關(guān)艷萍

摘要：舞蹈是一種由來已久的藝術(shù)形式，來源于早期人類的生產(chǎn)實踐活動，具有多元的社會意義和作用。民族舞蹈抽象反映了人民生活，肢體語言的背后傳遞的不僅僅是藝術(shù)和美感，更是一種信仰、習(xí)俗和生活方式。涼山彝族舞蹈孕育于涼山彝族人民的獨特生活環(huán)境之下，與彝族信仰、民俗息息相關(guān)，凝聚了涼山彝族民眾的情感表達、美好祈愿，歷經(jīng)漫漫發(fā)展，折射出一條滄桑路徑。本文擬從涼山彝族舞蹈的形成和發(fā)展創(chuàng)作出發(fā)，淺談民族民間舞蹈的精神追求，借此展望民族舞蹈之未來。

關(guān)鍵詞：涼山彝族舞蹈;民族舞蹈;精神追求

涼山彝族舞蹈是中國民族舞蹈的一塊瑰寶，其形式豐富多彩，是涼山彝族民眾生活中的一項重要內(nèi)容。它以彝族人民的生產(chǎn)勞動為原型，同時也吸收了源自中原文化的舞蹈形式。自新中國成立以來，它便以其豐富的形式和深厚的內(nèi)涵而備受關(guān)注和喜愛。隨著現(xiàn)今各種流行舞蹈紛至沓來，涼山彝族舞蹈受到不小的沖擊，為了應(yīng)對這種挑戰(zhàn)，將彝族舞蹈傳承和發(fā)展下去，必要要加深對彝族舞蹈的認(rèn)識，進一步探究其精神本質(zhì)。

涼山彝族舞蹈的形成

（一）地理環(huán)境

涼山彝族自治州位于四川西南部，境內(nèi)地貌歧絕復(fù)雜，呈現(xiàn)出西北高，東南低的形勢。因其地貌的高差懸殊，氣候的垂直和水平差異也較大，有“一山分四季，十里不同天”的說法。這種地理氣候條件客觀上造就了彝族人民的篝火文化，他們的很多舞蹈就是圍繞篝火進行的[1]。又如彝族人民常披長氈，涼山彝族所特有的披氈舞即與此有關(guān)。

（二）民俗

1.生產(chǎn)活動

涼山彝族舞蹈的不少動作都和其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動有關(guān)，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的肢體動作藝術(shù)化之后，便成為了舞蹈動作，《木鼓舞》就是典型代表。彝族人民一年一度的火把節(jié)是民間藝術(shù)的盛會，舞蹈多種多樣，有《斗雞舞》、《火繩舞》、《都唙舞》等等。其中的都唙舞是一種女子集體舞，舞者持傘圍成一圈，即興歌舞。這種舞蹈是由原始狩獵歸來的慶?；顒友葑兌鴣?，保留了彝族原始狩獵的集體舞蹈特征。

2.宗教信仰

涼山彝族的巫神文化十分普遍，涼山彝族舞蹈中的皮鼓舞即是源于宗教祭祀的舞蹈，其歷史可追溯到西蜀洪水以前。彝族人家中有了病人，便會請?zhí)K尼或莫尼（舞者）跳皮鼓舞驅(qū)邪治病。蘇尼需持皮鼓，口念誦詞，跳躍旋轉(zhuǎn)，也摻雜一些舞者個人的表演特長，而這也成了皮鼓舞中的基本內(nèi)容。

涼山彝族舞蹈也源自他們的圖騰崇拜，據(jù)彝族古書記載，彝族曾經(jīng)盛行鳥獸崇拜，這體現(xiàn)在許多涼山彝族的舞蹈之中。以披氈舞為例，舞者身著披氈，雙臂有伸展、收攏、旋轉(zhuǎn)的動作，這就是模仿鷹、熊的姿態(tài)。涼山彝族的鳥獸崇拜，尤以“虎、熊、鷹”為最。其舞蹈伴歌多氣勢勃發(fā)、噴涌如泉，以剛猛為特質(zhì)，這便是他們希望自身如虎，勇猛不可當(dāng)[3]。

