左廷偉

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206.2 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2020）05-0029-01

文學(xué)的基本特點(diǎn)是以語(yǔ)言為媒介來(lái)構(gòu)筑形象，日常生活中使用的詞句，或者作為概念的載體，依靠推論來(lái)揭示事物的共相，或者以表現(xiàn)概念為基礎(chǔ)，描述客觀世界和人的心理的某一現(xiàn)象，這就是語(yǔ)言的指稱(chēng)功能和表現(xiàn)功能。

我們把文學(xué)作品中語(yǔ)言的那種超出詞句的原始內(nèi)涵，融入作者的情感，作為形象載體時(shí)表現(xiàn)出的意義，即表現(xiàn)功能所揭示的意義，叫作文學(xué)語(yǔ)言的“非字典”意義。長(zhǎng)期以來(lái)，作品語(yǔ)言“非字典”意義的分析，一直未能得到足夠的重視，這就使得古文學(xué)作品教學(xué)至今仍在低層次中徘徊。本文擬通過(guò)對(duì)古文學(xué)作品教學(xué)中語(yǔ)言“非字典”意義作用的探討。

一、分析語(yǔ)言的“非字典”意義，使學(xué)生與作者發(fā)生情感共鳴

“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海?！保ā段男牡颀垺ど袼计罚┮魄樽鳛橐环N基本的文學(xué)創(chuàng)作手法，千百年來(lái)，一直被廣泛地運(yùn)用著。這就使得文學(xué)成為一種用形象與情感再現(xiàn)心靈和表現(xiàn)生活的藝術(shù)。成功的文學(xué)作品，總是充溢著作者豐富的情感。所以，文學(xué)作品中的詞句，可能與普通語(yǔ)言中的一樣，但情感的心境像水一樣可以使這些詞句改變?cè)瓉?lái)的印象，浸潤(rùn)在一派新鮮的涵義里，負(fù)載起不同尋常的心理內(nèi)涵。如杜甫的《春望》：“國(guó)破山河在/城春草木深/感時(shí)花濺淚/恨別鳥(niǎo)驚心?；?，本來(lái)是悅目的，現(xiàn)在卻勾人落淚;鳥(niǎo)鳴，本來(lái)是悅耳的，現(xiàn)在卻反而使人驚心?！耙晕矣^物，故物皆著我之色彩?！保ㄍ鯂?guó)維《人間詞話》）此時(shí)的花和鳥(niǎo)已成為作者情感流程的觸媒，是其此情此景的客觀對(duì)應(yīng)物，它們已完全被作者傷感、悲戚的心理所浸染，因而它們要比在現(xiàn)實(shí)生活中負(fù)擔(dān)更多的心理內(nèi)涵。我們只有深入挖掘作品語(yǔ)言的“非字典”意義所包涵的豐厚的底蘊(yùn)，才能使學(xué)生將思維的觸角伸向作者心靈的深處，真正地進(jìn)入作者所營(yíng)構(gòu)的情感氛圍，與作者發(fā)生心理的對(duì)接和情感的共鳴。

二、分析語(yǔ)言的“非字典”意義，為學(xué)生開(kāi)辟?gòu)V闊的想象空間

比起其它藝術(shù)媒介，文學(xué)語(yǔ)言的情感功能更為直接和強(qiáng)烈，人的一切思想和情感甚至潛意識(shí)和細(xì)微的心緒，都可以在文學(xué)語(yǔ)言中得到表達(dá)。陸機(jī)《文賦》稱(chēng)：“恒患意不稱(chēng)物，文不逮意?！?“文不逮意”也就是言不盡意。劉勰作《文心雕龍·神思篇》也述說(shuō)了寫(xiě)作中“言不盡意”的苦惱，這是因?yàn)椤耙夥斩灼?，言征?shí)而難巧。”原來(lái)是由意和言各自的特性決定的。意虛而言實(shí)，言不盡意是必然的?；蛴醒砸庀嗪希懊軇t無(wú)際”的愜意，也有言意相隔，“疏則千里”的缺憾。但總之言意矛盾是不可能徹底解決的。既然“言不盡意”，那么索性寄意于言外，讓讀者去想象去琢磨。

