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摘要：“血性”是人類早期社會(huì)的一種特性，進(jìn)取與嗜血特質(zhì)是“血性”的表現(xiàn)。自然環(huán)境造就了人類早期社會(huì)進(jìn)取的特質(zhì)，身體素質(zhì)決定了嗜血的特質(zhì)。血性也塑造了早期人類社會(huì)，血性影響了祭祀的目的以及祭祀的形式;血性也對人類早期社會(huì)的法律制定有影響。

關(guān)鍵詞：血性;自然環(huán)境;身體素質(zhì);祭禮;法律

血性是人類早期社會(huì)非常顯著的一種即積極向上又嗜血的精神力量。作為人類的品性之一，在人類進(jìn)化的歷史過程中慢慢被淡化，在早期國家時(shí)期也就相對較為明顯?！把浴被诋?dāng)時(shí)人腦的進(jìn)化程度以及人類對當(dāng)時(shí)生存環(huán)境的有限改造而生成，并在人類早期社會(huì)中形成了一種獨(dú)特的文化風(fēng)貌，其集中體現(xiàn)在法律和祭禮等方面。值得注意的是，“血性”不同于我們常常用來形容原始時(shí)期的“血腥”。后者多形容嚴(yán)重背離主流道德的殘暴行為，而早期國家的思維模式以及制度、措施都是根源于物質(zhì)的客觀條件，用“血腥”一詞進(jìn)行評價(jià)未免會(huì)出現(xiàn)站在歷史后人道德標(biāo)準(zhǔn)上的偏頗。同時(shí)，“血性”亦不同于“獸性”。“獸性”是不需思考天性，而“血性”是經(jīng)過一定的思考，能形成邏輯結(jié)構(gòu)的，因此本文將重點(diǎn)推敲“血性”特質(zhì)生成的歷史動(dòng)機(jī)和其對祭祀、法制的影響。

一、客觀物質(zhì)條件造就了血性

血性的形成是人類早期社會(huì)客觀物質(zhì)條件造就的，其具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面自然環(huán)境造就人類早期社會(huì)的進(jìn)取特質(zhì);另一方面早期人類的身體素質(zhì)也決定了其社會(huì)嗜血的特質(zhì)。

（一）自然環(huán)境造就了人類早期社會(huì)進(jìn)取特質(zhì)

人類早期的生存環(huán)境，基本為未經(jīng)人工雕琢的環(huán)境。面對強(qiáng)大的自然，人類處于被動(dòng)的地位。氣候的變化無常，火山的活躍活動(dòng)，大河的頻繁發(fā)難，野獸與人類的共生共存都對人類社會(huì)生活產(chǎn)生著巨大威脅和挑戰(zhàn)。人類逐漸明白為了生存就必須進(jìn)步，于是自然環(huán)境造就了人類的進(jìn)取行特質(zhì)。以中國為例，面對年復(fù)一年的黃河泛濫，誕生了大禹治水“三過家門而不入”的決絕;面對高山的巨大隔膜，誕生了“愚公移山”的堅(jiān)持不懈。同時(shí)期西方亦有“諾亞”的故事都反映出了人類在早期社會(huì)時(shí)期希望能改造自然以更好地生存的進(jìn)取精神。

（二）身體素質(zhì)決定了人類早期社會(huì)嗜血特質(zhì)

遵循“進(jìn)化論”的理路，我們可以推斷：早期人類的生理?xiàng)l件，尤其是腦的發(fā)育遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代人?；蛲蛔兪巧镞M(jìn)化的條件之一，而自然選擇則主導(dǎo)著人類進(jìn)化的方向。突變的方向是不確定性的，一旦產(chǎn)生，就在自然界中受到選擇的作用。自然選擇不斷淘汰不適應(yīng)環(huán)境的類型，從而定向地改變種群中的基因頻率，使之向適應(yīng)環(huán)境的方向演化。如此我們完全可以在邏輯上推斷出現(xiàn)代社會(huì)的人類進(jìn)化情況平均水平一定是優(yōu)于人類早期社會(huì)時(shí)期的。

