徐鴻望 鄒明嘉 成藝涵

摘 要：本文簡單介紹了社會化及其理論，從社會化與人的自由、社會化的一生以及社會學的想象力3個維度具體闡釋社會化對社會學工作的重要意義，以倡導人們在其生命歷程中不斷提高自己的社會化水平，并不斷理解自己，更好地勝任工作。

關鍵詞：社會化;自由;意義

一、社會化及其理論

我們一般把社會化定義為作為個體的生物人成長為社會人，并逐步適應社會生活的過程，經(jīng)由這一過程，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個性得以形成和完善。從狹義方面來看，社會化指一個人從“生物人”變?yōu)椤吧鐣恕钡倪^程。這種理解在20世紀50年代以前的社會學研究中比較盛行。研究的對象主要是少年兒童。從廣義來看，社會化不僅是一個從“生物人”向“社會人”轉(zhuǎn)變的過程，而且是一個內(nèi)化社會價值標準、學習角色技能、適應社會生活的過程。這種理解在20世紀60年代以后為社會學家普遍接受。這樣，社會化就成了一個貫穿人生始終的過程。

社會化主要包括初始社會化、預期社會化、發(fā)展社會化、逆向社會化（文化反哺）以及再社會化5種類型。

二、社會化之角色扮演

米德將“自我”分為“主我”和“客我”兩個部分。“主我”是自發(fā)的、能動的，為自我和人格的發(fā)展提供動力;“客我”是內(nèi)化了的社會要求和期待，是在社會互動過程中形成和發(fā)展起來的?！爸魑摇薄翱臀摇笔窍嗷ソ?gòu)的。自我的發(fā)展過程就是“主我”與“客我”之間的一個連續(xù)不斷的互動過程。米德認為，社會化的實質(zhì)是“角色扮演”，即學會理解他人對角色的期待，并按照這種期待從事角色行為的能力。據(jù)此將社會化過程分為模仿、嬉戲和博弈3個階段。模仿階段為出生到兩歲左右，即嬰兒模仿周圍的人，特別是周圍親人的的舉動、行為或表情。嬉戲階段大約在二三歲以后，兒童漸漸開始知曉了跟他人的社會關系，模仿他人變得較有意義，就像演員“變成了”所要扮演的角色，兒童變成了醫(yī)生、母親或者超人。博弈階段從兒童到了八九歲開始，同時考慮幾個職務及人際關系。這時，他們所注意的不僅是自己的社會地位，也考慮周圍其他的人。

對于社會大眾來說，社會化何以可能？第一，從個人角度看社會化的可能性。人要生存下去就必須社會化;沒有社會化，人就不能成為社會人;為了適應社會的變化，人也必須社會化。第二，從社會角度看社會化的可能性。一是人有較長的依賴生活期。個體在出生后由于生理、心理、意識和行為能力尚未發(fā)展健全，不能獨立生活，因此在生活上和心理上依賴他人，受他人照顧、監(jiān)護的時期。二是人的較強的學習能力。人類所特有的語言能力和思維能力，使個體在社會化過程中表現(xiàn)出具有其他動物所不可比擬的學習能力。人類正是運用了特有的思維能力，才能對所接受的各種有關外部事物的信息加以分析、歸納、判斷和推理，才能把所學的知識、技能通過記憶存儲在大腦中，根據(jù)社會活動的需要隨時提取這些信息。三是人有語言的能力。人類所具有的語言能力是人類個體接受社會化的一個重要條件，語言是客觀事物在人的大腦中形成的表象，是概念和思想的外部表現(xiàn)，是人類表達思想和感情所使用的工具和符號。

三、社會化對社會學工作的意義

（一）社會化的一生與工作的一生

人的一生是社會化的一生，社會化伴隨人們的整個生命歷程。在一個人從出生到死亡的過程中，社會化都對人們在不同的生命階段提出了不同的要求，比如在人們的兒童期，社會化對處于家庭中的兒童提出了要求，具體表現(xiàn)為學習語言和其他認知技能，將社會的文化規(guī)范和價值標準內(nèi)化，建立感情聯(lián)系，正確評價他人的角色和觀點;青年時期的預期社會化;成年人的發(fā)展社會化以及老年人的再社會化。當然，人們在社會化的過程中也會產(chǎn)生一些社會化問題，如社會化的偏差和失敗、代差問題等，從涂爾干普遍性的標準來看，這些問題都屬于社會常態(tài)問題。

人的一生也是工作的一生。這樣說，可能同學們會有一個疑問，我們現(xiàn)在不是還在讀書嗎？我們不是還沒有踏出社會嗎？怎么可以說我們工作了？其實，學習就是一位扮演學生角色的工作，學習之于大學上就像工作之于社會人一樣。現(xiàn)在還有研究生考上部分企事業(yè)單位以后，研究生3年學習時間可記為工齡的政策，這是最好的例證。