柳宗元的《小石潭記》，開(kāi)篇便告訴讀者，小石潭無(wú)路可通，須“伐竹”才能“取道”而見(jiàn)潭。由此可知，這風(fēng)景優(yōu)美的石潭被長(zhǎng)期棄置，無(wú)人問(wèn)津。這就是作品字面意義提供給讀者的表象。但是我們決不能僅僅拘泥于文學(xué)語(yǔ)言的原始意義，而要通過(guò)分析語(yǔ)言的“非字典”意義，給學(xué)生提供必要的材料背景，激發(fā)他們合理的想象力，進(jìn)行再造想象，挖掘出其更為豐富、更加深刻的思想意義和情感容量，從而完整地把握作品的內(nèi)容。“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”（王國(guó)維《人間詞語(yǔ)》），原來(lái)，《小石潭記》中的一樹(shù)一竹，一水一石，都投射著作者磊落胸襟和抑郁情懷的折光。滿(mǎn)腹經(jīng)綸的柳宗元與這秀色可餐的小石潭有著同樣的遭遇。這條竹樹(shù)叢生，使人步履艱難的“道”上，灑滿(mǎn)了他報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的痛惜之情。這才正是作者在作品中所寄寓的言外之意。

三、分析語(yǔ)言的“非字典”的意義，培養(yǎng)學(xué)生的悟性，使文學(xué)作品獲得更為廣泛的意義

“一種明確無(wú)誤的情感和情緒都不可能由文字語(yǔ)言的邏輯形式表現(xiàn)出來(lái)?！保ㄌK珊·朗格《藝術(shù)問(wèn)題》）正因如此，模糊語(yǔ)言在文學(xué)作品中的運(yùn)用就極為普遍。李煜作《相見(jiàn)歡》，不入前人窠臼，沖破人理智所不能逾越的藩籬，用“剪不斷、理還亂”狀寫(xiě)“離愁”，成為千古之名句。明人沈際飛說(shuō)：“七情所至，淺嘗者說(shuō)破，深嘗者說(shuō)不破。破之淺，不破之深。‘別是句妙?！保ā恫萏迷?shī)余續(xù)集））妙就妙在是一種說(shuō)不出滋味的“離愁”所特有的滋味，這種具有“七情所至”的確定內(nèi)涵的“離愁”滋味，在藝術(shù)上是“說(shuō)破”與“說(shuō)不破”的對(duì)立統(tǒng)一，因而審美上也是模糊性和明晰性在藝術(shù)整體上的一個(gè)集成系統(tǒng)。它多義而寬泛，復(fù)雜而變動(dòng)，是一種有明確內(nèi)涵的模糊集合體。古往今來(lái)，在日常生活的經(jīng)驗(yàn)里，心靈經(jīng)歷過(guò)“離愁”和經(jīng)受過(guò)相思之苦煎熬的人們，往往都會(huì)在胸中升騰起一種莫可名狀、無(wú)法排遣的惆悵之感，沉浸在對(duì)往事的追戀和對(duì)未來(lái)的憧憬之中。我們只有深入到語(yǔ)言“非字典”意義所揭示的廣闊背景中，才能不斷喚起學(xué)生對(duì)有關(guān)現(xiàn)實(shí)和情感的表象經(jīng)驗(yàn)。這樣，“模糊”的文學(xué)語(yǔ)言所表達(dá)的情感就會(huì)因每一個(gè)學(xué)生悟性品質(zhì)的不同而顯得異彩紛呈，文學(xué)作品隨之也生發(fā)出了更為廣泛的意義。

總之，分析古文學(xué)作品不能不分析語(yǔ)言，“透過(guò)說(shuō)論者表面的含義，發(fā)掘其背后隱含的意義，是理解言語(yǔ)的更高水平?！保ㄈ~奕乾等《普通心理學(xué)》）我們只有切實(shí)重視對(duì)語(yǔ)言“非字典”意義的研究，才能真正進(jìn)入古文學(xué)作品教學(xué)的最高境界。