摘 要：古時，無論是帝王將相還是黎民百姓，在遇到災(zāi)禍時往往尋求神佛的庇佑。一個以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國家，國家的穩(wěn)定與土地的產(chǎn)出有著密不可分的關(guān)系。清朝也不例外，為求“風(fēng)調(diào)雨順”、“國泰民安”，清政府在雨雪稀少時進行“祈雨”，在雨水豐沛后進行“報謝”。頤和園廣潤靈雨祠為清時祈雨活動的重要場所之一，本文將對其保存情況、歷史沿革及參與主要祭祀人員的變化進行分析討論。

關(guān)鍵詞：祈雨;頤和園;龍神祠

頤和園始建于乾隆十五年（1750），最初被稱為清漪園，光緒十四年（1888）進行重修，作為光緒帝為慈禧太后“頤養(yǎng)沖和”的居所改稱頤和園，并沿用至今。園內(nèi)建有多處宗教建筑，多信仰結(jié)合，如大報恩延壽寺、寶云閣、文昌閣、廣群靈雨祠及蠶神廟等建筑分屬佛、道或民間信仰。廣潤靈雨祠作為其中唯一一座與祈雨相關(guān)的場所，伴隨著清王朝的興衰。在清代檔案中廣潤靈雨祠也被稱為“廣潤祠”、“昆明湖龍神祠”、“清漪園龍神祠”、“頤和園龍神祠”、“南湖島龍王廟”。

1 廣潤靈雨祠保存現(xiàn)狀

廣潤靈雨祠位于頤和園的南湖島上，經(jīng)十七孔橋以陸路的方式上島可見東、南、西三面各立有一座牌樓：東面牌樓題額東側(cè)為“凌霄”，意為迫近云霄;西為“暎日”，意為映照太陽的光芒;南面牌樓題額南側(cè)為“澄霽”，意為天色晴朗，北為“虹彩”，意為彩虹的顏色或色彩多樣;西面牌樓題額西側(cè)為“綺霞”，意為美麗的彩霞，東為“鏡月”，意為不可捉摸的意境或虛幻的景象，幾面題額描繪的都是自然的美景。三座牌樓最初都是在乾隆時期建造，咸豐時由于英法聯(lián)軍入侵與龍王廟一起遭到損毀，光緒時進行了重修。1951年由于年久失修存在倒塌的危險，因此對位于西方的牌樓進行拆除，現(xiàn)存為1986年時重新建造。龍神祠位于牌樓北側(cè)，與南面牌樓相對。山門懸掛“敕建廣潤靈雨祠”題額，為嘉慶帝御筆親題?！半方ā北砻鞔俗埳耢粲苫实塾H自下令修建;“廣潤”取自道教中的西海龍王名諱。我國龍神信仰起源很早，有著本土的龍神文化;隨著佛教的傳入，佛教中的龍神文化隨之進入我國，因此導(dǎo)致此類信仰情況較為復(fù)雜，但從名字上就存在多種稱呼方式，如《太上洞淵神咒經(jīng)》之《龍王品》中記載的四海龍王稱呼較為簡單，為“東方東海龍王”、“南方南海龍王”、“西方西海龍王”、“北方北海龍王”;也有如《道法會元》一般有具體名諱的，分別為“東海廣德龍王”、“南海廣利龍王”、“西海廣潤龍王”和“南海廣利龍王”，也有觀點認為是來自宋真宗趙恒召封四海龍王的故事。

