馮用軍

科舉學(xué)是一門運用跨學(xué)科方法研究科舉人物活動、 思想和科舉事件現(xiàn)象與科舉制度運行規(guī)律等的科學(xué)[1]?！翱婆e學(xué)將古、今、中、外，文、史、政、教等各方面的科舉研究熔于一冶，是一門融會古今、貫通中西的學(xué)問”[2]，這一關(guān)于科舉學(xué)學(xué)科特質(zhì)的科學(xué)判斷，奠定了科舉學(xué)學(xué)科衍生分化的理論基礎(chǔ)。 一枝獨秀不是春，百花齊放春滿園，科舉學(xué)學(xué)科的衍生分化是科舉學(xué)外部關(guān)系規(guī)律發(fā)生作用的必然結(jié)果。一方面，科舉學(xué)與社會大系統(tǒng)及其子系統(tǒng)相互作用；另一方面，科舉學(xué)與科學(xué)大系統(tǒng)及其子系統(tǒng)相互作用。 通過這種“雙重光合作用”，科舉學(xué)為其衍生的分支學(xué)科領(lǐng)域的孕育、產(chǎn)生、發(fā)展等提供理論指導(dǎo)。 綜合國內(nèi)外相關(guān)科舉學(xué)分支學(xué)科領(lǐng)域的研究可以發(fā)現(xiàn)， 就科舉學(xué)學(xué)科的衍生分化成熟度、知名度、認受性而言，科舉哲學(xué)（科舉觀研究）、科舉政治學(xué)、科舉社會學(xué)、科舉文化學(xué)、科舉文學(xué)、科舉文獻學(xué)、科舉法學(xué)、科舉地理學(xué)、科舉教育學(xué)、科舉史學(xué)、科舉詞頻學(xué)、科舉評價學(xué)、 武舉學(xué)等屬于比較成熟的新興交叉學(xué)科領(lǐng)域①劉海峰教授于1992 年創(chuàng)立“科舉學(xué)”，經(jīng)過二十八年的建設(shè)，目前比較成熟的科舉學(xué)分支學(xué)科或研究領(lǐng)域的論著，可參見：劉海峰.科舉學(xué)導(dǎo)論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005；馮用軍.多學(xué)科視野的科舉學(xué)研究——大規(guī)模考試視角[M].昆明：云南人民出版社，2010；陳長文.明代科舉文獻研究[M].濟南：山東大學(xué)出版社，2008；馮用軍，朱華山.考試新論——以科舉和高考為中心[M].沈陽：遼寧人民出版社，2012。，科舉詞典學(xué)、科舉經(jīng)濟學(xué)、科舉管理學(xué)、科舉軍事學(xué)、科舉學(xué)史、科舉統(tǒng)計學(xué)、科舉建筑學(xué)、科舉政策學(xué)、科舉心理學(xué)、科舉版本學(xué)、科舉目錄學(xué)、科舉文物學(xué)、科舉考古學(xué)、科舉與女性論、科舉情報論、科舉檔案論、科舉制度論、科舉藝術(shù)論、科舉心理論、科舉傳播論、科舉文字學(xué)、科舉書法論、科舉體育論、少數(shù)民族科舉學(xué)等屬于正在形成的分支學(xué)科領(lǐng)域。除此之外，還有一些相對離散的科舉專論或邊緣交叉研究， 如科舉歷史地理學(xué)、科舉政治社會學(xué)、科舉人口社會學(xué)、科舉社會心理學(xué)、科舉經(jīng)濟地理學(xué)、科舉文化社會學(xué)等?！翱婆e學(xué)之下的分支內(nèi)容，我一般只以‘論’稱，用軍多以‘學(xué)’稱。 科舉學(xué)之下的分支中有些是肯定可以稱之為‘學(xué)’的，例如科舉文學(xué)、科舉文化學(xué)、科舉社會學(xué)、科舉地理學(xué)等。但還有許多‘學(xué)’是否都可以成立，可能還需斟酌。 ”[3]姑且拭目以待，讓它們在實踐中被檢驗，在競爭中獲得生存和發(fā)展的機會。

哲學(xué)是橫跨了自然科學(xué)和人文、 社會科學(xué)三大門類的標準學(xué)科， 它對其它學(xué)科領(lǐng)域具有指導(dǎo)的作用，這一作用也讓渡給了科舉哲學(xué)，使其有可能成為關(guān)于整個科舉學(xué)的一門完整的理論科學(xué)。 從外學(xué)而言，教育學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)和文學(xué)是科舉學(xué)的五大理論來源。就內(nèi)學(xué)而論，科舉史學(xué)、科舉文獻學(xué)、科舉社會學(xué)、科舉文學(xué)、科舉教育學(xué)是科舉學(xué)學(xué)科架構(gòu)的五個重要支柱?？婆e學(xué)分支學(xué)科領(lǐng)域的大量出現(xiàn)，是其學(xué)科理論體系細化、深化、規(guī)范化和國際化的必然結(jié)果， 也是科舉學(xué)學(xué)科理論體系具有生命力并不斷走向成熟的重要標志。

一、新興學(xué)科分化的基本理論和特點

科舉學(xué)作為一門新興交叉學(xué)科， 其學(xué)科的衍生分化必須遵循新興學(xué)科分化的基本理論和分類方法。 科舉學(xué)分支學(xué)科領(lǐng)域是科舉學(xué)總系統(tǒng)的一個分系統(tǒng)，科舉學(xué)作為科舉學(xué)分支學(xué)科領(lǐng)域的系統(tǒng)理論，歷來十分重視“分層次”“分系統(tǒng)”的研究，從而探討不同層次的分系統(tǒng)的相互關(guān)系及其運行規(guī)律，因此，可以認為科舉學(xué)的衍生分化是 “一種建立在一體化概念方法基礎(chǔ)上的嚴密的跨學(xué)科語言”[4]。概括地說，現(xiàn)代新興學(xué)科的分化主要有三種特點：一是縱向性，這來源于客觀物質(zhì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的層次性和不可窮盡性。 現(xiàn)代科學(xué)的所有學(xué)科基本在三個維度上朝縱深方向發(fā)展，即微觀、宏觀和宇觀方向。以經(jīng)濟學(xué)為例，在微觀方向上分化， 出現(xiàn)了微觀經(jīng)濟學(xué)、 鄉(xiāng)村經(jīng)濟學(xué)、 社區(qū)經(jīng)濟學(xué)等； 在宏觀方向上出現(xiàn)了宏觀經(jīng)濟學(xué)、 國民經(jīng)濟學(xué)等； 在宇觀方向上出現(xiàn)了空間經(jīng)濟學(xué)、航天經(jīng)濟學(xué)等。 二是橫向性，這來源于客觀世界中物質(zhì)種類既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的特性， 因此每發(fā)現(xiàn)一個新種類的物質(zhì)及其運動形式， 或新發(fā)現(xiàn)一些運動形式之間的內(nèi)在關(guān)系， 就可能產(chǎn)生一個新的研究領(lǐng)域，創(chuàng)立一門新的學(xué)科。例如隨著貢院研究的不斷深入、 影響日益廣泛， 可能分化出貢院儀式研究、貢院經(jīng)濟研究、貢院布局研究、貢院安防研究、貢院防火研究、貢院建筑研究、貢院設(shè)計研究、貢院風(fēng)水研究、貢院防疫研究、貢院經(jīng)費研究、貢院功能研究、貢院文物研究、貢院遺址研究、貢院保護與開發(fā)研究、貢院展覽研究、貢院數(shù)字化研究、貢院組織研究、貢院歷史研究等新領(lǐng)域。 三是層級性，來源于客觀物質(zhì)世界縱向和橫向分化共同構(gòu)成不同的分化層級結(jié)構(gòu)?？v向分化首先構(gòu)成科學(xué)分化的不同層次，橫向分化又在同一層次上使研究和認識專門化、 精細化[5]。如管理學(xué)，分化出管仲的古典管理思想、泰勒的現(xiàn)代管理思想、馬斯洛的需要管理理論、平行管理到科層管理研究、精細管理等。