人的一生是社會化的一生，也可以說是工作的一生，二者相輔相成。提高自己的社會化程度有利于自己工作的順利進行，同時，工作也可以彌補自己的社會化進程，不論工作是得意還是失意。

（二）社會化與人的自由

約翰密爾曾經(jīng)說過，“公民自由或社會自由，也就是要探討社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”。哈耶克認為，“自由是一種狀態(tài)，在此狀態(tài)中，一些人對另一些人所施以的強制，在社會中被減至最小可能之限度”“在自由的狀態(tài)下，每個人都能夠運用自己的知識去實現(xiàn)自己的目標”“按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由”。恩格斯認為，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定目的的服務?！比藗冊跊]有認識客觀必然性之前，只能是必然性的奴隸;認識了必然性，遵循客觀規(guī)律去能動地改造自然、改造社會，達到一定的目的，就獲得了自由。盡管社會化過程似乎限制了個人的創(chuàng)造性和人的自由，但也應該注意到社會化也為人們的創(chuàng)造性做出了積極的貢獻。

具有創(chuàng)造性的人必須具有高度的自信以開展新的，有時甚至是冒險的工作計劃，也必須能夠忍受與此類工作相伴隨的孤獨和寂寞。而這種自信最終來自父母及同輩群體所提供的社會化。沒有經(jīng)過社會化的人也就沒有社會，沒有那些具備與社會發(fā)展水平相適應的知識、能力和素質(zhì)的人，社會就不能維持其正常的運行。社會學研究社會化問題就是要促進這種個性的形成和發(fā)展。個性與社會價值標準吻合.能夠有效地參與社會生活，社會學稱之為個性調(diào)適或人格調(diào)適。相反，如果兩者脫節(jié)，不能有效地參與社會生活，稱為人格解組。

我們不禁會問，工作是對人們的限制嗎？是對人們自由的束縛嗎？社會化研究的社會結(jié)構(gòu)模式認為，社會化過程就是角色學習的過程，角色學習首先必須以基本生活技能和某些專門技能的掌握為基礎，在此基礎上了解自己在群體或社會關系中的地位，按社會結(jié)構(gòu)中所規(guī)定的規(guī)范行事。社會化的最終結(jié)果，就是要培養(yǎng)出符合社會要求的社會成員，使其在社會生活中承擔起特定的責任、權(quán)利和義務。而在現(xiàn)代社會，職業(yè)訓練多由專門的學校、企業(yè)來完成。當一個人參加社會工作，學習并掌握了相關工作的技巧，并以該工作為核心，獲得一序列的社會財富、社會地位與社會聲望時，工作不再是束縛，而是一種更高層次上的自由，所擁有的財富、地位和聲望可以更高層次上實現(xiàn)我們所需要的可能性。如果在國家層次上，社會化還可以使生活在同一個民族、困家，同一個階級、階層，同一時代的人的個性具有一些共同的特征，即每人的個性中都會內(nèi)在地包含民族性、階級性、時代性等共性的東西。

（三）社會學的想象力

在我們的社會生活中，我們會遇到很多問題，比如說在本文中具體涉及的工作問題。具體分析如下，假如一個小型社會里有100位成員，如果有99位獲得工作，而唯獨你沒有獲得工作，沒有獲得工作的你是什么想法？相反，如果在這個小型社會中，只有一個人獲得工作，而你是99位中沒有獲得工作的，又是怎樣一種情況？同樣是沒有獲得工作，這有什么區(qū)別嗎？身處第一種社會環(huán)境，我們應該怎樣和另外99位成員相處？相處第二種社會環(huán)境，我們還能找到一份工作嗎？這些問題，我們應該怎么回答，而這一切，需要社會化理論的指導，需要我們培養(yǎng)社會學的想象力。

社會學的想象力，一般定義為分析作為個體的我們與塑造我們生活的更大的社會和歷史力量之間關系的意愿和能力。用米爾斯自己的話來說是“我們已經(jīng)開始明白在某一社會中，一代代的人的個人生活;他生活在自己的生活歷程之中，而這個歷程又存在于某個歷史序列之中。因為他正在生活這一事實，他就會對社會的發(fā)展和歷史的演進做出貢獻，無論這種貢獻多么微不足道，甚至連他自己也是在社會和歷史的推進作用下塑造出來的?！边@樣我們就可以簡單地把第一種情況看做個人問題，也就是說，沒有獲得工作是自己的問題。第二種情況可以視為公共問題，你沒有獲得工作就不僅僅是個人原因了，可以上升到社會層次，從而更好地處理個人與工作的關系問題、個人與社會的關系問題，更好地理解自己，勝任工作。

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