摘要：《聊齋志異》描寫了大量的女鬼形象，這些愛憎分明、形象鮮明的女鬼在故事的敘事中發(fā)揮了重要的作用。本文認(rèn)為，盡管這些的女鬼境遇不同、經(jīng)歷各異，但在蒲松齡的筆下，這些角色最終的歸宿往往是某種形式的“退出”。本文通過對《聊齋志異》愛情故事中各類女鬼退出情節(jié)進(jìn)行總結(jié)和歸納，探討蒲松齡內(nèi)在的文人心態(tài)和自我意識(shí)，進(jìn)而探求《聊齋志異》的思想意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;結(jié)局;愛情;女鬼

中圖分類號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

現(xiàn)存的《聊齋志異》近五百篇故事中，各種各樣的女鬼形象深入人心。在蒲松齡營構(gòu)的聊齋世界中，陰陽兩界被打通，女鬼可以與人類一同生存，她們得以進(jìn)入人間，和屬意的戀人一起，演繹一場場動(dòng)人的愛情故事。

然而，盡管身份不同、形象各異，這些女鬼與凡人之間，普遍存在著顯著的差異——她們往往擁有一個(gè)自由奔放、不受拘束的魂靈。在充滿道德約束和世俗規(guī)范的人類社會(huì)中，《聊齋志異》中的花狐女鬼以雙重性格出現(xiàn)在故事之中——一方面擁有其本身的天性，另一方面，則是其以人的形態(tài)存在時(shí)，自然而然地呈現(xiàn)出了一份“人性”。

整理《聊齋志異》中所有關(guān)于“人鬼戀”的故事篇章，我們可以發(fā)現(xiàn)，如果這些女鬼所幻化的女性形象與人間男子的愛情可以走到最后，故事即將完結(jié)之時(shí)，她們往往會(huì)以不同的形式進(jìn)行退出——從凡人的生活環(huán)境中退出，或從自己的特殊身份中退出。在此基礎(chǔ)上，才最終迎來了這個(gè)故事完美的結(jié)局。

中國文學(xué)中的愛情，往往是充滿人間性和現(xiàn)實(shí)性的，一切形式的愛情，都指向人性。在《聊齋志異》中，女鬼大都是幻化成人的形象，才能夠與人世的男子經(jīng)歷恩怨情仇的復(fù)雜感情。在這些或纏綿悱惻或轟轟烈烈的戀愛最后，可愛的女鬼們有時(shí)從愛情中悵然分手，不舍離去;或者在歷經(jīng)坎坷之后最終相愛相守，從自己的本體的“女鬼”生活和身份中退出。究其緣由，則蘊(yùn)含了作者本身清醒的自我意識(shí)與寄托的夢幻追求之間的矛盾，對理想的寄寓和對現(xiàn)實(shí)的嘆息。

一、聊齋愛情故事的結(jié)局考察

《聊齋志異》中的愛情故事，在書中大概占四分之一的篇目，包括了各式各樣的愛情模式。在愛情這個(gè)永恒的文學(xué)主題下，蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了一座具有超前性的愛情百花園。

一般認(rèn)為，這些愛情故事中最為突出的，是人和花狐女鬼之間的感情糾葛。在《聊齋志異》中，女鬼形似人間女子，她們或嬌艷如花、或慧黠機(jī)智、或溫婉嫻淑，人和女鬼相戀，往往因?yàn)橛兄餐膼酆?。蒲松齡認(rèn)為，愛情應(yīng)該建立在情感、性格、愛好一致的基礎(chǔ)上，不能建立在錢財(cái)?shù)亩喙?、外貌的美丑以及?quán)勢的高低等基礎(chǔ)之上。在他筆下，鬼怪似乎比人類更具有真摯的情感和奉獻(xiàn)的精神。

聊齋故事中的人鬼相戀，往往在曲折坎坷的經(jīng)歷中體現(xiàn)著人鬼間的某種和諧相處。讀者在被真摯的愛情打動(dòng)的同時(shí)，又期盼著故事的主角能有美滿的結(jié)局。作者蒲松齡或許同樣感念于此，在此類的某些故事中，讓人與鬼怪能最終廝守。但在另一部分愛情故事中，由于現(xiàn)實(shí)的阻撓或者理念的差異，相愛的雙方天人永隔。但無論是喜劇收場還是悲劇收場，故事中的女鬼都經(jīng)歷了一定程度的退出?；蚴且浴坝涝E”的形式退出這場愛情故事，或是轉(zhuǎn)變（退出）女鬼身份，以人的形態(tài)在人間終成眷屬。基于此，對《聊齋志異》中的女鬼篇章全部進(jìn)行梳理，可以總結(jié)為以下幾種情形：