總體而言， 客觀物質(zhì)世界的豐富性和多樣性決定了事物衍生分化的可能性和可行性， 在上述任何一種形式分化出來的研究領(lǐng)域內(nèi)， 還可以繼續(xù)分化重組，也由此可見，衍生分化具有可移植的特性。 作為跨學(xué)科研究方法之一的衍生分化方法不僅可以移植到科舉學(xué)的分支學(xué)科領(lǐng)域之中， 而且對人文社會科學(xué)其它學(xué)科領(lǐng)域的成功移植也是非常有效的。 科舉學(xué)的衍生分化可以從多學(xué)科切入進行研究， 如科舉社會學(xué)、科舉政治學(xué)、科舉經(jīng)濟學(xué)、科舉文學(xué)、科舉文獻學(xué)、科舉心理學(xué)等等。 同時，科舉學(xué)的衍生分化還可以從自然科學(xué)的角度切入進行研究， 如科舉地理學(xué)、科舉考古學(xué)、科舉建筑學(xué)、科舉軍事學(xué)等等。再如科舉所導(dǎo)致的識字的普及化、 全民文化素質(zhì)的提高等就符合熱力學(xué)第二定律（在系統(tǒng)處于熱力學(xué)平衡態(tài)時，孤立系的熵不減少，體系只要發(fā)生不可逆過程，熵必增加，即孤立系中發(fā)生的不可逆過程總是朝著混亂度增加的方向進行的。 由于時空微尺度的不同， 近平衡態(tài)的線性熱力學(xué)和遠離平衡態(tài)的非線性熱力學(xué)的情況不太清楚）與能量守恒定律（The Law of Energy Conservation）， 科舉所進行的人才生產(chǎn)的過程也符合物理學(xué)中的熵理論， 精英人才的生產(chǎn)確實要付出在別的地方產(chǎn)生出具有高熵的庸才、 廢材這樣的代價，分離出熵，即選拔出具有高度有序的低熵人才， 科舉總是要以一定熵量子的人才遺漏和浪費為代價。如果將整個宇宙看成一個恒常開放系統(tǒng)，地球上進行的科舉系統(tǒng)中優(yōu)秀人才的選拔就是一種熵的減弱行為、一種提高有序性的過程，就意味著公平選拔出的人才越多，熵就越小，社會就越安定，國力才越強盛； 落第者越多就是增熵過程， 即熵增大了，尤其是有才的落第者越多，熵值更大，使有序退化為無序， 當熵增大到極限、 無序達到最大化的時候， 就會引起新一輪統(tǒng)治變革， 這也就是科舉之弊——國家興亡因循，然后再重新進入新的平衡態(tài)，如此反復(fù)循環(huán)就出現(xiàn)黃炎培與毛澤東討論的 “歷史周期律”，如落第考生黃巢、李自成、洪秀全等。 這如同高耗生活和低碳生活，一增一減，科舉所導(dǎo)致的人才生產(chǎn)和消費也是熵變化的過程[6]。宋代科舉社會中出現(xiàn)的考選公平與區(qū)域均衡之爭， 即來自陜西的司馬光的“逐路取人論”與來自江西的歐陽修的“憑才取人論”之爭，其實也是一個熵變化過程，“國家方以官濫為患，取士數(shù)必難增，若欲多取西北之人，則卻須多減東南之數(shù)”[7]，反之亦然，這個“兩難問題”就體現(xiàn)了樸素的熵思想。

二、科舉學(xué)學(xué)科衍生分化“網(wǎng)絡(luò)模型”

科舉學(xué)作為一門系統(tǒng)性科學(xué)， 其學(xué)科知識的衍生分化完全可以借鑒系統(tǒng)動力學(xué)的基本理論和方法。作為一門跨學(xué)科的理論和方法，系統(tǒng)動力學(xué)是美國麻省理工學(xué)院斯隆管理學(xué)院教授弗雷斯特（Jay.W.Forrester） 在研究社會系統(tǒng)復(fù)雜性等問題的基礎(chǔ)上，借鑒運籌學(xué)研究成果于1965 年創(chuàng)立的。系統(tǒng)動力學(xué)對于學(xué)科新知識增長的最大啟示就是通過建立模型來促進知識生產(chǎn)、增長和創(chuàng)新。 建立模型后，就可以研究科舉這個系統(tǒng)是怎樣作為一個整體而運行的基本問題。 模型可以提供1-n 個完整的系統(tǒng)組織和反映系統(tǒng)本質(zhì)的現(xiàn)實范例。

知識是一個開放系統(tǒng)， 學(xué)科是一個螺旋生態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)， 每一個學(xué)科都處于這個立體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的某個生態(tài)位上。 由于跨學(xué)科研究有不同于單學(xué)科或多學(xué)科的特征， 它的理論結(jié)構(gòu)和方法論有著許多與單學(xué)科、多學(xué)科不同的新特點，因此，科舉學(xué)的跨學(xué)科研究， 其學(xué)科知識的增長顯然不同于單學(xué)科或多學(xué)科視野的學(xué)科知識的線性增長。很顯然，科舉學(xué)學(xué)科知識的衍生分化屬于跨學(xué)科知識非線性增長的類型，那么，這種類型的知識增長的基本模型就是“網(wǎng)絡(luò)模型”（Network Model），即科舉學(xué)通過與其它各個學(xué)科領(lǐng)域之間的交叉形成一個放射性的立體網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)， 這個層疊結(jié)構(gòu)的結(jié)果形式間接說明科舉學(xué)的關(guān)系科學(xué)定位。 這種關(guān)系科學(xué)定位符合網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的一般原理（圖1），而且更能展示學(xué)科知識衍生分化的多維狀態(tài)。