頤和園龍王廟的得名就與古時文獻中的記載有關(guān)。正如前文所提到的，西海龍王在一些記載中被稱為廣潤王，而昆明湖舊稱“西湖”、“西海”;“靈雨”寓意好雨，也可以理解為靈驗的雨，乾隆帝正是因為在此祈雨取得了成效才為“廣潤祠”增加了“靈雨”二字。門內(nèi)為正殿，共三間，硬山頂，黃色琉璃瓦屋面;懸掛有兩塊外檐匾，外側(cè)為“靈巖霞蔚”，靈巖一般代指神仙修行、生活的場所，“霞蔚”意為云霞盛起，兩者結(jié)合比喻龍王廟仙氣環(huán)繞，云霧飄渺具有靈氣;內(nèi)側(cè)為“澤普如春”，意為施雨充沛潤澤萬物，如春天般盎然，表示對龍王的贊美與感激。正殿前懸掛有楹聯(lián)一副，東側(cè)為“云歸大海龍千丈”，西側(cè)為“雪滿長空鶴一群”，描繪出神龍騰于海上，隱入云中，天地為白雪覆蓋，仙鶴在空中飛舞的美景。殿內(nèi)現(xiàn)存龍王像一尊及從風(fēng)云雷電等6尊神像皆為1986年按照原始資料復(fù)制塑成，原泥質(zhì)塑像于1966年拆除并投入湖中。

2 歷史沿革

在我國的歷史文化中龍與水的關(guān)系密不可分，早在商朝人們就已經(jīng)開始認為龍與降水有關(guān)，“湯遭旱，作土龍以象，云從龍也”①，這里可以看出早期對龍的祭祀是以壇祭的形式出現(xiàn)，祭祀對象是龍形;“耆舊傳聞，唐室而下，廢龍而立廟”，②從唐朝開始，龍神廟開始出現(xiàn)。由于降水與農(nóng)業(yè)有著最直接的關(guān)系，龍神成為一種十分普遍的民間信仰，雨水充沛或出現(xiàn)洪澇災(zāi)害，民間或者官方都會舉行祭祀活動祈雨龍神庇佑。根據(jù)古時有水的地方就會有龍來掌管的觀念，海、湖、河、溪、川、江、灘邊上都會建有龍王廟，在干旱或洪澇都會來此祭拜。

2.1 明代龍王廟

明時的昆明湖還未改名，被稱為“金?！保卜Q“西湖”、“西湖景”，風(fēng)景秀麗，皇室貴族多在此建有私家園林，文人雅士也常來此游覽。明代宋彥在《山行雜記》中曾兩次提到這座龍王廟：“西湖北岸，長堤五六里，砌石古色可愛。夾堤煙柳，綠茵參天，樹多合抱者。龍王廟據(jù)其中，僅僅一廛耳”，“日將入，步西湖堤右小龍王廟。坐門闌望湖，湖修三倍于廣。廟當(dāng)其沖，得湖勝最全?！雹畚骱谋卑?，有五六里的長堤，用來砌堤的石頭充滿古色，令人喜愛。兩旁的柳樹柳絮如煙，草木茂盛，綠色從地面一直連續(xù)到天上，樹身粗大。龍王廟就在建在這里，僅僅一戶人家的大小。太陽即將落下，走到西湖堤岸右側(cè)的小龍王廟，坐在柵欄邊望著湖泊，像擴大了三倍一樣;龍王廟所在的位置最為重要，可以看到的景色最為全面。這一記載表明了明朝時龍神祠已經(jīng)建成，位置就在當(dāng)時的“西湖”西堤岸旁，從文中的表述我們可以還原當(dāng)時部分的景象，當(dāng)時的龍王廟很小，面積僅為普通人家一戶，因此可以推測當(dāng)時這間龍王廟是由民間祭祀，規(guī)格不高。明代后期，這里開發(fā)了大量的水田，甚至由于灌溉水量過大造成“西湖”水域面積的縮減，收成受到影響，這應(yīng)是建立龍王廟的原因之一。