（一）團(tuán)圓結(jié)局中女鬼“本體”身份的退出

此種類型中，故事中的女鬼往往通過還魂、轉(zhuǎn)世等各種方式成人，與戀人終成眷屬。但也有極少數(shù)篇目，女鬼以鬼的身份與戀人終成眷屬，但在此類篇目中，女鬼仍然存在某種意義上的對本體身份的退出，這一點(diǎn)將在下文中談到。

在蒲松齡的筆下，戀愛中的女鬼經(jīng)歷過坎坷和分離后，能以種種形式復(fù)活或者投胎成為人形。成人后，便能以人的身份與戀人名正言順地長相廝守。在《聊齋志異》形形色色的愛情故事中，此類結(jié)局無疑是女鬼們最佳的歸宿。如《魯公女》中最終轉(zhuǎn)世投胎的魯公女、《蓮香》中借尸還魂的李氏、《連瑣》中憑借楊生的精血成功復(fù)生的連瑣、《伍秋月》里的伍秋月等。比較典型的如《小謝》，故事中的陶望三在別人府中結(jié)識(shí)兩名美貌的女鬼，又在長時(shí)間的相處中與小謝和秋容產(chǎn)生了愛情，經(jīng)歷了一番坎坷之后，最終在道士的幫助下，找到了兩具剛剛?cè)ナ赖纳倥眢w還魂，三人才得以最終長相廝守。故事的最后評說道：“絕世佳人，求一而難之，何遽得兩哉！”一個(gè)書生與兩個(gè)還魂后女鬼最終喜獲團(tuán)圓，象征了一種愛的和諧。但值得注意的是，人鬼殊途的現(xiàn)實(shí)難以回避，在聊齋愛情故事中，女鬼僅憑借本體形象往往是無法與戀人“修成正果”的，她們或還魂、或復(fù)活、或重新投胎，通過退出自己的“本體”而獲得了人世的幸福。

在女鬼復(fù)生化成人形的情節(jié)模式下，女鬼實(shí)現(xiàn)了對自己本來身份的退出，不再以鬼的形象和身份存在，而是真正成為了人，融入到了人類社會(huì)的關(guān)系與秩序中，名正言順地與戀人廝守。

此外，少部分喜劇收場的故事，如《聶小倩》《巧娘》《湘裙》等篇，女鬼并沒有化成人形，仍以女鬼的身份形式相伴戀人，嫁為人妻、甚至生兒育女。但是在這樣的篇目中，我們?nèi)匀豢梢钥闯雠碜猿鰣龅阶罱K結(jié)局中發(fā)生的變化。如《聶小倩》中，盡管沒有真正還陽為人，但以孤魂野鬼形態(tài)出場的聶小倩還是經(jīng)歷了一個(gè)由鬼而到“人”的變化過程。文章借助細(xì)節(jié)寫聶小倩“人性”激活和“鬼性”消失：其一，聶小倩從剛來時(shí)不食人間煙火，到能喝點(diǎn)稀粥，跟常人吃飯無異;其二，聶小倩從懼怕燕生劍袋到主動(dòng)把劍袋掛到臥室，跟懼怕劍袋的惡鬼徹底劃清了界限。女鬼聶小倩人性日漸增加，鬼性日漸湮沒，終于脫胎換骨，直至最后見到她的人“疑為仙”，數(shù)年后“舉一男”。

總結(jié)以上故事的情節(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)，在這些最終獲得圓滿結(jié)局的愛情故事中，這些讓人印象深刻的女鬼仍然經(jīng)歷了某種形式上的退出：即在身份上從女鬼的狀態(tài)退出，在意識(shí)上則逐漸拋棄或改變了自己身上原有的天然氣質(zhì)，而慢慢轉(zhuǎn)變成人間規(guī)則所認(rèn)可的、宜室宜家的良家女性形象。