圖1 學(xué)科知識衍生分化的網(wǎng)絡(luò)模型

從圖1 可知， 學(xué)科知識衍生分化的網(wǎng)絡(luò)模型至少包括三個要素：節(jié)點A 或B、連線D 和交叉點C。首先，節(jié)點類似單臺電腦，網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點主要是指單一學(xué)科。一般而言，必須由兩個以上的節(jié)點通過連線交叉才能構(gòu)成一個新的節(jié)點（交叉點），即必須由兩門以上的單一學(xué)科才能構(gòu)成一個交叉學(xué)科或交叉領(lǐng)域，這是由交叉科學(xué)的定義和特質(zhì)所規(guī)定的。 但是，節(jié)點并不是一個點，而是一門學(xué)科，當然，一門學(xué)科并不是純粹的單一學(xué)科， 它實際上還內(nèi)含著其它學(xué)科領(lǐng)域。如科舉史學(xué)，組成它的是單一學(xué)科的科舉學(xué)和歷史學(xué)，但我們不會認為“歷史學(xué)”這個節(jié)點就是純粹的單一學(xué)科， 因為它本身還包括很多分支學(xué)科和領(lǐng)域，所以，節(jié)點單一學(xué)科是相對的。其次，連線類似網(wǎng)線，它具有雙向性，既可以從節(jié)點通向交叉點，也可以從節(jié)點向外開放，通向其它交叉點，表示一門學(xué)科的原理或方法被抽取出來， 與另一門學(xué)科的基本原理或方法相結(jié)合， 兩者共同產(chǎn)生一門新的學(xué)科或新的領(lǐng)域，即通常所說的跨學(xué)科。 當然，這樣的跨學(xué)科性新學(xué)科或新領(lǐng)域不是機械地摻合或湊合，而是有機的化合[8]。 與一般的雙學(xué)科或多學(xué)科不同，跨學(xué)科研究中的連線是可以相互倒轉(zhuǎn)的， 不存在所謂的“禁止原則”（雙學(xué)科和多學(xué)科是不允許倒轉(zhuǎn)的，倒轉(zhuǎn)就會產(chǎn)生還原現(xiàn)象，學(xué)界一般稱之為“學(xué)科亂倫”現(xiàn)象），兩門以上學(xué)科化合的新學(xué)科或新領(lǐng)域既可以朝“母學(xué)科”相反的方向無限性地發(fā)展，也可以倒回來與它的“母學(xué)科”再次交叉，形成新的分支學(xué)科或新的分支領(lǐng)域，如前述的“科舉史學(xué)”可以倒過來與科舉學(xué)結(jié)合產(chǎn)生“科舉學(xué)史”這樣的新知識或者與歷史學(xué)結(jié)合產(chǎn)生“科舉史學(xué)史”。 雖然我們允許已構(gòu)成的跨學(xué)科有一定程度的還原性， 但一般不建議進行簡單的還原（如科舉史學(xué)還原為科舉學(xué)和歷史學(xué)），一方面這種簡單的還原無法構(gòu)成還原體本身， 另一方面各交叉單元的還原總和可能小于或大于它們所構(gòu)成的跨學(xué)科本身。 最后，交叉點類似于交換機庫。兩個或多個節(jié)點的交叉點便是兩門或多門單一學(xué)科所形成的交叉科學(xué)或跨學(xué)科， 交叉點必定具有自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，就像兩臺電腦不能通過網(wǎng)線直接相連。以歷史地理學(xué)為例， 歷史學(xué)作為一門古典學(xué)科有自己的理論與研究方法， 地理學(xué)作為一門新興學(xué)科也有自身的理論（人地關(guān)系系統(tǒng)理論）與研究方法，兩者的結(jié)合就形成了歷史地理學(xué)，《中國歷史地理論叢》雜志的誕生正好把《歷史研究》與《地理研究》的中間缺口架接起來。 從這一簡單但完整的過程可以發(fā)現(xiàn)，就歷史地理學(xué)而言，它至少有三個節(jié)點。 如果從更大的系統(tǒng)視野來看， 歷史地理學(xué)將成為一個單一的節(jié)點，即成為網(wǎng)中的一個網(wǎng)節(jié)，再與科舉學(xué)結(jié)合產(chǎn)生“科舉歷史地理學(xué)”等。這充分說明，交叉點的結(jié)構(gòu)具有相對性，當它與另一個學(xué)科領(lǐng)域交叉時，它又變成了節(jié)點。

總之， 幾門學(xué)科領(lǐng)域相互交叉而形成的一門新學(xué)科，從不同的時空角度來看，它的發(fā)展和成長既符合“網(wǎng)絡(luò)模型”，也可能符合“傳染模型”、“競爭模型”和“蠶繭模型”等。 長江后浪推前浪，一代新學(xué)換舊學(xué)， 用托馬斯·庫恩的科學(xué)革命術(shù)語就是“范式”進化?？婆e學(xué)的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了單一學(xué)科范式、多學(xué)科范式，正在經(jīng)歷跨學(xué)科范式，每一輪范式的進化都產(chǎn)生了對科舉學(xué)的新看法，提供了新知識，科舉學(xué)也借此向前發(fā)展了一步?？捶ㄅc看法之間、知識與知識之間、范式與范式之間，不是連續(xù)的累積式的，而是間斷的、跳躍的、革命性的。 每一個范式從形成到進化為另一個新范式，這期間有一個相對穩(wěn)定的時期，即庫恩所說的常規(guī)科學(xué)時期，可以把它稱之為“過渡階段”（Transitional Stage），它不是從整體的量變到整體的質(zhì)變，而是一部分量變引發(fā)了一部分質(zhì)變，即部分質(zhì)變先于整體量變發(fā)生。具體地說，科舉學(xué)學(xué)科建設(shè)的“過渡階段”，就是科舉學(xué)還不是一門正式學(xué)科，但它已經(jīng)處于學(xué)科化的進程之中，“超前” 出現(xiàn)了僅有學(xué)科才具有的一些特質(zhì)的變化過程， 如學(xué)科分化與整合導(dǎo)致的學(xué)科群的形成。 學(xué)科知識生產(chǎn)和增長是一個歷史發(fā)展的過程[9]，是縱向的、橫向的、交叉的知識擴展過程， 這三者形成了一條不連續(xù)不重合的知識隧道，將科舉學(xué)不斷往前延伸，學(xué)無止境。

三、科舉學(xué)學(xué)科衍生分化的典型范例

依據(jù)新興學(xué)科分化的基本理論和特點， 按照學(xué)科知識生產(chǎn)、增長和創(chuàng)新的“網(wǎng)絡(luò)模型”的基本原理和方法， 可以將科舉學(xué)學(xué)科的衍生分化分為內(nèi)部自發(fā)分化、邊緣交叉分化和交叉復(fù)合分化三種類型。在改革開放后相當一段時期內(nèi)， 科舉學(xué)研究緊緊瞄準考試改革與發(fā)展的實踐需要，獲得了較快的發(fā)展，取得了較豐富的成果， 但理論研究仍停留在 “經(jīng)驗科學(xué)”的水平，多學(xué)科視野頻繁出現(xiàn)，跨學(xué)科研究進展緩慢。 2005 年以后，跨學(xué)科研究才開始有了實質(zhì)性進展，尤其是到了2010 年前后，出現(xiàn)了比較喜人的局面，開始出現(xiàn)了一些跨學(xué)科研究的論著。它們標志著我國科舉學(xué)基本理論研究和跨學(xué)科研究方法取得了較大進展，如“大船底部的密封倉”和“蜂房的密室”一樣的各學(xué)科壁壘已有所突破，出現(xiàn)了新的學(xué)科裂縫（Discipline Fissure），一些用于圈地的學(xué)科護城河因年久失修也開始淤塞， 學(xué)科柵欄的倒下使得部分學(xué)科邊界開始連成一片， 出現(xiàn)了不同學(xué)科間的衍生 分 化 現(xiàn) 象 （Derivation and Differentiation Phenomenon of Discipline）。 從學(xué)科衍生分化的視角觀察我國科舉學(xué)學(xué)科群的現(xiàn)狀， 結(jié)合衍生分化的典型范例， 嘗試從邏輯上證明科舉學(xué)學(xué)科的衍生分化符合學(xué)科內(nèi)在規(guī)律與社會對相關(guān)學(xué)科需要的客觀現(xiàn)實，力求進一步認識和提高跨學(xué)科研究方法論對科舉學(xué)學(xué)科建設(shè)的意義。

（一）科舉學(xué)學(xué)科的內(nèi)部自主分化

科舉學(xué)研究內(nèi)容包羅萬象，它幾乎涵蓋了古今中外一切與科舉有關(guān)的人物、事件和活動要素、運行機制等，其學(xué)科的內(nèi)部自主分化猶如玉石的形成過程。

在科舉學(xué)學(xué)科內(nèi)部，從“科”“目”衍生分化出了許多新興的分支學(xué)科領(lǐng)域，如策學(xué)、論學(xué)、武學(xué)、書院學(xué)、《文選》學(xué)、《四書》學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)與科第世家論、賓興論[10]、冒籍論[11]、官年論、科場案研究（作弊與反作弊伴隨考試類活動始終，科舉時代尤甚。 了解科場案的更多信息可參閱：李兵.血榜：中國科舉疑案[M].北京：中國民主法制出版社，2015.）、科舉錄研究、八股文研究、斷代科舉史、民族科舉史等， 這些有的構(gòu)成了科舉學(xué)元研究的要素（圖2），有的成為科舉史研究的重要范疇（圖3）。

