歐陽(yáng)鈺海

藝術(shù)來(lái)源于生活，我國(guó)現(xiàn)代諸多文人大多數(shù)來(lái)自民間，他們有著豐富的民間生活經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)鄉(xiāng)土風(fēng)俗有著極為靈敏的嗅覺(jué)。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，對(duì)于民間疾苦的關(guān)注度頗高，尤其是對(duì)于小人物的塑造更是花費(fèi)了很多的筆墨來(lái)處理。我國(guó)現(xiàn)代文化內(nèi)容多彩多樣，各個(gè)流派的作家對(duì)于社會(huì)訴求的表達(dá)以及鄉(xiāng)土風(fēng)俗的看法也是不同的，所以這些作品的價(jià)值趨向也是多樣化的。由于這些作品是從不同的角度探討和研究鄉(xiāng)土風(fēng)俗的，因此，對(duì)這些作品展開(kāi)研究是有必要的。本文以鄉(xiāng)土風(fēng)俗為核心展開(kāi)全文的論述和研究，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品里面的鄉(xiāng)土風(fēng)俗及情節(jié)展開(kāi)進(jìn)行全面的分析和論述。

鄉(xiāng)土風(fēng)俗一般是在特定的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的文化乃至風(fēng)俗習(xí)慣，如農(nóng)村民眾生活的日常、精神信仰和思想意識(shí)等。很多作家都喜歡著重描寫(xiě)鄉(xiāng)土風(fēng)俗，讀者也很容易體會(huì)到文中相關(guān)的時(shí)代場(chǎng)景。在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展里，有很多作家對(duì)于鄉(xiāng)土風(fēng)俗極為不屑，甚至大肆貶低或者加以批判，也有一些作家以正確的思想去看待這些鄉(xiāng)土風(fēng)俗，但無(wú)論是怎樣的態(tài)度，都有其獨(dú)特的社會(huì)及時(shí)代背景。所以，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的鄉(xiāng)土風(fēng)俗開(kāi)展研究，要通過(guò)特定的時(shí)代背景來(lái)進(jìn)行深入地分析與研究，才能對(duì)其進(jìn)行合理的把握。

一、啟蒙主義視角下的鄉(xiāng)俗敘事

“五四運(yùn)動(dòng)”的開(kāi)展，不僅成功地實(shí)現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)思潮的解放，同樣促進(jìn)了我國(guó)革命文學(xué)的開(kāi)啟，比如“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的新文學(xué)發(fā)展，就成功地讓我國(guó)民眾有了思想上的啟蒙，也讓很多作家邁上了啟蒙文學(xué)創(chuàng)作的道路，而其中，有的作家把批判的目標(biāo)轉(zhuǎn)向了鄉(xiāng)土風(fēng)俗文化。但是，作家要明白的是，鄉(xiāng)土風(fēng)俗與封建禮教之間是存在顯著差別的。鄉(xiāng)土風(fēng)俗是在歷史不斷發(fā)展過(guò)程里慢慢留存下來(lái)的一種風(fēng)俗習(xí)慣，而封建禮教則是儒家文化背景下的一種獨(dú)特的文化內(nèi)容，這兩者本身屬于雅俗互補(bǔ)的關(guān)系。然而?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”時(shí)期很多文學(xué)作者將其混淆了，沒(méi)有看到封建禮教里面的積極文化，把一些封建禮教思想硬塞給鄉(xiāng)土風(fēng)俗文化，如節(jié)烈思想，這本身是封建禮教倡導(dǎo)的內(nèi)容。

魯迅在《狂人日記》里面，就采用了極為辛辣的方式，對(duì)封建禮教里面的宗法制度以及節(jié)烈思想對(duì)百姓的迫害進(jìn)行無(wú)情的批判，這在當(dāng)時(shí)引發(fā)了極為強(qiáng)烈的社會(huì)反響。在這個(gè)事件后，越來(lái)越多的作家開(kāi)始了對(duì)封建禮教思想加以批判。從這點(diǎn)可以看出，《狂人日記》是“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期現(xiàn)代文學(xué)作品對(duì)鄉(xiāng)土風(fēng)俗批判的一種開(kāi)始。而這些作家對(duì)于鄉(xiāng)土風(fēng)俗開(kāi)展的批判主要分成三大類(lèi)型，第一是對(duì)民間鬼神迷信的批判，第二則是對(duì)典妻這些思想糟粕的批判，第三則是對(duì)野蠻的沖突思想的批判。鬼神迷信思想在我國(guó)流傳了上千年，再加上華夏民族本身對(duì)于信仰就沒(méi)有特定的約束，多個(gè)神系的崇拜、獨(dú)特的文化和生活環(huán)境影響，導(dǎo)致我國(guó)多個(gè)地區(qū)的鬼神傳說(shuō)愈演愈烈，尤其是一些落后地區(qū)尤甚。人們對(duì)于鬼神的崇拜和想象，不僅是因?yàn)樽陨淼挠廾?，還因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)沉重的生活壓力讓人民只能將最后的期望寄托在陰間或者來(lái)生。比如蕭紅《呼蘭河傳》里面，就深刻地描述了小鎮(zhèn)紙?jiān)伬锩娓鞣N樣式的紙人以及紙車(chē)馬等物件，這些都是人們燒給死去親人的，希望他們能夠在陰間不再受到貧窮等人世諸多苦難。蕭紅的這部小說(shuō)也通過(guò)細(xì)致地刻畫(huà)，將東北小鎮(zhèn)的生活進(jìn)行深入的描寫(xiě)，也將底層民眾的痛苦和掙扎生活直觀地展露出來(lái)。同樣的，典妻以及民智未開(kāi)之下的野蠻沖突，也是如此。