（二）悲劇結(jié)局中女鬼的最終退出

民間故事里的幽冥情緣，主要來自于中國古代哲學(xué)“陰陽相生相克”的觀念。而“在中國人那里，鞏固地確立了這樣一種信仰、學(xué)說、公理，即似乎死人的鬼魂與活人保持著最密切的接觸，其密切的程度差不多就跟活人彼此的接觸一樣” [1]296。然而，“人鬼殊途”的狀態(tài)暗含著許多現(xiàn)實(shí)的困境，聊齋故事中男女之間門第、身份的迥異，人生的漂泊如萍、聚散無端，機(jī)緣巧合下的陰差陽錯(cuò)，往往導(dǎo)致相戀相知的男女最終無奈永訣。

《聊齋志異》講述了大量的愛情故事，其中一部分以悲劇形式收場，相愛雙方有緣無分，情緣到底無疾而終。較有代表性的故事包括《公孫九娘》《宦娘》《呂無病》等。這部分愛情悲劇中，既有求不得之悲，又有傷別離之悲，往往在故事結(jié)束的時(shí)候，女鬼與愛人悵然分手，最終退出了人間的生活。

《宦娘》一篇中，溫如春與宦娘原本兩情相悅，但身為女鬼的宦娘無法與心上人長廂廝守，于是忍痛割愛，為溫如春與葛家小姐良工安排了美滿姻緣，獨(dú)自悵然離去;《林四娘》中，四娘最終得以投生人世間，無法再以鬼的身份與陳公相伴，“高唱梨園歌代哭，請君獨(dú)聽亦潸然”的臨別絕筆，宣告了這段深愛的終結(jié);《公孫九娘》故事中，由于萊陽生忘記問公孫九娘墓葬的標(biāo)志，使九娘無法回鄉(xiāng)入土為安而被九娘記恨，見面后九娘“舉袖自障”“若不相識(shí)”，萊陽生追去后，竟然“煙然滅矣”。九娘身世之悲慘凄苦令人深深同情，而這段人鬼遇合后的倉促別離也同樣令人嘆惋。

“人鬼終有別”，在聊齋世界中這也似乎成為了一道無形的枷鎖，讓相愛的雙方往往無法以原本身份收獲圓滿的結(jié)局?！秴螣o病》中，無病與主人公孫麒感情甚篤，但卻始終堅(jiān)持不肯成為正妻，只愿以妾的身份陪伴。后來當(dāng)孫麒后娶的妒婦王氏盛氣凌人苦苦相逼時(shí)，無病終于不堪其苦，保護(hù)前妻所生之子遠(yuǎn)逃，并最終倒地而滅?！缎潦哪铩吩诒甲咧型锤袎m俗世界的厭煩苦惱，于是“為君蓄良偶，可從此別”。相愛雙方的深情未能改變悲劇的結(jié)局，使故事更帶有傷感意味。這些人鬼之間的情感糾葛“既是按照現(xiàn)實(shí)生活的邏輯向前發(fā)展的，又是按照鬼狐的邏輯（即幻想邏輯）發(fā)展的” [2]54。但在作者筆下，即便是幻想邏輯，也同樣折射著歷史人生的某種真實(shí)，體現(xiàn)了此類愛情故事可預(yù)見的悲劇性。

很大程度上，作者對女鬼退出這一情節(jié)做了詩意化的處理。在對愛情和人生幸福作美好憧憬的同時(shí)，他否定了不切實(shí)際的幻想，但卻又讓真摯的愛情在消逝之際獲得了更強(qiáng)大的生命力。小翠為化解元豐他日之思，而預(yù)先變化成鐘氏之貌，最終含笑焚燒了自己的小像，讓元豐無物以寄哀思，從而能盡快走出別離的傷感，不必沉湎于追思之中;《辛十四娘》中的十四娘為了讓馮生徹底忘掉自己，竟愿意舍棄自己的美貌，變得“黯黑如村嫗”。盡管方式各異，情節(jié)不同，但故事中的女鬼對戀人的一往情深和細(xì)致體貼大致是相同的。

