丁智瓊　韓熙燕　衛(wèi)春梅

摘 要：愛利亞學(xué)派和柏拉圖哲學(xué)都是西方古典時期的哲學(xué)——古希臘哲學(xué)，愛利亞學(xué)派哲學(xué)早于柏拉圖哲學(xué)誕生，它對柏拉圖哲學(xué)影響很大。文章主要從以下幾點淺談愛利亞學(xué)派對柏拉圖哲學(xué)的影響：（一）柏拉圖的“兩個世界”哲學(xué)理論幾乎是對愛利亞學(xué)派的“存在和非存在”哲學(xué)理論的翻版;（二）柏拉圖的知識理論直接承襲了愛利亞學(xué)派的“真理和意見”的思想;（三）愛利亞學(xué)派的“感覺和思維”理論直接啟發(fā)了柏拉圖考察人的認(rèn)識能力。

關(guān)鍵詞：愛利亞學(xué)派;柏拉圖;存在;非存在;理念

無論是在日常生活中，還是在學(xué)術(shù)生活中，一提到西方哲學(xué)，人們很容易想到柏拉圖，可是愛利亞學(xué)派卻很少有人知道，殊不知赫赫有名的柏拉圖哲學(xué)卻是在充分吸取愛利亞學(xué)派哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。愛利亞學(xué)派的哲學(xué)思想主要圍繞著“存在和非存在”、“真理和意見”、“感覺和思維”這三組相互對立的概念來論述他們對運動和靜止、正確認(rèn)識和錯誤認(rèn)識、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的哲學(xué)思考;而柏拉圖哲學(xué)則主要圍繞著理念世界和現(xiàn)實世界之間的關(guān)系、知識的產(chǎn)生以及分類和等級、人的認(rèn)識能力感性、知性、理性等問題展開了他系統(tǒng)的精致的哲學(xué)理論。從表面上來看，愛利亞學(xué)派的哲學(xué)思想相對于它后來的柏拉圖來說，顯得非常粗糙、非常貧乏， 但是從本質(zhì)上來說，如果人們對愛利亞學(xué)派和柏拉圖哲學(xué)認(rèn)真仔細(xì)地研究，會發(fā)現(xiàn)粗糙的、貧乏的愛利亞哲學(xué)對柏拉圖哲學(xué)的影響是多么得大??！下面本文主要從三個方面揭示愛利亞學(xué)派對柏拉圖哲學(xué)的影響。

一、愛利亞學(xué)派的“存在和非存在”理論與柏拉圖的“兩個世界”理論：后者幾乎是前者的翻版

“存在和非存在”理論是愛利亞學(xué)派哲學(xué)中最主要的理論，圍繞著“存在和非存在”，愛利亞學(xué)派闡述了運動和靜止哪一個是最真實的存在這個哲學(xué)問題。什么是“存在”？什么是“非存在”？愛利亞學(xué)派雖然沒有從正面給“存在”和“非存在”下定義， 但是卻給出了“存在”和“非存在”的幾個特征， 即：“存在”是一、“存在”是靜止的、“存在”沒有被產(chǎn)生和消滅、“存在”是最真實的存在、關(guān)于“存在”的認(rèn)識能夠獲得真理等;什么是“非存在”？愛利亞學(xué)派認(rèn)為，“存在”的反面就是“非存在”，也就是說“非存在”是多、是運動的、是有產(chǎn)生和消滅、是不真實的存在、關(guān)于“非存在”的認(rèn)識人們不可能獲得真理只能是意見等。

繼愛利亞學(xué)派之后的柏拉圖哲學(xué)，將愛利亞學(xué)派的“存在”換成了“理念”，將愛利亞學(xué)派的“非存在”換成了“現(xiàn)實的具體事物或人”，并且進(jìn)一步把愛利亞學(xué)派的“存在和非存在”理論換成了“理念世界和現(xiàn)實世界”的兩個世界的理論。在柏拉圖哲學(xué)中， 理念是指靜止的東西、是多、是最真實的存在、是第一性的東西、是萬物的本原、萬物皆模仿理念而產(chǎn)生、關(guān)于“理念”的認(rèn)識人們能夠獲得真理….總之， 愛利亞學(xué)派的關(guān)于什么是“存在”的幾個特征中幾乎都被柏拉圖照抄用來定義他的哲學(xué)中的核心概念“理念”。