圖2 科舉學(xué)元研究

圖3 科舉史研究

（二）科舉學(xué)學(xué)科的邊緣交叉分化

邊緣交叉分化（Border Cross Differentiation）即縱向分化（Lognitudinal Differentiation），指科舉學(xué)部分移植或借鑒、吸收其它學(xué)科的主要理論或方法，并在本學(xué)科內(nèi)找到特定的、適切的、自洽的“映象”或“映射點”， 從而在學(xué)科內(nèi)形成下位子學(xué)科領(lǐng)域的過程。在科舉學(xué)學(xué)科建設(shè)的初期， 甚或擴大到一切學(xué)科建設(shè)的初期， 邊緣交叉分化的方法幫助許多學(xué)科在較短的時間內(nèi)非常迅速地構(gòu)建起了圍繞核心學(xué)科的一系列“保護學(xué)科”（也稱學(xué)科帶，因?qū)诵膶W(xué)科有保護和隔離作用而得名）。在分析大量傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)科和新興學(xué)科成長史的基礎(chǔ)上， 可以認為將邊緣交叉分化作為科舉學(xué)學(xué)科建設(shè)的一個基本方法仍是符合科舉學(xué)學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)狀需要的，如《多學(xué)科視野的科舉研究學(xué)——大規(guī)?？荚囈暯恰罚T用軍著）、《考試新論——以科舉和高考為中心》（馮用軍、朱華山著）兩書，就是移植、吸收了史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、文化學(xué)、詞頻學(xué)、評價學(xué)等的部分理論與方法，結(jié)合科舉學(xué)的歷史、科舉觀、政治功能、社會功能、文化功能等部分， 形成了一些基本的分支學(xué)科領(lǐng)域的理論和觀點，如科舉不僅具有“選官促學(xué)”功能，還具有控制社會沖突，促進社會一致性、個體社會化、社會分層與流動、儒教文化傳承與創(chuàng)新等。鑒于上述兩書已經(jīng)出版， 故本節(jié)不再贅述上述分支學(xué)科領(lǐng)域所涉及到的主要內(nèi)容。

1. 科舉文獻學(xué)

“科舉文獻是建立科舉學(xué)的基礎(chǔ)，科舉文獻的整理和研究是建立科舉學(xué)的前提。劉海峰教授指出，浩如煙海的科舉文獻具有種類繁多、數(shù)量龐大、自成體系、跨越國界和命運多舛的特點”[12]，所謂百年之前是廢紙、千年之后成寶貝。 文獻作為一個古詞，最早見于《論語·八佾篇第三》，孔子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足微也；殷禮，吾能言之，宋不足微也。文獻不足故也。 足，則吾能微之矣。 ”[13]南宋朱熹《四書章句集注》解釋為“文，典籍也；獻，賢也”，合起來就是典籍文章和古代先賢的見聞、 言論以及他們所熟悉的各種禮儀與自己的經(jīng)歷，所以《辭?！范x“文獻”是有歷史意義或價值的書籍， 包括有關(guān)典章制度的文字資料和多聞熟悉掌故的人與有歷史價值或參考價值的圖書資料，其表現(xiàn)形式非常廣泛多樣，包括物質(zhì)的（書籍、碑銘、拓本、匾額、石刻、金屬刻文等）和非物質(zhì)的（師徒相授的、口耳相傳的）。在中外實行上千年的科舉，很顯然也產(chǎn)生了大批“典籍”和“賢人”，如《唐摭言》（具體可參見：[五代]王定保 撰.唐摭言[O].武林竹簡齋，1908.或[五代]王定保 撰，姜漢椿 校注.唐摭言校注[O].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2003.）、《文獻通考》和“張之洞”等，據(jù)此匯集成為中國古代典籍中的一個大類即“科舉文獻”。 文獻是進行歷史研究的重要基石， 科舉文獻是科舉學(xué)及其分支學(xué)科領(lǐng)域研究的重要基石，沒有科舉文獻的發(fā)掘和整理、開發(fā)和利用，科舉學(xué)研究、科舉史學(xué)研究等就會成為無源之水、無根之木，所以，“在科舉學(xué)廣博的研究領(lǐng)域中，科舉文獻是一個重要方面”[14]。 科舉文獻學(xué)是以科舉文獻為獨特研究對象的科舉學(xué)、 文獻學(xué)新興分支學(xué)科， 也是科舉學(xué)與文獻學(xué)相互交融的專門之學(xué)（圖4）。 科舉文獻和新科舉學(xué)文獻具有類多量大、體系天成、命運多舛、增長迅速等特征，在絕大多數(shù)中外典籍，如《四庫全書》中都能或多或少地發(fā)現(xiàn)它的間接痕跡（廣義科舉文獻或相關(guān)科舉文獻）或直接記錄（狹義科舉文獻或核心科舉文獻）[15]，尤以科舉錄（如 《館選錄》《同年錄》《采芹錄》《同官錄》《登科錄》《會試錄》《鄉(xiāng)試錄》《武舉錄》《武鄉(xiāng)試錄》《題名碑錄》《履歷便覽》等）、朱卷、科書、選舉志、地方志為大宗。 另外，大量科舉圖片富含科舉信息，如《南闈放榜》《科舉考試圖》《貢院放榜圖》等，也是科舉文獻的重要組成部分， 如能將歷代科舉圖片編成科舉圖錄（相關(guān)論著可參閱：李兵，袁建輝.清代科舉圖鑒[M].長沙：岳麓書社，2015.或楊學(xué)為，喬麗娟，李兵.科舉圖錄[M].長沙：岳麓書社，2013.），將更加便利科舉文獻學(xué)和科舉學(xué)的研究。

圖4 科舉文獻學(xué)

作為科舉學(xué)學(xué)科架構(gòu)的重要支撐和學(xué)科文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)， 科舉文獻學(xué)專門研究科舉文獻的產(chǎn)生、發(fā)展、整理和利用問題，具體包括它的刊刻、流通、庋藏、版本、目錄、校勘、整理、研究、開發(fā)、利用、翻譯及傳播等[16]，特別注重研究科舉制度、科舉活動及科舉人物等各種方式流傳下來的文獻記載及其現(xiàn)代價值[17]。 這些價值，一是可以推進科舉文獻研究自身的理論化、系統(tǒng)化，二是可以推進科舉學(xué)分支學(xué)科領(lǐng)域如科舉文化學(xué)的研究， 三是可為科舉學(xué)之外的其它學(xué)科研究科舉時代的社會萬象提供文獻和理論支持。 例如科舉文獻學(xué)中的一個重要專題——科舉錄研究，不僅可以分析其中的科舉人物（考生、考官等）、科第世家（家乘譜系、社會流動等）、師承關(guān)系（授知師、授業(yè)師等）（關(guān)于科舉時代考生和教師的關(guān)系，可參見：林上洪 著.清代科舉人物師承研究[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2013.）、地域分布（舉人的籍貫、中額與區(qū)域公平等）、考題情況等，也可以分析其中登第者的治經(jīng)情況（“詩、書、禮記、易、春秋、武經(jīng)”等的分布）、登第者來自官學(xué)書院的比例、科舉考試的全部流程、不同年代科舉錄的比較等。無論是按省編著“鄉(xiāng)試錄研究”，還是按朝代編著“鄉(xiāng)試錄研究”，試想1300 年科舉時代（一般而言，鄉(xiāng)試一年一次，會試三年一次），平均按十五個省計，至少有上萬次鄉(xiāng)試， 如出齊“鄉(xiāng)試錄研究叢書”“會試錄研究叢書”“進士登科錄研究叢書”“武舉錄研究叢書”等，其體量當不下于《四庫全書》。 與“科舉錄研究”相當?shù)倪€有“朱卷研究”“科場條例研究”“《登科記考》研究”“家訓(xùn)家書家傳研究”（如《顏氏家訓(xùn)》《曾子家書》等）等，由此可見，科舉文獻學(xué)是一門研究內(nèi)容宏富、發(fā)展?jié)摿薮蟮目婆e學(xué)分支學(xué)科領(lǐng)域。特別是近年來，科舉文獻學(xué)的研究成果，“視野更開闊、方法更多元、史料更豐富、考證更扎實，不僅從橫向上拓展了科舉學(xué)研究的廣度， 而且從縱向上挖掘了科舉學(xué)研究的深度，科舉學(xué)跨學(xué)科研究特征日益鮮明”[18]。