除此之外，作者在《聊齋志異》所講述的人鬼相戀的故事中，也對這些可愛的女鬼抱以熱忱的同情之心，他不吝于給予真愛的雙方以幸福，也讓那些負(fù)心薄情之輩下場凄楚。孫子楚對阿寶的一片癡情，最終換來了與阿寶的姻緣，同時(shí)也收獲了事業(yè)、愛情的美滿（《阿寶》）;而始亂終棄、背叛諾言的南三復(fù)，則被女鬼成功復(fù)仇，最終判處了死刑（《竇氏》）;未完成對公孫九娘遷葬承諾的萊陽生終其一生也無緣再見九娘（《公孫九娘》）;錯(cuò)字連篇、虛有其表的嘉平公子也終于令溫姬失望，失去了他的愛情（《嘉平公子》）。在作者筆下，盡管人鬼殊途，但深情重諾的相戀仍然足以嘉許，薄情負(fù)義之輩則往往“不配”擁有女鬼的愛情。這樣的結(jié)局設(shè)置，也一定程度上彰顯了小說的主題，讓相知相守的愛情顯得更為可貴。

二、女鬼退出情節(jié)設(shè)置的文本原因探究

《聊齋志異》中女鬼退出情節(jié)的設(shè)定有其自身的合理性。從文本中考察其原因，可以分為以下三類：

（一）人物性格的影響

《聶小倩》就是一個(gè)典型的例子。聶小倩在惡鬼的驅(qū)使下靠色相害人，書生寧采臣鐵骨錚錚，不受美色和金錢的誘惑，打動(dòng)了聶小倩，小倩向?qū)幉沙贾v述自己的不幸并求他相救。寧采臣將她的尸骸帶回家里埋葬，此后，“肌映流霞，足翹細(xì)筍，白晝端相，嬌艷尤絕” [3]50的女鬼小倩被當(dāng)成妹妹相待。小倩改惡向善，并漸食人間煙火，寧采臣喪妻后娶聶小倩為妻并生育子女。聶小倩能獲得幸福生活主要得益于她積極主動(dòng)的性格。

而在《公孫九娘》中，由于萊陽生忘記詢問九娘墳?zāi)沟臉?biāo)志，面對千墳累累的亂葬崗，他找不到九娘的墳?zāi)?，無法完成九娘遷葬的囑托。九娘和她的母親曾受到于七一案的牽連，公孫夫人受盡折磨而死，九娘也因不堪困苦而自殺。生前的傷痕太深了，以至于她的性格變得十分敏感，也特別容易受到傷害，故而與萊陽生就這樣永遠(yuǎn)分離了。

（二）人物所處環(huán)境的影響

心理學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，外界條件會(huì)影響主體的發(fā)展，個(gè)體的生存發(fā)展可能因?yàn)樗幍男…h(huán)境（特定時(shí)間的身份、所遇之人等因素）的影響，而導(dǎo)致截然不同的結(jié)局。

《鬼妻》一篇中，鬼妻生前和丈夫聶鵬云十分恩愛，死后鬼魂時(shí)常來人間和丈夫相會(huì)。親戚朋友怕聶生不能傳宗接代，勸他續(xù)了弦。鬼妻得知后十分生氣，不僅破壞聶鵬云的新婚之夜而且每夜過來打罵他。聶鵬云引以為患，請高人用桃木釘了妻子墓地的四角來鎮(zhèn)壓她。而同樣是鬼妻，《章阿端》中戚生的妻子則幸運(yùn)得多，她多次得到女鬼章阿端的幫助，更重要的是，戚生對鬼妻始終情深義重，并不像聶生那樣有了新婦，便忘了舊情。

《水莽草》中的寇三娘，應(yīng)該是《聊齋志異》中相當(dāng)幸運(yùn)的一個(gè)女鬼。隨著故事的展開，寇三娘的身份不斷變化，從開始時(shí)一個(gè)害人的女鬼，到人間孝順的媳婦，再到最終變成神仙，這種轉(zhuǎn)變可以說是跨越性的。在正直的祝生耳濡目染之下，寇三娘的思想漸漸發(fā)生變化，所以她才會(huì)毅然拒絕母親帶她回高門大戶的娘家的要求，甘心留在家徒四壁的祝家服侍婆婆。最后因?yàn)樽Ｉ鷮θ耸篱g有大功，她也就隨之成為了神仙，徹底擺脫了“女鬼”的身份。

