潘泓博隊員為徒，搶占了當(dāng)天各大媒體的頭條，為項目進行了一次效果非常好的宣傳。

（四）以培養(yǎng)非遺傳承人為最終目標(biāo)

非遺項目的保育說到底除了是一種藝術(shù)、技藝的保育，更重要的是人類文化的保育，沒有了人的傳承，文化也會漸漸消失。所以，培育人，培育傳承非遺文化的人，使文化一路傳承下去，才是整個保育工作的最終目標(biāo)。少先隊組織也是要培育共產(chǎn)主義接班人，而這些接班人的身上，必須擁有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予的民族精神與情感，才能更好地成為民族復(fù)興的時代新人。

在“粵語講古”的保育工作中，我們著力培養(yǎng)熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的少先隊員，以“培訓(xùn)+平臺”的方式，選拔出了一批小古王。在多個層級的比賽和活動中，我區(qū)的隊員表現(xiàn)出類拔萃，獲獎無數(shù)?，F(xiàn)在已經(jīng)有幾十名隊員拜“粵語講古”名家為師，打算繼續(xù)傳承下去。

《廣州日報》中2016年4月的報道中這樣評價越秀區(qū)的“粵語講古”保育工作：“目前廣州市越秀區(qū)的小學(xué)都開展了不同形式的粵語講古培訓(xùn)，并在全區(qū)層面舉行公益培訓(xùn)班免費培養(yǎng)人才。從2014年起，越秀區(qū)每年舉辦全區(qū)性的粵語講古大賽，精彩紛呈，成為廣東省內(nèi)傳承粵語講古最好的區(qū)域?！浾Z講古傳承達到了近20年來最好的時候?！盵4]

實踐證明，在少先隊組織架構(gòu)下四位一體的非遺項目保育模式是富有成效的！當(dāng)然，這樣的保育模式還要基于一定的基礎(chǔ)條件，例如在前期，需要有公益培訓(xùn)班的經(jīng)費支出。但當(dāng)項目走向成熟，社會接受程度較高時，可以考慮拓展項目面向社會，轉(zhuǎn)向市場運作。

參考文獻

[1]廣東省文化網(wǎng) 2014年3月26日

[2]劉毓 黃永欣.粵語講古 粵講粵入味，論盡千古悲歡.《南方都市報》2009年12月16日

[3]《大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》人民網(wǎng)2018年11月18日

[4]楊洋.小古王打擂臺.《廣州日報》2016年4月18日A17版

（本文是2018-2019年度廣東省青少年研究共建課題，課題編號2018GJ072。）