科舉文獻學(xué)研究前景廣闊、研究價值重大。粗略統(tǒng)計過往的科舉文獻學(xué)的研究成果， 可謂連城拱璧繼之不絕。相信隨著海峽兩岸溝通日益頻繁、海內(nèi)外交往日益廣泛， 歷代科舉學(xué)人之扛鼎著作 《登科記考》（上、中、下）《明代登科錄匯編》（六十六種）《皇明進士登科考》《登科記考補正》（上、 下）《登科記考再補正》《遼代科舉》《清代朱卷集成》（四百二十冊）《歷代武舉考》《元人傳記資料索引》（全五冊）《元進士考》《中國考試通史》（全五卷）《中國考試史文獻集成》（七冊十卷）《天一閣藏明代科舉錄選刊》（三百六十八種、 三百七十一冊）《歷代科舉文獻整理與研究叢刊》（第一輯，17 種）《宋登科記考》（上、 下冊，400多萬字）《中國科舉錄匯編》（16 冊）《中國科舉錄續(xù)編》（18 冊）《中國古代闈墨卷匯編》（16 冊）《兩宋登科總錄》（約800 萬字，傅璇琮、龔延明領(lǐng)銜編撰，廣西師大出版社2014 年10 月出版）《元代進士輯考》（蕭啟慶主編，臺灣“中央研究院”2012 年3 月出版）《中國科舉制度通史》《科舉學(xué)研究叢書》（劉海峰教授等著，華中師范大學(xué)出版社出版，2005）《中國科舉考試通史》（劉海峰教授主編，2018 年度國家出版基金資助項目） 等寶貴科舉文獻的相繼出版和大規(guī)模使用（數(shù)字化、信息化和網(wǎng)絡(luò)共享），相信經(jīng)過眾多科舉學(xué)人的不懈努力，科舉文獻學(xué)將率先建設(shè)成為21世紀科舉學(xué)眾多分支學(xué)科領(lǐng)域中的“顯學(xué)”和“帶頭學(xué)科”。 在科舉文獻信息化、數(shù)據(jù)化和網(wǎng)絡(luò)化共享方面，韓國可謂走在前面，1990 年李成茂、崔珍玉、金喜福編纂出版了《朝鮮時代雜科合格者總覽（雜科榜目電算化）》，隨后，崔珍玉編纂了《CD-ROM 司馬榜目》等。 中國學(xué)者在科舉文獻的數(shù)字化建設(shè)、智能化檢索等方面任重道遠， 如浙江大學(xué)古籍所龔延明教授主導(dǎo)的 《中國歷代登科總錄》 數(shù)據(jù)庫仍在建設(shè)之中，CBDB（中國歷代人物傳記資料庫）、CHGIS（中國歷史地理信息系統(tǒng)）、中國方志庫等數(shù)據(jù)庫中科舉專題數(shù)據(jù)子庫尚待完善。

2. 科舉史學(xué)

“世紀轉(zhuǎn)換之際，科舉考試史的研究正方興未艾，它預(yù)示著一門新興的學(xué)科‘科舉學(xué)’正在形成。 ”[19]以科舉考試史（包括科舉前史即三代鄉(xiāng)舉里選、漢代察舉、魏晉九品中正等，科舉史即隋至清1300 年的科舉，科舉后史即民國聯(lián)考、新中國高考及國考等）和科舉學(xué)史為研究對象的科舉史學(xué)， 是科舉學(xué)和歷史學(xué)的交叉學(xué)科，也是科舉學(xué)的內(nèi)在動力基礎(chǔ)學(xué)科?？婆e學(xué)史屬于科舉史學(xué)的重要組成部分， 主要是研究科舉學(xué)及其分支學(xué)科領(lǐng)域的孕育、萌芽、興起、形成、發(fā)展、完善和成熟的流變史。已有的科舉史學(xué)研究方法和成果，多屬于史學(xué)方法論指導(dǎo)下的科舉制度史、科舉人物史、科舉事件史等的考據(jù)和辨析，如影響較大的《科舉史》《韓國科舉史》《中國考試制度史》（此書同名著作不同作者不下四部，如：鄧嗣禹.中國考試制度史[M].臺北：國民政府考試院，1936.或考試院考試技術(shù)改進委員會.中國考試制度史[M].臺北：考試院出版，1956.或沈兼士.中國考試制度史[M].臺北：臺灣商務(wù)印書館，1969.或洪德旋.中國考試制度史[M].臺北：正中書局，1983.）《中國科舉制度史》等，雖然為科舉學(xué)研究提供了巨量的寶貴資料， 但是其研究深度和理論高度還有很大的提升空間。 創(chuàng)立科舉史學(xué)的重要目的，就是加強對科舉史研究的理論指導(dǎo)，提升科舉史研究的理論水平和科學(xué)程度。相信，隨著科舉遺存的不斷發(fā)掘、省域或縣域科舉史學(xué)的發(fā)展、科舉學(xué)史的不斷豐碩、新科舉學(xué)文獻的大量涌現(xiàn)，以及新史學(xué)方法的應(yīng)用，如計量史學(xué)方法、詞頻計量學(xué)方法（關(guān)于定量研究等數(shù)學(xué)方法進入科舉研究領(lǐng)域，可參見：馮用軍.一個引證視角下的科舉詞頻學(xué)研究——基于1999 年國內(nèi)科舉學(xué)研究的詞頻計量分析[J].招生考試研究，2010（3）.）等的陸續(xù)引入和廣泛應(yīng)用，可以預(yù)見， 科舉史學(xué)將成為一門高深淵博的專門學(xué)問。而隨著科舉史學(xué)和科舉學(xué)史的協(xié)調(diào)發(fā)展，一方面，一些歷史上懸而未決的“科舉公案”和“科場弊案”，如“科舉起源時間”“房玄齡是否進士出身”“唐代是否有賓貢科”“科舉引起的社會流動率”“科舉西傳”“科舉興廢次數(shù)”“蘇軾元祐三年科場舞弊案”“劉三吾南北榜案”“順治丁酉順天科場案”“查嗣庭‘維民所止’試題案”“咸豐八年戊午順天大案”等有望在本世紀得到破解，另一方面，科舉學(xué)和教育史等學(xué)科將獲得新的學(xué)術(shù)增長點（圖5）[20]。

圖5 科舉史學(xué)

3. 科舉文學(xué)