2.2 乾隆修繕

乾隆十四年（1749）乾隆下詔疏浚西湖;乾隆十五年（1750）四月三十三日將翁山更名為萬壽山，金海改名為昆明湖;同年六月十九日乾隆帝到龍王廟拈香，之后將龍王廟在舊址上重新修建，并以西海龍王的名號將其命名為“廣潤祠”，并按照靜明園龍王廟的等級進行香供。乾隆六十年（1795）四月，諭：“朕昨日親詣廣潤祠禱雨，夜間即或甘霖。本日親往虔謝。”④并在此次報謝后增號“廣潤靈雨祠”，這個稱呼在后世未被修改，一直沿用至今。喜愛作詩的乾隆皇帝也為龍神祠作了一首，廣潤祠昆明湖上舊有龍神祠爰新葺之而名之曰廣潤云：“靈祠俯碧津，丹雘為重新。云氣生帷幄，波光漾柍桭。含弘敷大澤，時濟佑斯民。夢雨昨飄瓦，知時恰及春?！?/p>

封建帝王賜予龍王封號或爵位并不是由乾隆首創(chuàng)，具《舊唐書》志第四禮儀四中記載唐玄宗曾封龍王：“十載正月，四海并封為王……太子中允李隨祭東海廣德王，益王府長史張九章祭南海廣利王，太子中允柳奕祭西海廣潤王，太子洗馬李齊榮祭北海光澤王”;此后宋朝：“徽宗大觀二年十月，招天下五龍廟皆封王爵。封青龍神為廣仁王，封赤龍神為嘉澤王，封黃龍神為孚應(yīng)王，封白龍神為義濟王，封黑龍神為靈澤王”。⑤這里的五色對應(yīng)東南西北中五個方位，與我國傳統(tǒng)的五行思想有關(guān)。明清時期龍王與降水的關(guān)系深入人心，清朝也順應(yīng)趨勢繼續(xù)祭祀龍王。雍正在位時也曾敕封龍王，具乾隆十七年（1752）《臺灣縣志》記載：雍正二年敕封四海龍王之神，東曰顯仁，南曰昭明，西曰正恒，北曰崇禮。

在昆明湖面積沒有擴大之前，龍王廟的東側(cè)有一黑龍?zhí)?，后因為清漪園的修建原黑龍?zhí)断В郧懊磕晗募驹诤邶執(zhí)杜e行的秋雨祭祀活動改在重修后的廣潤祠舉行。這一時期的廣潤靈雨祠只是一座在宮禁范圍內(nèi)，帝王偶爾會前往拈香的廟宇，時間并不固定且在在大型的祈雨活動中尚未占有一席之地。

2.3 嘉慶入典道光延續(xù)

嘉慶時廣潤靈雨祠的地位進一步得到提升，列入群祀，成為清代國家級祭祀中的一部分?！凹螒c十七年（1812）五月初七日內(nèi)閣奉上諭，昆明湖廣潤靈雨祠，龍神靈應(yīng)夙著，本年三月二十九日，朕因農(nóng)田望澤，前往拈香，甫回御園甘霖立霈，旬日以來大田微覺干燥。朕昨日早復(fù)親詣拈香，默禱旋即油云密布，午后甘霖滲漉、四野優(yōu)沾。本日又得陣雨旁沛，神佑感孚，如響斯應(yīng)，允宜崇加封號于原封‘安佑普濟神號下，敬增‘沛澤廣生四字，并著禮部查照黑龍?zhí)?、玉泉山兩處龍神祠祀典，一體春秋致祭，以昭靈貺，欽此?！边@一年嘉慶帝在龍神祠求雨得到了很好的效果，因此在原封號基礎(chǔ)上再增四字，并且按照“黑龍?zhí)丁焙汀坝袢健饼埳耢舻臉?biāo)準(zhǔn)將“廣潤靈雨祠”列入群祀。經(jīng)過此次加封廣潤靈雨祠龍王封號最終定為八字，與清時北京其他三座龍神祠中的龍王相比封號最長，其余三位分別為黑龍?zhí)墩鸯`沛澤龍王、玉泉山龍神祠惠濟慈佑龍王及在乾隆四十六年（1781）年加封的密云縣白龍?zhí)墩鸯`廣濟龍王。⑥嘉慶二十四年（1819）閏四月的祈雨活動中舉行了天神壇、地祇壇、太歲壇、風(fēng)神廟、黑龍?zhí)?、覺生寺、昆明湖龍神祠、玉泉山龍神祠的共同祭祀，此類活動只有在多次祈禱沒有效果的情況下，才會擴大拈香范圍，將龍?zhí)?、龍神祠加入到祭祀中來?/p>