同時(shí)，從目前仍存在的原始部落社會(huì)情況，我們也可以從歷史發(fā)展過程中找到同樣的結(jié)論。原始部落的封閉式發(fā)展進(jìn)化過程就如同澳大利亞被殖民者發(fā)現(xiàn)之前的狀態(tài)，近乎完全的隔絕式生活大大降低了物種的雜交，也就降低了突變的頻率，以及進(jìn)化的速率，因此澳大利亞的生物血統(tǒng)大多非常古老。原始部落人的進(jìn)化程度也就不如我們通常意義上的現(xiàn)代人快速。這就意味著在人類早期社會(huì)發(fā)展時(shí)期，人類思考能力相對簡單質(zhì)樸，不太能明辨科學(xué)和進(jìn)行復(fù)雜的思辨，處理問題的思維方式也就比較遵從于原始欲望，以及對周圍環(huán)境的觀察，由此他們時(shí)常會(huì)進(jìn)行一些不合理的類推：從動(dòng)物類推到人，使得殺伐以及肉體折磨稱為最普遍的解決方式;從動(dòng)物類推到自然環(huán)境，因?yàn)槌匝饽軓?qiáng)壯成長，所以以血祭天，祭地，祭神希望作物豐收。加上生產(chǎn)力的落后，生活方式也就保留了很多自然暴力的成分——嗜血。

二、血性對于人類早期社會(huì)風(fēng)貌的塑造性影響

（一）對人類早期社會(huì)祭祀文化形成的影響

血性影響了早期社會(huì)人類祭祀的目的以及形式：排除被個(gè)體私欲干擾的特殊情況，進(jìn)取性使得祭祀的目的向善，嗜血性使得祭祀的過程暴虐。

人類祭祀的對象分為：天、地以及祖先。祭祀活動(dòng)雖表達(dá)了人類對自然和先祖的敬畏，但更多是祭祀對象的目的性。人類祭祀的主要目的是弭災(zāi)，求福和報(bào)謝。在人類自身力量尚不足以充分改造自然的情況下，在進(jìn)取性的驅(qū)使下，人們寄希望于神靈，虔誠的侍奉神靈，并希望神靈能幫助自己實(shí)現(xiàn)愿望，希望能收獲豐收，減少疾病和災(zāi)禍。假設(shè)沒有進(jìn)取性的內(nèi)在力量作用，那么人類大可以得過且過，被動(dòng)的承受自然的所有“饋贈(zèng)”。

同時(shí)，嗜血性也帶來了祭祀過程的暴虐與血腥。人類早期社會(huì)祭祀的重要種類有兩種，即人祭和血祭。戰(zhàn)爭中俘虜?shù)某赡昴凶油粴⒓郎耢`。商代的人祭之風(fēng)熾盛，其用人之多，手段之殘，不僅有大量卜辭記述，而且有考古遺跡證明。人祭的形式有火燒、水溺、活埋、刺喉瀝血和砍頭，甚至于把人剁成肉，蒸為肉羹。春秋時(shí)代的人祭現(xiàn)象雖不像商代那樣觸目驚心，但也并不罕見?！蹲髠鳌份d，魯國季平子"用人于亳社"?！妒酚洝で乇炯o(jì)》說，秦穆公"將以晉君祠上帝"。另外還有為了滿足想象中的神靈貪戀女色的欲望，產(chǎn)生了以美女為祭品的習(xí)俗。不論殺死、活埋、淹死，都是以美色娛神的表現(xiàn)。名義上是讓她們的靈魂去做神靈的妻妾，實(shí)際上是供神靈玩弄。古籍載，秦靈公時(shí)曾經(jīng)用公主妻河，而戰(zhàn)國時(shí)魏國鄴地"河伯娶親"的鬧劇更是有力的證明。