不但如此， 柏拉圖還將愛利亞學(xué)派的“存在和非存在”簡單理論進(jìn)一步擴大為兩個世界的理論。柏拉圖認(rèn)為，世界有兩個， 即理念世界和現(xiàn)實世界， 理念世界第一， 現(xiàn)實世界第二，理念世界先于現(xiàn)實世界而存在， 現(xiàn)實世界是由于模仿理念世界才存在，理念世界是現(xiàn)實世界的藍(lán)本， 現(xiàn)實世界是理念世界的坊本，理念世界和現(xiàn)實世界的關(guān)系就是藍(lán)本和坊本的關(guān)系。在愛利亞學(xué)派的哲學(xué)中，“存在”和“非存在”只是兩個完全對立的東西， 可是到了柏拉圖手上，柏拉圖將這兩個對立的東西改編成藍(lán)本和坊本的關(guān)系， 這一點是對愛利亞學(xué)派的“存在和非存在”理論的進(jìn)一步擴大。

二、愛利亞學(xué)派的“真理和意見”理論與柏拉圖的知識理論：后者幾乎照搬前者的理論

“真理和意見”的理論是愛利亞學(xué)派哲學(xué)中的另一個主要內(nèi)容，它與愛利亞學(xué)派的“存在和非存在”的理論遙相呼應(yīng)，是愛利亞學(xué)派考察哲學(xué)認(rèn)識論的主要問題。什么是真理？什么是意見？在愛利亞學(xué)派看來，真理是指不變的真實可靠的認(rèn)識， 所以真理是正確的認(rèn)識;而意見則是指不真實的、不可靠的認(rèn)識， 所以意見是指人不正確的錯誤的認(rèn)識。由此可見， 在愛利亞學(xué)派看來， 真理高于意見。

此外，在考察真理和意見的同時， 愛利亞學(xué)派將他們的“真理和意見”的理論與他們哲學(xué)中的“存在和非存在”問題聯(lián)系起來考察，認(rèn)為，真理之所以是不變的可靠的真確的認(rèn)識， 是因為真理的對象是他們所說的不變的東西“存在”。在愛利亞學(xué)派看來， 只有當(dāng)人的認(rèn)識對象是不變的東西時， 人們對它們的認(rèn)識才是不變的， 從而才是真實的、可靠的、正確的認(rèn)識;與其相反，意見之所以是錯誤的認(rèn)識， 是因為意見的對象是“非存在”，“非存在”是始終運動變化的， 所以在愛利亞學(xué)派看來，由于意見的認(rèn)識“非存在”在不斷在運動變化，所以人們對它們的認(rèn)識也就相應(yīng)地不真實不可靠了， 因而得出的認(rèn)識就自然不正確了。

上述愛利亞學(xué)派關(guān)于“真理和意見”的理論直接啟發(fā)了柏拉圖，他將愛利亞學(xué)派這一理論搬進(jìn)了他自己的哲學(xué)知識論中， 即柏拉圖考察知識的理論，只不過柏拉圖將愛利亞學(xué)派的“真理和意見”的說法換成了“知識和意見”的說法，其內(nèi)容相差無幾。柏拉圖在他的知識理論中像愛利亞學(xué)派一樣，也把認(rèn)識論作為哲學(xué)研究的一個重要內(nèi)容，也和愛利亞學(xué)派一樣認(rèn)為，只有當(dāng)人的認(rèn)識對象是不變的東西（理念）時，人們對于它們的認(rèn)識才是不變的、可靠的、真實的、正確的認(rèn)識，才是“知識”;而與之相反， 如果人的認(rèn)識對象是變化的東西（現(xiàn)實事物）時， 那么人們對它們的認(rèn)識也就相應(yīng)地變化， 從而得出的認(rèn)識也就自然不可靠、不真實了，那么由此獲得的認(rèn)識只能是“意見”， 不能算作“知識”。在愛利亞學(xué)派哲學(xué)中， 真理的對象是不變的“存在”，意見的認(rèn)識對象是易變的“非存在” 。柏拉圖在自己的哲學(xué)中， 將愛利亞學(xué)派的真理的不變的認(rèn)識對象“存在”換成了不變的靜止的“理念”，將愛利亞學(xué)派意見的易變的認(rèn)識對象“非存在”換成了易變的現(xiàn)實世界。