（三）小說的主題影響

小說情節(jié)的發(fā)展是為主題服務(wù)的。在《聊齋志異》愛情故事的結(jié)局上，這一點(diǎn)體現(xiàn)得較為突出。

《宦娘》的結(jié)局留給讀者一些美麗的遺憾。宦娘對溫如春傾心相交，但是人鬼有別，她就想法設(shè)法給他撮合佳偶，安排了一段美好的姻緣。她的背影是多么的寂寞，但是又是那么的滿足——真摯愛情的偉大就在于其中蘊(yùn)含的犧牲精神?！缎≈x》一篇中，陶生最初在荒宅中與秋容和小謝建立了非常純粹的師生和兄妹的關(guān)系?？墒?，當(dāng)陶生被冤枉身陷囹圄時(shí)，秋容和小謝不顧艱辛為他奔走，陶生也在她們的幫助下得救。她們的行為感動(dòng)了道士，道士各給了她們一道符，但是只有一個(gè)復(fù)生的機(jī)會(huì)。小謝因?yàn)榛艔埻浟送谭髞斫?jīng)過了秋容和陶生的苦苦相求，道士破例讓小謝復(fù)生，最終有情人終成眷屬?！缎≈x》的結(jié)局，與其說是主人公得享“齊人之?！?，不如說是一種人道情感的體現(xiàn)——秋容和小謝在漫長的時(shí)間里相依為命，建立了深厚的姐妹之情;她們和陶生共同經(jīng)歷苦難，產(chǎn)生了超越生死的感情。因此，小謝的復(fù)生其實(shí)是由一種深刻的、歷盡磨難的生死之情所決定的。

三、退出情節(jié)設(shè)置中的作者心態(tài)探究

《聊齋志異》中大量的愛情故事，給作者展現(xiàn)自身的審美意趣和文人心態(tài)提供了充足的空間。于蒲松齡而言，對知己的渴求、現(xiàn)實(shí)中清醒的自我意識(shí)、對“白日夢”的幻想和憧憬構(gòu)成了他內(nèi)心潛在的沖突。在他的創(chuàng)作之中，這內(nèi)心沖突也自然而然地流于筆端，體現(xiàn)在了每個(gè)故事的情節(jié)之中。

（一）“士不遇”與紅塵知己的渴慕

《聊齋志異》中，作者描繪了大量的戀情。這其中的“情”不僅是郎才女貌引起的一見鐘情或者兩情相悅，更重要的是，這樣的“情”建立在情感、性格、愛好一致的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)對性格、品德等內(nèi)在因素相互了解基礎(chǔ)上的“相知”。在《聊齋志異》人鬼戀情模式的故事中，《呂無病》《小謝》《伍秋月》等篇目，都描述了青年男女從初遇到相知相愛，經(jīng)歷一波三折最后迎來美好結(jié)局的過程。

結(jié)合作者自身的經(jīng)歷，我們可以發(fā)現(xiàn)，《聊齋志異》中的人鬼戀情更類似一種知己之情、感慕之情。而這種知己之情，也很大程度上投射了作者“士不遇”的心酸?！皩W(xué)成文武藝，貨與帝王家”本是每個(gè)傳統(tǒng)文人的夢想，但才高志大的蒲松齡卻在科場上蹉跎半生，“遍游滄海，知己還無;屢問青天，回書未有” [4]1222。這樣一顆充滿傷痛的心，自然需要在《聊齋志異》的創(chuàng)作中得到補(bǔ)償。因此，自我認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)境遇的尖銳沖突讓蒲松齡急于被認(rèn)可，求知己而不得的現(xiàn)實(shí)讓他在筆下發(fā)出內(nèi)心的呼喊，仕途中不被認(rèn)可無法實(shí)現(xiàn)的自我價(jià)值，讓他只能把這種渴慕寄托在書中，企圖用花狐妖鬼的溫情，來安慰人世間無處安放的心靈。

于是，聊齋愛情故事中嫵媚溫婉的女鬼就此登場，但也許蒲松齡又悲哀地意識(shí)到，人間的知己終難尋覓，筆下的愛人不過是自己營造出的一場幻夢，于是在《公孫九娘》《章阿端》等篇目中，相愛的雙方最終無法避免別離相失的悲劇。而至于那些獲得圓滿結(jié)局的愛情故事，也許就是蒲松齡哀傷的文人心態(tài)中留下的一點(diǎn)美好幻想：有情人終成眷屬，也讓作者聊以自慰。

