作為《西游記》成書過程中比較重要的一個階段，元末明初的楊景賢創(chuàng)作的雜劇《西游記》并沒有引起學(xué)界過多的注意，但其對小說《西游記》的成書有著一定的影響。本篇以《元曲選外編》收錄的雜劇《西游記》和世德堂本小說《西游記》進(jìn)行對比，從作品結(jié)構(gòu)與人物形象刻畫等方面淺析雜劇《西游記》對小說《西游記》的影響。

《西游記》的成書從最早的《大唐三藏取經(jīng)詩話》開始，經(jīng)歷了漫長的演變過程和多種體裁的創(chuàng)作，學(xué)界目前的研究多集中于《西游記》百回本以及永樂大典本《西游記》平話殘本上，普遍認(rèn)為《西游記》平話是百回本《西游記》的藍(lán)本，從而較多關(guān)注平話對小說的影響。

一、研究意義

事實(shí)上，與小說同為通俗文學(xué)的戲曲，其興盛階段在宋元時期，與小說興盛的明清時期緊密接續(xù)，所以戲曲對小說創(chuàng)作難免存在影響，然而學(xué)界對于《西游記》雜劇的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，目前僅見十余篇針對《西游記》雜劇的研究。

這種現(xiàn)狀的原因可以從幾方面探究。

首先，研究材料遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?，F(xiàn)存雜劇三國戲和水滸戲多達(dá)幾十種，而西游戲目前可知的一共只有十種左右，《元曲選》未見，《元曲選外編》有楊景賢的《西游記》、無名氏的《二郎神醉射鎖魔鏡》、《龍濟(jì)山野猿聽經(jīng)》三種，其余如南戲《陳光蕊江流和尚》、金院本《唐三藏》、吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》，均已佚失或只留少部分殘卷，資料的缺乏使得人們?nèi)菀缀鲆晳蚯谛≌f成書演變過程中的作用。

其次，《西游記》雜劇藝術(shù)水平不高。一方面是由于題材的限制，西游故事在傳播的過程中逐漸神化，無論是神仙妖魔騰云駕霧還是法術(shù)變化上天入地，都是很難在舞臺上展現(xiàn)的，更難以通過程式化的戲曲動作敷演出符合人們想象的作品。另一方面，雜劇一本四折的體量難以容納包羅萬象的取經(jīng)故事，雖然《西游記》雜劇六本二十四折的體量在元雜劇中已經(jīng)是最大的了，但是相比起取經(jīng)故事的復(fù)雜程度來說，僅能做到框架和主要人物的完整，這使得這部雜劇像是一具骨骼，沒有豐滿的血肉，所以不夠生動傳神。

《西游記》雜劇應(yīng)該是目前所見創(chuàng)作年代最接近小說《西游記》的同題材作品，而之前的西游作品中，沒有人物和情節(jié)都比較完整的?？梢酝茰y，《西游記》故事正是在元雜劇中得以發(fā)展完善的，可見元雜劇《西游記》是《西游記》成書過程中的重要階段。所以本篇以《元曲選外編》收錄的雜劇《西游記》和世德堂本小說《西游記》進(jìn)行對比，淺析雜劇《西游記》對小說《西游記》的影響。

二、雜劇《西游記》與小說《西游記》的結(jié)構(gòu)對比

雜劇《西游記》的六折分別介紹了江流和尚報父仇，三藏踏上取經(jīng)之路，收行者、沙和尚和鬼子母，收豬八戒，過女兒國和火焰山，取得真經(jīng)終成正果。小說《西游記》與雜劇的結(jié)構(gòu)基本吻合。

橫向?qū)Ρ任饔螒蚺c水滸戲、三國戲，水滸戲與三國戲都是截取片段，而雜劇《西游記》是其中唯一具有完整的敘事結(jié)構(gòu)的戲曲，這為后世小說《西游記》的創(chuàng)作提供了良好的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。此外，此前的西游故事雖然有大量佚失，但是通過殘卷及題目可以判斷，它們或是講述某一主角的命運(yùn)如《陳光蕊江流和尚》，或是相關(guān)片段的展開如《鎖魔鏡》，而雜劇《西游記》是現(xiàn)存可見最早的取經(jīng)核心團(tuán)隊(duì)完整的西游故事，這也體現(xiàn)了雜劇《西游記》對小說《西游記》的影響。

雜劇《西游記》結(jié)構(gòu)的完整性為小說《西游記》的創(chuàng)作奠定了良好基礎(chǔ)。雜劇的第二十三折提到“三藏國師，去西天十七年也”，然而由于折數(shù)和表演程式的限制，顯然無法將這十七年間的種種磨難表現(xiàn)出來，所以只取了女兒國、火焰山兩處加以展開，而這也為小說的創(chuàng)作提供了充足的想象空間。小說在雜劇的基本框架上，穿插了更多的故事情節(jié)和細(xì)節(jié)，形成環(huán)狀結(jié)構(gòu)。