此后道光在位時一是保證了春秋兩季祭祀的嚴(yán)格執(zhí)行，二是延續(xù)之前的傳統(tǒng)，在大型的祈雨活動中派遣皇室貴胄到廣潤靈雨祠祭拜。這一時期在祈雨活動中還加入了時應(yīng)宮、宣仁廟、凝和廟、昭顯廟四處，分別對應(yīng)龍神、風(fēng)神、云神、雷神。廣潤靈雨祠在詔書中的順序在這四處前面，從祭祀人員的爵位來看則要低于它們。嘉慶道光時清朝的國力已經(jīng)開始下滑，但以祈雨對象一直增加未有刪減來看及舉行儀式時間能夠保證這兩點來看，統(tǒng)治者仍需以這種方式來維護穩(wěn)定。

2.4 咸豐劫掠同治維持

咸豐十年（1860），英法聯(lián)軍占領(lǐng)海淀，西郊各園林遭劫被焚，廣潤靈雨祠也未能幸免，現(xiàn)在僅能根據(jù)舊時檔案的記錄還原當(dāng)年的布局。據(jù)咸豐九年陳設(shè)清冊記載：“神臺上供紅油三屏寶座龕一座;內(nèi)供：黃緞番蓮靠背一件、增抬龍王一尊;項上掛哈達三批、葵玉多星圭一件、綴八團龍杏黃袍一件、杏黃緞嵌十九塊硝石帶一條;前面供紅油供桌一張，上供黑漆五供五件，紅漆金花桃桿八吉祥八件、乾隆款霽紅瓷膽瓶二件;龕外兩邊設(shè)：木貼金玻璃桌燈二件;地鋪栽絨畫拜毯一塊、黃地紅花毯一塊、紅白氈二塊、黃緞拜褥一件;前面掛五色錦歡門幡一堂;墻上掛御筆黃絹壁子匾對三件;兩邊神臺上供增胎站像從神六尊;風(fēng)窗上掛黑漆金字詩意匾九面;四角安紫檀嵌牙花戳燈四件;門上掛黃布簾刷一件;旗上掛黃云緞龍旗二件;備用黃布龍旗二件、舊黃布龍旗二件、五色錦歡門幡一堂，隨邊幡六首”。⑦根據(jù)咸豐十年（1860）內(nèi)務(wù)府堂清冊中記載的《清漪園前山后南湖功德寺等處破壞不全陳設(shè)清冊》記載，廣潤靈雨祠原存四件銅瓶遭到破壞;咸豐十一（1861）年3月25日，清漪園焚毀后，由于清漪園龍神祠殿宇、祭器全部損毀，總管內(nèi)務(wù)府會同太常寺奏請這一年春季致祭時讓清漪園事務(wù)處支搭席棚，設(shè)立龍神排位致祭;8月由于經(jīng)費原因，龍神祠的修復(fù)工程被暫緩，仍然在園內(nèi)支搭席棚致祭。經(jīng)過此次劫難龍王廟，受清朝國力衰退的影響在之后的十五年一直未被修復(fù)，再也不復(fù)之前的風(fēng)光。同治二年（1863）廣潤靈雨祠陳設(shè)為蔡玉多星圭一件、古銅鼎爐一件、鏡水楠木裝修寶座船一只⑧。由于龍王廟尚未被恢復(fù)，同治時一直以搭席棚的狀態(tài)舉行春秋兩祭或祈雨活動，而皇帝本人從未親詣，多派克勤郡王或惠郡王前來拈香。由此可見，廣潤靈雨祠在遭毀之前陳設(shè)豐富，裝飾講究，但在遭遇劫難之后即使外部得到修繕，內(nèi)部陳設(shè)卻一直未被恢復(fù)。