（二）“白日夢”與現(xiàn)實(shí)自我的矛盾

在人鬼戀悵然分手之后，《聊齋志異》中的故事便重新回到了現(xiàn)實(shí)的軌跡中。這樣的悲劇結(jié)局，其實(shí)不僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作多樣性的結(jié)果，也是蒲松齡清醒的自我意識(shí)與“白日夢”之間矛盾的體現(xiàn)。這樣的矛盾在《畫壁》一篇中得到了凸顯——幻由心生，當(dāng)白日香艷的夢悠悠醒轉(zhuǎn)，才發(fā)現(xiàn)美好溫情的艷遇只是窘迫書生內(nèi)心的一種幻想，這樣的結(jié)局也是作者對凄涼現(xiàn)實(shí)境遇的一種哀嘆。

作為接受過封建傳統(tǒng)教育的文人，蒲松齡筆下的人鬼殊途是他道德意識(shí)作用下的一個(gè)結(jié)果?！皩τ趥鹘y(tǒng)封建禮教而言，婚外的、以追求情欲為核心的‘艷遇顯然是一種出軌行為。那些自薦枕席的女主人公大約也只能算是所謂的‘淫奔之女?！?[5]這或許也是作者在自我意識(shí)的道德警視之下，對“書生”（幻想中的自己）逾矩行為的調(diào)整，在滿足自身幻想的同時(shí)，也適應(yīng)了傳統(tǒng)道德的要求。

與此同時(shí)，即使是那些女鬼與戀人最終結(jié)為夫妻的篇目，故事中一開始自薦枕席的女鬼主人公也會(huì)慢慢地發(fā)生變化，從充滿野性氣質(zhì)的風(fēng)流形象，逐漸變化為宜室宜家的賢妻良母，她們身上那種嫵媚的動(dòng)人的特質(zhì)，也將會(huì)平緩自然地轉(zhuǎn)變?yōu)槎饲f、正面的特征。這也是前文中提到的，女鬼在另一種形式上的退出。

四、女鬼情節(jié)設(shè)置的繼承和創(chuàng)新

女鬼故事在中國小說史中由來已久，“人類學(xué)家一再指出：死亡并非生命的結(jié)束，它僅僅意味著生命形式的改變” [6]273。以靈魂?duì)顟B(tài)存在的個(gè)體總是和人世間發(fā)生著密切的互動(dòng)，這一點(diǎn)在魏晉的志怪小說、《太平廣記》及《聊齋志異》中都有體現(xiàn)。

自古以來的文學(xué)創(chuàng)作中，鬼怪的形象往往伴隨著一種陰森恐怖的氛圍，他們到陽間的目的大多是要為禍人間。在《太平廣記》的《鄭奇》《楊淮》《李赤》等篇目中，不管是男人率先挑逗還是受到女鬼勾引乃至逼迫，只要這些男性人物和女鬼發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的關(guān)系，那么最終遭受女鬼索命或突然暴斃，就會(huì)成為他們逃不開的結(jié)局。

《聊齋志異》的《畫皮》《廟鬼》等篇中也有這種恐怖的女鬼，她們面目丑惡、心懷不軌、故意為害世人。但是在全書之中，這類鬼故事所占的比例不多，篇幅較短，也與蒲松齡一貫的寫作風(fēng)格并不完全相符。從這些故事的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)而論，應(yīng)是作者將收集而來的民間故事進(jìn)行加工，并非完全地獨(dú)立創(chuàng)作。例如《畫皮》一篇，就有諸多學(xué)者考證其源頭，認(rèn)為早在西晉時(shí)竺法護(hù)所翻譯的《修行道地經(jīng)》中就有原型，而在后來的六朝志怪、唐傳奇中都有相關(guān)內(nèi)容的呈現(xiàn)。由此可以推斷，聊齋世界中大部分兇神惡煞的害人女鬼，并非蒲松齡的本意，而蒲松齡所創(chuàng)造的女鬼，實(shí)現(xiàn)了對此前女鬼形象的超越和創(chuàng)新。

《聊齋志異》中，“人鬼戀”故事情節(jié)的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下內(nèi)容：