科舉制選拔了公元605 年至公元1905 年間絕大部分的顯臣名士， 孕育形成并發(fā)展繁榮了傳統(tǒng)文化中的詩詞、歌賦、戲曲、小說和書法繪畫成就，同時， 科舉社會誕生以來絕大多數(shù)文學(xué)作品都與科舉存在千絲萬縷的聯(lián)系。 唐代《李娃傳》《霍小玉傳》中的“進士與妓女”傳奇、中國“四大名著”中的科舉描述（其中以曹公雪芹先生之《石頭記》為代表）自不待言，就連蘭陵笑笑生的《金瓶梅詞話》、凌濛初的《二拍（拍案驚奇·二刻拍案驚奇）》、情隱先生的《覺后禪》、吳敬梓的《儒林外史》、蒲松齡的《聊齋志異》、馮夢龍的《警世通言》等無不包含大量的科舉情節(jié)，這些科舉情節(jié)在越南、朝鮮、日本等舉行過科舉的國家的文學(xué)作品中亦隨處可見， 如越南人阮攸 （Nguyê~n Du）改編的《傳翹》（改編自中國青心才人編次的章回體小說《金云翹傳》，又名《雙奇夢》，成書于順治、康熙年間；越南《傳翹》也叫《斷腸新聲》）、韓國的《芝峯類說》等。 以至于可以這樣說，科舉舉辦國在科舉社會中產(chǎn)生的古代文學(xué)幾乎是科舉文學(xué)， 科舉是這些文學(xué)作品中最核心的要素之一（除了愛恨情仇，無外乎科舉）。 正是因為科舉文學(xué)在封建社會和古代文學(xué)中獨特而重要之地位， 很早就受到科舉學(xué)界和文學(xué)界的廣泛關(guān)注且研究成果豐碩，如《八股文學(xué)》《進士科與唐代的文學(xué)社會》《唐代科舉與文學(xué)》《科舉與古代文學(xué)》《北宋科舉與文學(xué)之研究》《明代科舉與文學(xué)編年》《明代科舉與明中期至清初通俗小說研究》《從小說史料看宋代科舉社會的人際結(jié)合》《瘋狂的科舉》等。

圖6 科舉文學(xué)

科舉文學(xué)作品不可謂不多、類型不可謂不豐富，以至于近年來逐漸形成了一門科舉學(xué)與文學(xué)的交叉學(xué)科——科舉文學(xué)（圖6）。科舉文學(xué)是借鑒文學(xué)的基本理論和方法研究文學(xué)作品（廣義）中的科舉現(xiàn)象、科舉人物的言行及其文化流變意義等的專門之學(xué)，重點研究詩賦、策論、八股文、戲曲、小說、筆記、野史等中的科舉現(xiàn)象、科舉人物言行及其文化流變意義。如“進士與妓女”關(guān)系（士妓關(guān)系）的濫觴與流變就是一個內(nèi)容豐富、很有意思的專題[21]，唐代是“士唱妓隨的合作者”、宋代是“紅袖添香的紅顏知己”、元代是“同是天涯淪落人”、明代是“旨趣相投的同志”，而清代及以后則淪落為赤裸裸的“嫖客與婊子”關(guān)系[22]。如果再把“進士與妓女”題材放大到科舉文學(xué)潮的社會大背景中， 就可以納為科舉學(xué)與婦女學(xué)的交叉學(xué)科——科舉與女性研究的范疇（可參見：[日]高峰.科舉と女性[M].東京：大學(xué)教育出版社，2004.），從學(xué)理上對女性（主要是母親、妻子和妓女三類）在科第社會、科舉文學(xué)作品中的地位、角色、功能、婚戀觀、家庭觀等以及 “駙馬狀元”“女狀元”“科舉家族聯(lián)姻”“女子貢院踏青”“擬女詩”“人仙妖鬼戀書生”內(nèi)容等進行更深入的跨學(xué)科研究。

4. 科舉詞典學(xué)

詞典是文化普及最得力的工具書， 權(quán)威的詞典則是高水平科學(xué)研究的左膀右臂。 科舉作為一種跨學(xué)科的歷史存在，千百年來，產(chǎn)生了無數(shù)的術(shù)語、熟語或?qū)Ｓ忻~，如闈墨、朱卷、會試錄、鄉(xiāng)試、狀元、彌封、八股文、文妖經(jīng)賊等，科舉學(xué)昌明之后，又產(chǎn)生了一批新的術(shù)語、熟語和專有名詞，如科第世家、科舉政治、科舉社會、科舉文學(xué)、科舉文化等，兩項合計當不下十萬之數(shù)。

歷史研究和現(xiàn)實發(fā)展都需要進行專門的科舉詞典編纂和研究工作，令人欣慰的是，近年來，學(xué)界已經(jīng)開始關(guān)注這個專題并出版了一些科舉詞典論著，如《中國科舉詞典》《中國狀元詞典》《科舉文化詞典》《中國狀元詞典（家傳）》，以及由著名書法家、收藏鑒賞家尹海金等人耗時八年根據(jù)《清代翰林傳略》《明清進士題名碑錄索引》兩書編撰而成的《清代進士詞典》（該《典》一冊分上下編，上編《業(yè)績簡考》，下編《姓名大全》，均按姓名筆畫編排，《典》后附清代歷科文武一甲進士簡況年表）等（具體可參見：尹海金，曹端祥.清代進士詞典[M].北京：中國文史出版社，2003.或尹海金.《清代進士詞典》速查表（同治、光緒、宣統(tǒng)）[M].北京：中國文史出版社，2003.）。 毋庸諱言，這些科舉詞典著作實質(zhì)就是“現(xiàn)代版科舉錄”，雖然其中有些考據(jù)、辨析、評論等工作，但就其理論性、系統(tǒng)性而言， 其資料性參考價值遠勝于其學(xué)術(shù)性開創(chuàng)價值，因此，有必要建立一門專門的科舉詞典學(xué)，一方面繼續(xù)推進科舉學(xué)分支學(xué)科領(lǐng)域的專門詞典編纂及其信息化， 另一方面來統(tǒng)合和引領(lǐng)科舉詞典研究的理論走向和應(yīng)用取向（圖7）。

圖7 科舉詞典學(xué)

科舉詞典學(xué)屬于科舉學(xué)與詞典學(xué)的交叉學(xué)科，主要研究科舉詞典的理論與應(yīng)用問題， 力圖把分散的“科舉詞典研究”整合起來進行專門的理論化、系統(tǒng)化研究， 特別是加強科舉學(xué)的一些專有名詞如科、舉、進士、朱卷（硃卷）、闈墨（程文）、狀元（狀頭）、貢院（科場）、科第世家（科舉家族）、科舉社會（選舉社會）、 冒籍等概念的規(guī)范化和標準化解釋工作，為科舉學(xué)工作者提供權(quán)威解釋和經(jīng)典論述，從認識和應(yīng)用上減少一些核心術(shù)語的分歧， 使其更為專業(yè)和相對專一，而不僅僅是科舉人物、事件等的簡單羅列或考辨，以此為契機，推進科舉學(xué)學(xué)科共同話語的形成和操持共同話語系統(tǒng)的學(xué)術(shù)共同體的成熟[23]。

5. 科舉心理學(xué)