血也是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，血能維持人或動(dòng)物的生命，一旦失血，就意味著受傷甚至于死亡。作為祭品的血有人血，也有牲血。祭地神時(shí)常使用血?！吨芏Y·大宗伯》中有，"以血祭祭社稷"。在很長時(shí)間，人類普遍認(rèn)為血可以達(dá)之于神。

（二）血性對人類早期社會(huì)法律制定的影響。

在血性中，進(jìn)取性影響了人類制定法律的目的，而血腥性影響了其執(zhí)行形式。其中進(jìn)取性的影響并不難解：人類早期社會(huì)的法律由于受到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力情況的限制，多服務(wù)于督促生產(chǎn)方面。也受到奴隸制社會(huì)形態(tài)的限制，基本只服務(wù)于奴隸主的進(jìn)取性，下到維護(hù)小奴隸主的財(cái)產(chǎn)權(quán)和不斷求富的權(quán)利，上到維護(hù)最大奴隸主——王及其宗室的政治特權(quán)和經(jīng)濟(jì)特權(quán)。

關(guān)于血腥性在法律中的體現(xiàn)亦非常明顯。以中國早期法律為例，《禹刑》是夏代法律的總稱，因禹而命名，據(jù)說有3000條之多。它初步確立了以習(xí)慣法為主體的五種刑名，即大辟（殺頭）、劓（割鼻）、宮（殘害生殖器官、破壞生殖功能）、刖（斷足）、墨（割開上額，灌注黑色）。商《湯刑》規(guī)定的刑罰方式也很殘酷，如死刑中有戮，即活著刑辱示眾，然后再斬殺;炮烙，即在銅柱上涂油，下加炭加熱，令有罪者行其上，很快就會(huì)墜入炭中燒死等。如果將視野放到整個(gè)世界，以《漢謨拉比法典》為例，其中包含了血腥性的另一種典型形式，即“同害刑”。所謂“同害”，主要表現(xiàn)為死和傷兩方面。一方面一般情況下?lián)p壞他人的眼、齒、骨等身體器官和肢體的，要給予加害人以相同的損壞;另一方面，因一定原因而造成他人死亡的，要償命。同害刑是在表達(dá)一種原始、樸素的公平、正義觀念。這也表明那里的刑法還未脫離幼稚，仍有進(jìn)一步開化和發(fā)展的余地。

三、后世社會(huì)生活對于血性的存留思考

從人類社會(huì)的發(fā)展來看，后世人類關(guān)于血性的繼承更多地在于進(jìn)取層面，而血腥性則慢慢淡去，這也是人類進(jìn)化與文明進(jìn)步的體現(xiàn)。從人類社會(huì)發(fā)展史來看，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，朝代的更替，社會(huì)形態(tài)的變化，人類逐漸地“禮”化。暴力和戰(zhàn)爭不再是解決問題的主要方式。肉刑也在世界法律中被一步步廢除殆盡，與之相反的是人道主義思想逐漸占據(jù)主流。肉體折磨和懲罰從一種人類早期正常的社會(huì)行為，逐漸邊緣化到如今成為大眾鄙視的對象?？梢哉f，這也是血性在豐富進(jìn)步的表現(xiàn)。

但進(jìn)取性是永遠(yuǎn)不會(huì)被拋棄的。進(jìn)取性是人類社會(huì)進(jìn)步的精神基礎(chǔ)。人類社會(huì)生產(chǎn)力的變革，對自然環(huán)境的改造，對制度的修繕，本質(zhì)上人類只要采取使自己生存的行動(dòng)，就是具有進(jìn)取性的行為。人類的進(jìn)取性讓我們追求個(gè)人和整體的生活得到提高。

結(jié)語

在人類早期社會(huì)中，血性不僅是個(gè)體人對自我的認(rèn)識，也是普遍存在于人類社會(huì)的精神本質(zhì)。血性對人類社會(huì)的形成中起到了不可忽視的影響，特別是對人類的祭祀與法制活動(dòng)。同時(shí)，血性的內(nèi)涵也在不斷發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求。

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