2.5 光緒重建宣統(tǒng)終結(jié)

光緒十四年（1888）11月年廣潤靈雨祠重建工程開工，在此之前一直以支搭席棚的形式祭祀龍神。光緒十五年（1889）8月十八日祥茂、天德兩廠商人呈奏：奉派承做龍王廟各殿座花梨、楠木裝修，已一律作齊，定于八月二十二日起陸續(xù)安釘。十月十一日奏：天德、祥茂兩廠，更換龍王廟各殿座花梨、楠木裝修，均已照式安釘完竣。⑨重建工程有序進行中。

光緒即位初期，尚有關(guān)于記錄委派皇室貴胄至清漪園祈雨的記錄，具《清實錄光緒朝實錄》第九十五卷記載，最后一次出現(xiàn)在光緒五年“遣惇親王奕誴詣時應(yīng)宮，恭親王奕?詣?wù)扬@廟，惠郡王奕詳詣宣仁廟，貝勒載澂詣凝和廟。禮親王世鐸詣覺生寺?？饲诳ね鯐x祺詣黑龍?zhí)?。順承郡王慶恩詣白龍?zhí)?。貝勒載漪詣清漪園龍神祠。輔國公載濂詣靜明園龍神祠拈香”，此后再未出現(xiàn)此類記載。光緒九年（1883）開始除皇帝本人來此拈香之外，再未出現(xiàn)指派王公來此祈雨或報謝的記錄，根據(jù)清實錄的記載可以發(fā)現(xiàn)靜明園龍神祠也在同一時期停止參與祈雨活動，四座龍王廟中的黑龍?zhí)都鞍執(zhí)度员槐Ａ簟Ｒ话愎賳T的祭祀仍被保留如工部尚書、吏部侍郎等官員，仍舊被指派來此進行祭祀活動，春秋冬三季皆由記錄，可以推測是替代光緒帝前來。光緒十六年（1890）清查廣潤靈雨祠存陳設(shè)僅蔡玉多星圭一件;光緒二十一年（1895）時為蔡玉多星圭一件、紫檀邊嵌玉字掛屏對三件、紫檀邊漆心銅字掛屏二件、紫檀邊玻璃春聯(lián)二件、黑漆金字詩意匾一件、手卷二件，多由酥散、蟲蛀等問題，從這些陳設(shè)來看廣潤靈雨祠存放著很多與自身無關(guān)的用品，在當(dāng)時受重視的情況已經(jīng)大不如前。

總體來看，龍神祠的地位在光緒時期開始下降，春、秋祭祀的次數(shù)大幅減少，不舉行或少舉行成為常態(tài)，且到重建后依舊沒得到改善，甚至在后期與白龍?zhí)洱埳耢粢黄鸨粡拇笮偷钠碛昊顒又刑蕹?。一方面與皇帝對雩祭的重視程度有關(guān)，晚清時期陪祀官員缺席現(xiàn)象嚴(yán)重，參與祭典時態(tài)度敷衍但卻未受到嚴(yán)重的處罰，反映出皇帝本人對于祭拜活動的懈怠;另一方面也與清朝的國力有關(guān)，晚清時局動蕩、內(nèi)憂外患，再無國力重現(xiàn)昔日宏大的祭典。⑩宣統(tǒng)繼位后雖仍舊堅持派遣官員前來祭祀，但隨著清王朝的覆滅也僅堅持了兩年。

3 祈雨儀式性質(zhì)及人員構(gòu)成

3.1 儀式性質(zhì)

古代最為正式的祈雨活動稱為雩禮，清時分為大雩和常雩，前者日期較為靈活也最為莊重，舉行后沒有效果甚至?xí)绊憞业姆€(wěn)定。因此在清朝統(tǒng)治的276年間僅舉行過2次大雩，分別是在乾隆二十四年（1759）六月十一日和道光十二年（1832）六月二十八日。常雩則比較固定在每年的農(nóng)歷四月舉行。