三、愛利亞學(xué)派的“感覺和思維”理論與柏拉圖的認(rèn)識能力分類學(xué)說：后者承襲了前者思想

愛利亞學(xué)派的哲學(xué)主要探討三個問題，即“存在和非存在”、“真理和意見”以及“感覺和思維”。這三個問題其實都是相互聯(lián)系的，“存在非非存在”是研究人的認(rèn)識對象問題，“真理和意見”是考察人的認(rèn)識正確與否問題，而“感覺和思維”則是考察人的認(rèn)識能力為題， 所以愛利亞學(xué)派的“存在和非存在”、“真理和意見”、“感覺和思維”都是在研究考察人的認(rèn)識問題，即認(rèn)識的對象、認(rèn)識的種類和認(rèn)識的能力等問題， 愛利亞學(xué)派的“感覺和思維”理論主要是考察人的認(rèn)識能力問題。愛利亞學(xué)派將人的認(rèn)識能力分為兩種：感覺和思維。在愛利亞學(xué)派塞諾芬尼和巴門尼德的哲學(xué)著作中，“感覺”是指人的一種低級的認(rèn)識能力，它相當(dāng)于我們現(xiàn)代人所說的“感性”。愛利亞學(xué)派認(rèn)為，人憑感覺這種能力只能認(rèn)識到事物的表面現(xiàn)象即他們所說的“非存在”，獲得的認(rèn)識最多只能是不可靠、不真實的認(rèn)識——“意見”;而“思維”這個東西， 在愛利亞學(xué)派的哲學(xué)著作中，是指人的一種高級的認(rèn)識能力，相當(dāng)于我們現(xiàn)代人所說的“理性”。愛利亞學(xué)派認(rèn)為，人憑借“思維”這種認(rèn)識能力， 能夠認(rèn)識到事物的內(nèi)在的本質(zhì)，即他們所說的“存在”，所以思維對“存在”的認(rèn)識是真理。

柏拉圖直接承襲了愛利亞學(xué)派的“感覺和思維”理論，只不過， 柏拉圖將愛利亞學(xué)派的“感覺”換成了“感性”，將愛利亞學(xué)派的“思維”換成了“理性”。柏拉圖認(rèn)為，感性是人的最低的認(rèn)識能力，人憑借這種低級的認(rèn)識， 只能認(rèn)識到事物的表面現(xiàn)象即柏拉圖所說的“現(xiàn)實世界的具體的事物”，只能獲得不可靠不真實的認(rèn)識——意見;而理性（愛利亞學(xué)派的思維）則能認(rèn)識到事物的內(nèi)在的本質(zhì)的東西，即柏拉圖所說的“理念”，所以人憑借理性這種高級的認(rèn)識能力， 能夠獲得真理。此外， 柏拉圖在考察人的認(rèn)識能力時， 較愛利亞學(xué)派的將人的認(rèn)識能力分為兩種（感覺和思維）來說， 柏拉圖又增加了一種，變成了三種即感性、知性和理性， 但是柏拉圖還是堅定不移地堅持愛利亞學(xué)派的感覺和思維的思想，認(rèn)為感性是人的低級的認(rèn)識能力， 理性才是人的最高級的認(rèn)識能力。

四、結(jié)語

古往今來， 無論在中國， 還是在外國，任何一種哲學(xué)或?qū)W派，無論它多么赫赫有名、威震四海，其實如果窮根就源，它們都不是從天上掉下來的，也不可能是哲學(xué)家徒手杜撰起來的，他們都是在繼承或批判或既繼承又批判前人的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這就是本文寫作的目的。柏拉圖哲學(xué)赫赫有名、威震世界，可是誰又能想到這么赫赫有名、威震世界的柏拉圖哲學(xué)竟然來自于默默無聞的小哲學(xué)愛利亞學(xué)派。這個問題不得不使我們思考：在做任何哲學(xué)研究時，都不能隔斷哲學(xué)的歷史。