首先，傳統(tǒng)的冥婚模式被復(fù)活模式取代。冥婚指死者的父母、親戚為生前未婚的死者尋找配偶、舉辦婚禮，使死者在陰間能夠過上夫妻生活。“從大量的研究資料看，冥婚是一種中國社會(huì)上層和下層普遍盛行的風(fēng)俗。這種風(fēng)俗的盛行，是當(dāng)時(shí)衍生出無窮無盡的人鬼戀故事的原因” [6]276。在《聊齋志異》出現(xiàn)前的“人鬼戀”情節(jié)中，這樣的戀愛大多是以冥婚的模式出現(xiàn)，其情節(jié)的發(fā)展往往是人間男性到陰間同女鬼交歡。但《聊齋志異》中的此類故事，大多是陰間女鬼來到人間陪伴和安慰落魄書生，且傳統(tǒng)的冥婚模式被復(fù)活模式所取代。

此外，譽(yù)鬼思想的出現(xiàn)是《聊齋志異》對此前鬼怪志異的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)新?！读凝S志異》的愛情故事一掃過去冰冷壓抑、鬼魅陰涼的特質(zhì)，轉(zhuǎn)而華麗生動(dòng)、詩意盎然。女鬼在蒲松齡的筆下成為了一個(gè)個(gè)美麗的存在，她們中有容貌艷麗的美鬼，聶小倩“仿佛艷絕”“反不疑其鬼，疑為仙”，林四娘“艷絕、長袖宮裝”;有心地善良的善鬼，如《章阿端》中幫助戚生夫妻團(tuán)聚的章阿端，《呂無病》中幾次解救孫麒兒子于危難之中的呂無病，《小謝》中為救陶生奔走的小謝和秋容;有真摯待人的情鬼，如《伍秋月》中力助王鼎的伍秋月、《晚霞》中為愛甘愿毀容的晚霞......更令人驚喜的是，這些美麗的靈魂尤為青睞有才華的、正直的落魄書生。容貌美麗的女鬼已然脫去陰森的外衣，成為了美好女子的化身。

《聊齋志異》的愛情故事中，多元化的結(jié)局也是其突出的亮點(diǎn)，不同女鬼結(jié)局呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)情調(diào)：林四娘索筆留詩，長歌當(dāng)哭，飄忽而去;公孫九娘獨(dú)行墟墓，對萊陽生視而不見，煙然而滅;呂無病千辛萬苦找到孫麒，僅說一句話即倒地而亡……《魯公女》《蓮香》《梅女》中的主角，同樣是輪回為人、嫁人為妻，卻演繹出了三種不同的情節(jié)。魯公女的人鬼戀是相約十五年后再續(xù)前緣，十五年后張生返老還童，有情人隔世成為夫妻;梅女懸梁自盡之日已投胎，封云亭攜帶梅女香魂去展家，喚醒梅女人魂合一;蓮香脫去狐皮轉(zhuǎn)世為人，十四年后終被喚醒。在蒲松齡筆下，這些女鬼往往能夠以絢麗而多元的方式迎來結(jié)局，為《聊齋志異》中的愛情增添了多彩而鮮亮的底色。

蒲松齡用迷離的幻筆為我們描畫了一個(gè)奇幻的藝術(shù)世界。女鬼故事的不同結(jié)局，是蒲松齡以自己的人生欲望與經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，將一個(gè)落魄者的白日夢以及夢醒之后的惆悵悲哀描摹出來。除了作家自身的影子外，還有那個(gè)時(shí)代的失意文人的精神慰藉與哀傷。

參考文獻(xiàn)：

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A Study of the Female Ghost's Exit Plot in the Love Story of Liao Zhai Zhi Yi

LI Tong

（Shandong University，School of Literature，Jinan 250100，China）

Abstract： There are a large number of female ghosts in Liao Zhai Zhi Yi. These impressive female characters play an important role in the various stories. Although these female ghosts in Liao Zhai Zhi Yi have different situations and different experiences，in Pu Songling's writings，their ending is always some kind of“exit”. This article summarizes the plot of various female ghosts exiting in the love story of Liao Zhai Zhi Yi，exploring the author's inner mentality and self-awareness. In order to show the ideological connotation of Liao Zhai Zhi Yi.

Key word： Liao Zhai Zhi Yi;ending;love story;female ghost

（責(zé)任編輯：朱? 峰）

收稿日期：2019-01-21

作者簡介：李彤（1997- ），男，山東萊蕪人。山東大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?dāng)代文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。