在制定祈雨相關(guān)活動時參考了諸多文獻及前朝制度，形成了“孟夏后旱，則祈天神、地祇、太歲壇。次祈于社稷壇，次祈于太廟，皆七日一祈。不雨、或小雨不足，還從各壇祈禱如初。旱甚，乃大雩，祀昊天上帝于圜丘，先經(jīng)祈禱太廟，既已虔告列祖，此次不設(shè)配位，仍設(shè)四從壇于下，雨足則報祀，或已齋未祈而雨，及所曾經(jīng)祈禱者，皆報祀”的禮制。農(nóng)歷四月之后出現(xiàn)旱情，到天神、地祇、太歲祈禱，然后是社稷壇、再后是太廟，每次祈禱中間要間隔七天;如果沒有降雨或不夠豐沛則再按照之前的順序進行祈禱。如遇旱情嚴(yán)重，就要舉行大型的祈雨活動，在圜丘祭祀昊天上帝，然后到天神、地祇、太歲、社稷四壇進行，太廟由于之前已經(jīng)稟報過，不再舉行;雨水充足后，即使是僅在齋戒階段尚未進行祈禱也要到曾經(jīng)祈禱過的廟壇進行報謝。根據(jù)《清會典》記載：“吉禮”中“百二十有九目中列有‘昆明湖龍神祠水旱則祈，乃大雩”?！懊舷模ｖШ蟛挥?，致祭天神地祇太歲”三壇。如七日不雨，乃請旨致祭社稷壇……如未及常雩……或請旨祭龍?zhí)?、龍神祠。遇到雨水枯竭皆進行祈禱，屬于大型的祈雨活動。四月，在舉行常雩后還不下雨，需要祭拜天神、地祇、太歲三壇，七日后降水還不充沛就要請旨祭拜社稷壇……如果還沒到常雩……可以請旨祭祀龍?zhí)?、龍神祠。由此可以判斷，廣潤靈雨祠甚至包括黑龍?zhí)兜三埳耢舻募漓腚m然也是為了求雨，但并不屬于雩禮的范圍內(nèi)。

3.2 人員構(gòu)成

清時在祈雨取得成效之后還會進行“報謝”，若雨水過剩還會進行“報晴”，在人員的選擇上一般仍由祈雨者擔(dān)任。廣潤靈雨祠并非在每次祈雨活動中都要進行祭祀，但仍舊與清朝的祈雨活動密不可分，按照祭祀?yún)⑴c主體可分為三種：皇帝親詣、官員致祭、王公貴族代祀，根據(jù)《清會典事例·禮部·冠服》中記載“凡祈雨，承祭官及陪祀官，各雨纓素服”。本部分將根據(jù)各方人員前來拈香的頻率分析各時間段的變化。

3.2.1 皇帝親詣

由于清漪園屬于宮禁，除帝后外，即使是皇親國戚也不能隨便進出，因此在成為國家祀典之前來此拈香的只有皇帝或太上皇。乾隆十五年（1750）起到嘉慶三年（1798），乾隆親詣清漪園龍神祠拈香19次，初期較少，在二十一年至五十一年間未發(fā)現(xiàn)相關(guān)記錄，從五十四年后前來拈香的頻率才開始上升。嘉慶元年至三年，已退位身居太上皇的乾隆仍舊堅持來此拈香，推測由于身體狀況的原因，在最后兩年的時間里只在每年來此一次;嘉慶八年（1803），嘉慶帝第一次親詣龍神祠，此后直到嘉慶十七年（1812）間，除九、十一、十六年外皆有相關(guān)記錄，在位25年親詣45次;道光時除二、十七、二十四及在位最后四年未親自到此拈香，在位30年親詣53次;咸豐元年、三、八、十一年未親詣，在位11年親詣26次;同治在位13年并未親詣過廣潤靈雨祠;光緒在位34年親詣70次，或一年多次祈雨，或多年不