二、革命文學(xué)視角下的鄉(xiāng)俗敘事

革命文學(xué)具有代表性的有解放區(qū)文學(xué)。這個(gè)文學(xué)流派有著強(qiáng)烈的政治意識(shí)，并最終重新回到了文學(xué)最為根本的內(nèi)容，其以最真切質(zhì)樸的語(yǔ)調(diào)，對(duì)20世紀(jì)中期之后我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的具體風(fēng)貌以及風(fēng)俗展開(kāi)系統(tǒng)全面的論述和研究。但是這些文學(xué)本身具備了極強(qiáng)的反地主階級(jí)思想，他們對(duì)于鄉(xiāng)土風(fēng)俗的描述，主要分成了批判鄉(xiāng)土風(fēng)俗、反抗鄉(xiāng)土風(fēng)俗壓迫和鄉(xiāng)土風(fēng)俗革命這三種不同的內(nèi)容。

革命作家多數(shù)都覺(jué)得，鄉(xiāng)土風(fēng)俗屬于地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民階級(jí)進(jìn)行壓迫的一種方式，在鄉(xiāng)土風(fēng)俗的表象之下則是壓迫和剝削的事實(shí)。茅盾《春蠶》中，采用了大量的筆墨描述以老通寶為代表的農(nóng)民，他們辛勤養(yǎng)蠶，嚴(yán)格遵守各類(lèi)農(nóng)時(shí)乃至鄉(xiāng)土風(fēng)俗的要求，到了收蠶的時(shí)候，他們還提前準(zhǔn)備好了香燭等物品供奉在灶神前面，甚至還舉行了極為隆重又莊嚴(yán)的儀式來(lái)虔誠(chéng)祈禱。然而，無(wú)論如何進(jìn)行努力，他們所有努力的成果始終都會(huì)被地主給收走或者剝削，他們悲慘而又貧窮的命運(yùn)，始終無(wú)法得到改寫(xiě)。所以，在革命作家的眼里，鄉(xiāng)土風(fēng)俗已經(jīng)不僅是一種單純的民間文化，還具備了極為濃厚的階級(jí)壓迫色彩。

另外，也有些鄉(xiāng)土風(fēng)俗文學(xué)里，作家更加注重的是，在鄉(xiāng)土風(fēng)俗壓迫下農(nóng)民意識(shí)的覺(jué)醒，并有著一系列的反抗，比如妻子反抗丈夫的壓迫，兒女對(duì)自由意志的追求等。這一系列的反抗其實(shí)都表明了作者內(nèi)心對(duì)于階級(jí)壓迫的一種突破心理，同時(shí)表達(dá)了作者對(duì)傳統(tǒng)封建階級(jí)制度必然滅亡的一種期望。

例如，蔣光慈《咆哮了的土地中》里面，描述了一個(gè)普普通通的妻子，為了掙脫她的丈夫?qū)λ斐傻膲浩?，最終投身革命，并因此徹底地?cái)[脫了她的丈夫?qū)λ斐傻南拗婆c束縛，也終于不用再繼續(xù)被自己的丈夫擺布。在參與革命的時(shí)候，她終于獲得了自己想要的自由，也讓自己的人格終于健全起來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)向來(lái)鋒利如刀，特別是在戰(zhàn)亂的時(shí)代背景下，文學(xué)具備了民智開(kāi)啟以及輿論引導(dǎo)等作用。比如現(xiàn)代文學(xué)，從其發(fā)展開(kāi)始，便是如此。在現(xiàn)代文學(xué)里面，其對(duì)于鄉(xiāng)土風(fēng)俗的表現(xiàn)紛繁多樣，能夠很好地幫助人們更加深入地了解鄉(xiāng)土文學(xué)，將其內(nèi)在的精髓更好地表露出來(lái)。所以，對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)中的鄉(xiāng)土風(fēng)俗研究，其本身就具備了極為深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。

（湖北科技學(xué)院）