此外，雜劇最后一本貧婆心印一折，通過貧婆的論說，闡述了作者認(rèn)為應(yīng)追求本心的思想：“你若是能傳心印，休說是心，則你那幻軀也猶是微塵?！?這是在之前的西游作品中所未見的。而對于本心的論說成為了小說《西游記》中孫悟空形象變化的主線，書中開篇提到：“鴻蒙初辟原無性，打破頑空需悟空?！?/p>

在孫悟空出師門的時候，又叫菩提祖師告訴他：“你從那里來，便從那里去就是了。你快回去，全你性命，若在此間，斷然不可！”小說中認(rèn)為孫悟空從大鬧天宮被壓五行山下，到降妖除魔求取真經(jīng)的過程就是回歸本心，修成正果的過程。這里可以看出小說《西游記》對雜劇《西游記》的繼承。

三、雜劇《西游記》與小說《西游記》的人物對比

雜劇《西游記》中取經(jīng)的核心團(tuán)隊(duì)已經(jīng)固定，唐僧先后收服犯錯贖罪的龍馬、壓在山下的孫行者、河妖沙和尚、強(qiáng)占民女的豬八戒，這些人物的基本遭遇也具有了大概的雛形。但是雜劇中人物相對來說不夠立體，個性特征不強(qiáng)，缺少曲折的劇情。

從具體的人物形象刻畫上來說，小說《西游記》在保持雜劇《西游記》核心團(tuán)隊(duì)的同時，充分發(fā)揮小說曲折生動的特色，為每個角色的性格賦予了更多層次性。

雜劇《西游記》中的孫悟空去天庭盜丹盜酒的情節(jié)單純地表現(xiàn)出不服管束;而小說在全書開篇通過大鬧天宮，把一個恣意放心、敢于反抗、追求公平與自由的齊天大圣刻畫得生動形象。雜劇中的唐僧是自己很有主見，并且懂得管束徒弟的師父;而小說中的唐僧繼承了博學(xué)并且一心向佛的特質(zhì)，但是為了凸顯孫悟空的神勇弱化了唐僧的形象。雜劇中搶親的豬八戒形象比較單一;而小說在繼承搶親情節(jié)的基礎(chǔ)上，將豬八戒刻畫成了在丈人家吃苦耐勞、勤勞肯干，面對媳婦憨傻乖巧，取經(jīng)路上有種種小毛病的立體形象，將豬八戒的角色寫得非常貼近普通人。雜劇中，神仙、妖怪等同類型角色通常會有程式化、雷同性的問題;而小說中神仙不再是高高在上，也會有凡人的小心思，會掙面子、使計謀、討價還價，妖怪也是形形色色，每一個角色都透著鮮活的生命力。

向內(nèi)剖析，小說《西游記》在以下幾個方面繼承并發(fā)展了雜劇《西游記》的人物形象刻畫技巧。

雜劇《西游記》中的人物形象多透露出人欲，人物語言更加俚俗，孫行者、豬八戒和沙和尚都是不守佛家戒律的，這體現(xiàn)了宋代理學(xué)以“存天理，滅人欲”束縛人們思想后，在商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展下，下層百姓要求自然人欲得到釋放的一種愿望，也符合雜劇作為一種在勾欄瓦舍演出的藝術(shù)形式的通俗特色。而小說人物對話吸收了雜劇作為通俗文學(xué)的俚俗幽默，同時又有更多文人創(chuàng)作的色彩，通過人物形象的刻畫，表現(xiàn)出了當(dāng)時下層文人要求自身價值得到實(shí)現(xiàn)的愿望。

雜劇《西游記》在取經(jīng)途中并未表現(xiàn)出師徒思想的轉(zhuǎn)變，只在最后由貧婆點(diǎn)出“傳心印”。而小說將雜劇的這一主旨提到很重要的地位，開篇統(tǒng)攝全篇，并且貫穿于整個八十一難中，體現(xiàn)出人物的逐漸轉(zhuǎn)變、回歸本心、終成正果的過程，通過人物形象的刻畫實(shí)現(xiàn)了將主旨表達(dá)得更加細(xì)膩深刻的目的。

雜劇《西游記》受到戲曲藝術(shù)表演的限制，人物形象刻畫體現(xiàn)出的更多是人性。而小說由于超凡的想象力，將人物形象的人性、神性、動物性很好地結(jié)合在一起。

四、結(jié)語

雜劇《西游記》在結(jié)構(gòu)、人物形象、基本故事情節(jié)以及語言等方面都對小說《西游記》產(chǎn)生了一定的影響，是小說《西游記》成書過程中不可忽視的一環(huán)，對雜劇《西游記》的進(jìn)一步研究，有助于人們更好地理解小說《西游記》的創(chuàng)作背景及深刻內(nèi)涵。

（新疆大學(xué)人文學(xué)院（中國語言學(xué)院））

作者簡介：王佳瑩（1993—），女，河北三河人，碩士，研究方向：古代文學(xué)（清文學(xué)）。