科舉心理屬于考試心理的一個專門范疇， 是一種很復(fù)雜的社會現(xiàn)象， 歷來都受到應(yīng)舉者本人和相關(guān)者的關(guān)注。從科舉學(xué)的外學(xué)或宏觀科舉學(xué)來看，心理學(xué)及其與科舉學(xué)交叉的部分當屬于科舉心理學(xué)的重要研究領(lǐng)域。 科舉心理學(xué)是研究科場內(nèi)外科舉人物的心理現(xiàn)象及其行為表現(xiàn)規(guī)律的專門學(xué)問， 其歷史可以追溯到科舉誕生之時。 古代的“科舉之學(xué)”不僅要研究考什么、怎么考等核心問題，也要揣摩考官的心理（主要是縣試到會試）和皇帝的心思（主要是殿試、召試），此所謂“投其所好”，而且個體這種考場心態(tài)還會影響整個社會的心理取向和社會風(fēng)尚 （士為四民之首），如“同進士出身”的曾國藩對于“同進士”的忌諱。 還有如舉子落第與中舉的心理變化，如唐代孟郊《再下第》詩：“一夕九起嗟，夢短不到家。兩度長安陌，空將淚見花。 ”落第二三十場到50 歲時，孟郊終于在唐德宗李適貞元十二年（796 年）及第，他在《登科后》詩中寫道：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花?！笨鄲炇渲呐c輕快欣悅之心，前后判若兩人，可謂“得仕者如升仙，不仕者如沉泉”。另外，舉子的婚戀心理既是古代文學(xué)作品的重頭戲， 也是科舉心理學(xué)一個重要的研究范疇，因為在科舉社會，普遍存在“科舉婚姻”“狀元情結(jié)”“進士情結(jié)”等，最明顯的例子就是“士子與妓女”“榜下摘婿”“狀元駙馬”等，這類文學(xué)題材或科第生活， 含有大量關(guān)于舉子心理活動的描寫。 如《脂硯齋重評石頭記》（紅樓夢）》里的“中鄉(xiāng)魁寶玉卻塵緣”、《儒林外史》中的“范進中舉娶小妾”、《兒女英雄傳》（又名《金玉緣》）中的“安學(xué)海算卦”等，可謂俯拾皆是。

此外，南宋以降，程朱理學(xué)和陽明心學(xué)等科舉考試的主流思想既是科場人物群體心理的時代產(chǎn)物，也是程頤、陳灝、朱熹、王陽明等科場人物考試實踐經(jīng)驗的高度概括、總結(jié)和升華，譬如理學(xué)之“存天理，滅人欲”理論、心學(xué)之“心即理，心外無理”等思想。從心理學(xué)角度研究科舉，以“科舉智力測驗說”最具代表性[24]；而從學(xué)理意義上的科舉心理學(xué)研究，孫開建等人的《從現(xiàn)代心理測量學(xué)看中國的科舉制度》（以下簡稱《孫文》）無疑最具有代表性[25]。 《孫文》利用現(xiàn)代心理學(xué)的基本原理、方法和立場，在明晰科舉目標心理建構(gòu)體的歷史變遷基礎(chǔ)上， 不僅評估了科舉考試系統(tǒng)的信度、效度及公平度，而且還論述了科場士子常見的一些心理現(xiàn)象和心理疾病，如“思郁”[26]“科舉心理綜合癥”等。關(guān)于從唐到清很多科場人士的心理變態(tài)行為，不僅唐王定保《唐摭言》、宋洪邁《夷堅志》、清吳敬梓《儒林外史》、清蒲松齡《聊齋志異》等文學(xué)作品中有大量的描述， 而且近現(xiàn)代亦有很多的相關(guān)研究。 如《中國科舉故事》《同學(xué)與同年：元與高麗士人的情感紐帶》《福州府科第世家林瀚家族的科舉情結(jié)》《廢除科舉所引發(fā)的社會重構(gòu)及心理效應(yīng)（1890-1920）》《科舉時代癡情女子負心漢故事研究》《科舉考試對民族心理結(jié)構(gòu)的塑造作用》《古代科舉制與傳統(tǒng)士人的求償心理》等，為構(gòu)建科舉心理學(xué)奠定了前期基礎(chǔ)（圖8）。

圖8 科舉心理學(xué)

貢院心理也值得研究。 譬如，每逢考試之歲，號舍分配亦會影響考生心情。 試想，在年復(fù)一年、層層遞進的科舉考試中，無論是名登金榜者，還是名落孫山者，他們參加科場博弈的經(jīng)歷，既是智力、體力和財力的比拼，也是心力（心理素質(zhì)和精神氣質(zhì)）的較量。 畢竟歷朝歷代科場都是“負凳提籃渾似丐，過堂唱號直如囚”“三場辛苦磨成鬼， 兩字功名誤煞人”，即使運氣好分到貢院的“老號”，亦“似秋末之冷蜂”，何況還有“臭不可聞”之“屎號”、“廣不容席”之小號、“風(fēng)吹雨打”之席號、“煙熏火燎”之“火號”等，個中心情差異可想而知。 彼時，舉子無法選擇號舍，分配于何號完全憑運氣，待入號后，方知號舍方位，而其好壞，則對考試心情影響甚大。 “陳祖范說位置最好的號舍是老號，在老號之中應(yīng)考，有‘人失我得，如宦善地，欣動顏色’的感覺，心情十分爽快。 ”[27]而清光緒癸卯（1903 年）舉人鐘毓龍（1880 年～1970 年，字郁云，浙江杭州人）卻沒有那么幸運，“于丁酉科二場，坐臭號，天氣郁蒸，竟至發(fā)病，曳白而出”[28]。 碰到此種“臭號”，何止心情大壞，根本無法正?？荚?，還容易生病，只得交白卷。 很多士子還有科場情結(jié)、號舍情懷，如《儒林外史》第二、三回描寫“老童生周進入貢院哭號板”，就生動說明了古代士人對于貢院又愛又恨的復(fù)雜心態(tài)。

宋人洪邁在《容齋隨筆》中記有一首“四喜四悲”詩，有兩句很形象地描述了士子的中舉與落第心態(tài)：“舊傳有詩四句誦世人得意者云：‘久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)見故知。洞房花燭夜，金榜掛名時。’好事者續(xù)以失意四句曰：‘寡婦攜兒泣，將軍被敵擒。 失恩宮女面，下第舉人心。 ’此二詩，可喜可悲之狀極矣。 ”類似的舉人心態(tài)描述如“得仕者如升仙，不仕者如沉泉”，金榜題名與名落孫山，心態(tài)天高地迥；還有科舉時代“窗下莫言命，場中莫論文”的格言和“一命二運三風(fēng)水，四積陰功五讀書”的流行語，使得科場中“有德報德有冤抱冤”疑心生暗鬼之事常有，以至于“三條燭盡，燒殘舉子之心；八韻賦成，驚破侍郎之膽”。 一方面，1926 年，心理學(xué)家張耀翔認為“‘科舉在命不在文’，這是失意人常有的牢騷，我們何必受他們的欺騙”[29]；另一方面，從踏上科舉之路，士人所受之心理折磨遠勝于肉體搜檢之凌辱， 從小心翼翼踏入考場到誠惶誠恐等待結(jié)果，所謂“步步驚心”。 因此，少數(shù)忍受不住激烈競爭的巨大壓力和乞丐般的科場生活的士子，輕則放棄舉業(yè)終身不進科場，重則走上絕路自殘性命，“聞場中考生死者三人。一死于蛇，一以燭簽自刺，一自碎其睪丸”[30]。 以至于馬克思·韋伯在《儒教與道教》一書中也認為：“在貢院（中國科舉考試中舉行、會試的場所。貢院兩旁建號舍，供各省考生居?。├?，重病纏身、自殺造成的死亡事件并不罕見，從把考試視為神秘的‘考驗’的卡里斯馬觀點來看，這些都是當事人舉止不端， 罪孽深重的證據(jù)。 ——經(jīng)過了這種種考驗的人， 才能依榜上名次和得到該受的照顧，以及宮品。 ”[31]尋死之士子固然受不了考場之壓力， 但他們之死也必然給其他士子帶來心靈的震動，一名科舉三分幸，九日場期萬種愁。 千年科舉中舉子及其關(guān)系人的許多心理現(xiàn)象和心理疑問還有待進一步拓展、充實和提高，如科場落第士子心理（淹滯科場越久，心理失衡越重，社會補償心理越強）[32]、科場士子作弊心理（周介孚為其子周伯宜鄉(xiāng)試事向主考官行賄失敗，被判“斬監(jiān)候”，周伯宜兩年后不堪心理壓力病亡，魯迅對科舉刻骨銘心之恨等）、少數(shù)民族政權(quán)鄙夷或反科舉的社會心理 （如遼金元清時期）、科舉遽廢后士子的心理（山西舉人劉大鵬在日記中寫到：“甫曉起來心若死灰”）等，僅《范進中舉》一文中各色人等（如范進老丈人胡屠戶）在范進中舉前后的心理行為變化就足以做一篇碩士論文， 以為現(xiàn)代考試心理研究及考生心理問題的紓解提供無窮借鑒。