涼山彝族舞蹈的發(fā)展

（一）改革開放之前

新中國成立后，涼山彝族人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，由于人民主人翁意識的上升，生活條件的轉(zhuǎn)變，謳歌的熱情也格外高漲，彝漢都涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的彝族舞蹈創(chuàng)作者。這一時期，涼山彝族舞蹈較好地保留了民族特質(zhì)，勞動者的日常在舞蹈中有較多體現(xiàn)。這一時期的代表之作有《快樂的諾蘇》——由冷茂弘以涼山地區(qū)的解放為背景而創(chuàng)作，作者當(dāng)時看到彝族青年揮動著斷了的鎖鏈奔跑，四處高呼：嘿咔吉嘿咔（高興啊），作者為之深深觸動，當(dāng)即創(chuàng)作了這個以快樂為主題的舞蹈，這個舞蹈體現(xiàn)了人民翻身做主人的高興和暢快;《阿哥，追！》和《紅披氈》由當(dāng)時還年輕的編導(dǎo)黃石創(chuàng)作，前者表現(xiàn)的是彝族青年男女在送公糧的路上熱情相接的歡快場面，節(jié)奏輕快流暢、極具觀賞性，后者是彝族少女搟氈、織氈的獨舞，展現(xiàn)的是彝族少女生活的點滴，于細節(jié)之處動人，是頗具水準(zhǔn)之作。此外，黃石還創(chuàng)作了不少其他彝族舞蹈，其中有《彝族刀舞》、《花裙舞》、《喜背新娘》、《奴隸頌》等等，都是高水平的舞蹈。這一時期創(chuàng)作的彝族舞蹈民族特色濃厚、且具有鮮活的革命氣息，總體表現(xiàn)出昂揚、熱情的色彩。

（二）改革開放之后

新中國成立后的一段時期內(nèi)彝族舞蹈創(chuàng)作者以漢族編導(dǎo)居多，從側(cè)面體現(xiàn)出社會的總體變化主動影響涼山地區(qū)的一個趨勢。改革開放以后，由于對外界的接觸日漸居多，發(fā)展越來越快，人們的思想逐漸開闊，遠居在中國西南的涼山開始主動向外，這個時期，是涼山人民向外開拓的時期。本土開始涌現(xiàn)一批舞蹈創(chuàng)作者，這一時期的舞蹈風(fēng)格開始多樣，素材也有了突破。

在1981年，彝族的吳琪阿依邁出了關(guān)鍵一步，《金竹戀》集體舞獲國家三等獎，成為她的成名之作。在她之后，一批彝族編導(dǎo)開始大膽嘗試，陸續(xù)有名作出篇，以《席勒的紅裙》、《溪澗》《火種 火塘 火把》為代表作。

總結(jié)

涼山彝族舞蹈作為中國民俗文化的代表之一，不能任由它在時間的長河中沉寂下去。如何在激流涌動的時代把涼山彝族舞蹈傳承下去，如何在新時代煥發(fā)生機、得到大眾的喜愛是涼山彝族文化工作者要認(rèn)真對待的課題。民族舞蹈其中包含的民族特色是其底蘊，它真正的精神追求應(yīng)是永不褪色、永駐青春，每一個時代，民族舞蹈可能都會不同的東西，時間在前進，舞蹈也要前進，這就勢必要丟掉一些舊東西、吸收一些新東西。保留民族特色不是墨守成規(guī)，這是民族舞蹈創(chuàng)作應(yīng)有的眼光和格局。中華文化有百家之長，皆因不辭一草一木之新，民族舞蹈亦當(dāng)如此。

參考文獻：

[1]李韻葳.涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀與保護[J].戲劇之家，2015 （17）：145-146.

[2]雷睿.回眸涼山彝族舞蹈[J].四川戲劇，2017 （06）：97-99.

[3]張黎.淺談涼山彝族舞蹈的來源與發(fā)展[J].藝術(shù)評鑒，2017 （11）：71-72+28.