來。皇帝或太上皇親詣龍神祠祈雨有時是按照祭祀禮制的規(guī)定在夏季前來拈香，但更多都是獨立的行為，具有較大的不確定性，根據(jù)皇帝意志決定，來時乘船從島上南側(cè)碼頭上岸，也可經(jīng)陸路從十七孔橋上島。

3.2.2 官員祭祀

廣潤靈雨祠于嘉慶十七年（1812）列入春秋祭祀，屬于國家祭祀中等級最低的小祀或稱群祀?！按呵镏僭氯〖涨补僖蝗酥录?，后室以太常寺卿一人將事所祀”。據(jù)《欽定大清會典則例》卷四十八記載：“黒龍?zhí)洱埳裰Y，歳以春秋諏吉，遣官致祭，昭靈沛澤龍神于都城北三十里金山之麓，神位東向，帛一、羊一、豕一、铏二、簠二、簋二、籩十、豆十、尊一、爵三、爐一、鐙二和聲署設(shè)樂承祭官朝服行禮如儀”。其中铏為盛羹的用器，圓口、身長、有蓋、上寬下窄，雙耳三足，在祭祀中常與簋和豆一起使用;籩為盛果實、干肉等食器，器型與豆相似，盤布較平且淺，直沿，圈足較矮，早期由竹子編制而成，后期發(fā)展為銅制。鐙為盛放熟食的器具，由豆演變而來。廣潤靈雨祠的規(guī)格與黑龍?zhí)洱埳耢粝嗤磕赀x定祭祀的日期，太常寺需按時上奏派一名大臣進行祭祀，需穿朝服上香，按照規(guī)定的儀式行禮，需要的香帛祭品祭器等物品由太常寺準(zhǔn)備，祝文由翰林院撰擬。從時間上來看從嘉慶直到同治，除嘉慶二十四年（1819）及咸豐三年（1853）未舉行外，其余各年都會在2月及8月進行祭祀，即使龍神祠被焚毀也沒有停止;光緒年間，春秋兩祭十分不穩(wěn)定，將近一半的年份沒有舉行過祭祀，其余舉行的年份也并未嚴(yán)格遵守春秋兩祭的禮制;宣統(tǒng)在位時間很短，在位的前兩年1月也有派官員前來祭祀。從官員的職位來看，初始應(yīng)為太常寺派一名官員前來祭祀，后期范圍擴大如工部尚書嵩申、戶部尚書福錕、吏部左侍郎兼署戶部右侍郎崇光、吏部尚書世續(xù)皆被委派過。

3.2.3 王公貴族替代

根據(jù)檔案記載，清時會不定期舉行大型的祈雨活動，由皇帝下旨在多處進行祈雨，參與的場所并不固定從嘉慶至光緒在以下地點皆舉行過：天神壇祭祀云、雨、風(fēng)、雷諸神;地祇壇祭祀五岳、五鎮(zhèn)、五山、四海、四瀆等名山大川之神;太歲壇主要祭祀太歲神;大高（玄）殿祭祀雷神;關(guān)帝廟供奉關(guān)公;（都）城隍廟供奉城隍老爺;宣仁廟祭祀風(fēng)神;凝和廟祭祀云神;時應(yīng)宮主要祭祀順天佑畿時應(yīng)龍神，前殿祀四海、四瀆諸龍神、后殿祀八方龍王;昭顯廟祭祀雷神;覺生寺為僧眾開壇祈禱的場所;黑龍?zhí)豆┓铨埻跬瑫r也是道眾開壇祈禱的場所，光緒時改為喇嘛祈禱;玉泉山、清漪園、白龍?zhí)秳t分別供奉龍王。 從儀式舉行的時間起初并不統(tǒng)一，根據(jù)嘉慶二十四年（1819）的記錄當(dāng)時，黑龍?zhí)?、覺生寺、昆明湖龍神祠、玉泉山龍神祠要晚一天舉行;道光后多安排在同一天舉行，從這時起開始派非皇子兄弟外的諸多王公貴族同時赴祭壇廟宇祈禱;道光二十五（1845）年曾在服飾上進行具體要求，需戴雨纓帽穿青褂。