6. 科舉統(tǒng)計學(xué)

定性分析是定量分析的基礎(chǔ)， 定量分析是定性分析的深化，統(tǒng)計是定量分析的重要數(shù)學(xué)方法。古希臘著名的數(shù)學(xué)家、 哲學(xué)家和音樂理論家畢達哥拉斯曾給后人留下過這樣一個觀點：“萬物皆數(shù)也?！备ヌm西斯·培根也說，數(shù)學(xué)是通向科學(xué)大門的鑰匙。 如果他們的觀點是正確的， 作為人類社會的杰作——科舉，一定也是按照數(shù)學(xué)方式設(shè)計而成的，或者說是按照數(shù)學(xué)機制運行的。因此，數(shù)學(xué)不僅僅能夠提升以科舉為核心研究范疇的科舉學(xué)的研究水平， 使科舉學(xué)這一新興學(xué)科成為抽象和定量相結(jié)合的關(guān)系科學(xué)，以提高科舉學(xué)研究過程的客觀性（信度）和結(jié)論的可靠性（效度），而且是揭示人類古代智慧生成的必由之路。“質(zhì)的描述，如果沒有量的分析作依據(jù)，則將是不確定的無根的游談”[33]，我們既然要努力在科舉學(xué)研究道路上發(fā)展新思維、 破解科舉學(xué)理論體系建構(gòu)上的新難題、在科舉學(xué)學(xué)科建設(shè)上實現(xiàn)新跨越，就必須充分發(fā)揮歷史文獻、 比較等傳統(tǒng)科舉學(xué)研究方法的作用， 在數(shù)學(xué)方法進入科舉學(xué)研究的道路上敢為天下先、 在多學(xué)科甚至跨學(xué)科研究方法進入科舉學(xué)學(xué)科建設(shè)的道路上持之以恒。換句話說，有必要建立科舉學(xué)與統(tǒng)計學(xué)的交叉學(xué)科，即科舉統(tǒng)計學(xué)，以專門研究數(shù)理統(tǒng)計等計量方法與工具在科舉研究中的理論與應(yīng)用問題（圖9）。 當府試、鄉(xiāng)試、會試、殿試等科舉學(xué)核心范疇研究比較熟練地運用從定性到定量的綜合研究時，我們才有可能自信地說，科舉研究達到了一個從量到質(zhì)的躍遷階段、 科舉學(xué)達到了一個從領(lǐng)域到學(xué)科的飛躍階段。 保爾·拉法格（Paul Lafargue）在《憶馬克思》中談到，馬克思認為：“一種科學(xué)只有在成功地運用了數(shù)學(xué)時， 才算真正達到完善的地步（Only when science succeeds in using mathematics can it be truly perfected）。 ”[34]德國哲學(xué)家康德也說過：“我堅決認為，任何一門自然科學(xué)，只有當它數(shù)學(xué)化之后，才能稱得上是真正的科學(xué)。”很顯然，數(shù)理統(tǒng)計、問卷調(diào)查、個案訪談、心理測量等是屬于數(shù)學(xué)的科學(xué)范疇。美國治科舉學(xué)專家李弘祺教授在“科舉百年祭”時對科舉學(xué)提出了三點期待，其中之一便是“大量地使用統(tǒng)計、 測量的辦法來做大規(guī)模的研究。這樣的史學(xué)方法在過去五十年間， 已經(jīng)有許多的成果，值得效法”[35]。

圖9 科舉統(tǒng)計學(xué)

二十世紀以來， 運用數(shù)理統(tǒng)計方法和定量社會學(xué)獲得的“許多的成果”，在科舉與社會流動的定量研究、 或者從定性到定量的綜合研究上表現(xiàn)得最為突出。費孝通、潘光旦、柯睿格、何炳棣等科舉流動派和韓明士、哈維爾、艾爾曼等非科舉流動派，以及何懷宏、張仲禮、賈志揚、孫開建等科舉流動中間派，關(guān)于“科舉在多大程度上促進了社會流動” 的相關(guān)研究，幾乎都使用了數(shù)理統(tǒng)計的方法。 近年來，受人文社會科學(xué)“自然科學(xué)化”的影響，使用數(shù)理統(tǒng)計方法已成為科舉學(xué)研究的一種潮流， 并取得了一批重要的科舉研究成果，如《清代科舉家族》，采用定性計量方法對清代科舉家族進行了綜合研究；《科舉、 高考與社會之關(guān)系研究》，采用文獻計量和問卷調(diào)查等方法研究了科舉、 高考與社會流動的關(guān)系；《福建進士研究》，采用線性統(tǒng)計等方法研究了福建進士的時空流布；《書院與科舉關(guān)系研究》，對宋元明清四朝書院與進士的相關(guān)性進行了統(tǒng)計分析；《清代江西鄉(xiāng)試研究》，采用描述統(tǒng)計法研究了明清江西解元和舉人地理分布的特點，等等。這些大量運用數(shù)理統(tǒng)計方法獲得的科舉研究成果，不僅方法新穎、觀點獨特、內(nèi)容扎實、論證有力、結(jié)論較為可靠，而且更易獲得學(xué)界的認可，社會影響也比較大，顯然對于科舉平反正名和科舉學(xué)立學(xué)、建學(xué)都有積極的佐助之功。 當然，任何方法都不是萬能的，總有它的適用范圍和局限，歷史法、 文獻法、 比較法等定性研究方法有它們的優(yōu)勢，數(shù)理統(tǒng)計、問卷調(diào)查、個案訪談等定量研究方法也有它們的特長，方法不在多、不在新，貴在適用。

事實上，數(shù)理統(tǒng)計、問卷測量的“發(fā)展已經(jīng)到了瓶頸。許多學(xué)者甚至已經(jīng)從這樣的方法中退了出來，因為它太過模仿自然科學(xué)…產(chǎn)生的結(jié)果卻不一定好過研究者個人的直覺， 因此現(xiàn)在學(xué)者已經(jīng)漸漸拋棄這樣的努力”[36]。 孔子曰“過猶不及”，可能很多人文社會科學(xué)學(xué)科盲目推進“自然科學(xué)化”，大規(guī)模利用數(shù)理統(tǒng)計方法“過了量”，結(jié)果適得其反，但科舉學(xué)及其分支學(xué)科領(lǐng)域的研究， 數(shù)理統(tǒng)計方法的使用還遠遠不夠。 中日韓越，千名狀元、萬個家族、十萬進士、百萬舉人、千萬秀才、兆億童生，多少寶貴的科舉人物文獻、 大量地方志資料和官方數(shù)據(jù)信息尚未被開發(fā)利用，相信在跨學(xué)科研究方法論指導(dǎo)下，數(shù)理統(tǒng)計等定量方法進入科舉學(xué)及其分支學(xué)科研究領(lǐng)域，必將給科舉學(xué)理論體系建構(gòu)帶來新氣象， 促進科舉學(xué)學(xué)科制度建設(shè)取得新突破。