首次派遣他人代替皇帝詣廣潤靈雨祠拈香是在嘉慶二十二年（1817），派四阿哥綿忻到廣潤靈雨祠進行謝雨;嘉慶二十四年則首次記錄了廣潤靈雨祠出現(xiàn)在大型祈雨活動中：“嘉慶二十四年閏四月十四日內(nèi)閣奉……謹親制祝文于十七日進宮齋戒，十八日躬祀天神壇，派怡親王恭祀地祇壇，成親王恭祀太歲壇……黑龍?zhí)?、覺生寺兩處仍派僧眾道眾于十八日寅刻開壇誦經(jīng)祈禱，著派二阿哥詣黑龍?zhí)赌橄悖⒏缭動X生寺拈香，四阿哥詣昆明湖、玉泉山兩處龍神祠拈香”。此后各代都有相關(guān)記載，嘉慶時委派皇子前來祭祀;道光早期著派宗室親族有惠郡王綿愉、貝勒奕綺、定親王奕紹、慶郡王綿慜，后期全部派皇子前往;咸豐時多派親王前往，偶派郡王、貝勒前往;同治時多派郡王前往，偶派輔國公前往，睿親王德長和奉恩鎮(zhèn)國公也有祭拜;光緒時，著派者多為貝勒、鎮(zhèn)國公、輔國公，偶有郡王、親王。由此可見前來祭拜的人員在爵位上有下降的趨勢，這是受清朝爵位繼承制度有關(guān)，除十二位世襲罔替親王之外，其他爵位如無加封則會逐漸降級;也與該祠在祈雨活動中的地位有關(guān)，其他如大高殿、天神壇、覺生寺、時應(yīng)宮、昭顯廟等較為重要的廟宇祭祀者的爵位仍要高于廣潤靈雨祠。

4 結(jié)語

廣潤靈雨祠作為祭祀龍神的廟宇即可代表道教的信仰也可代表民間信仰，是頤和園宗教融合的體現(xiàn)，同時也是清朝統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治采取多元化的宗教信仰的產(chǎn)物;作為清時統(tǒng)治者祈雨場所之一，較晚進入國家祀典，某種程度上反映了清王朝為了保證土地的產(chǎn)出，不斷將與此相關(guān)的神靈加入到祭祀中來，增加與神靈溝通的渠道，祈禱每年的豐收的愿望。由于其祭祀等級較低，導(dǎo)致自身的興衰與清王朝的隆替間的聯(lián)系更為明顯，國力興盛則遵守禮制，國力衰退則有所減免，最終隨著封建王朝的覆滅終止了自己祈雨的使命。當(dāng)今社會人們早已學(xué)會以科學(xué)的角度去看待自然界的種種現(xiàn)象，諸多廟宇承載的宗教意義在現(xiàn)實生活中已不復(fù)存在。此類建筑或場所的保留更多是作為現(xiàn)代文明對古代文明的記錄，以及人類物質(zhì)社會、精神生活和科學(xué)認知發(fā)展的見證。

注釋

①（宋）李昉.《太平廣記》卷十一.中華書局.1961：96.

②劉寶峰.大同地區(qū)清代龍神信仰研究[J].山西師范大學(xué).2014

③（明）宋彥.山行雜記.中文在線出品：4-5.

④劉仲華.三山五園歷史文化區(qū)研究[M].2017：213.原引《清高宗實錄》卷1477

⑤清.徐松編.宋會要輯稿.中華書局.1957：19

⑥中國第一歷史檔案館、北京市頤和園管理處編，清宮頤和園檔案·政務(wù)禮儀卷（一）[Z]，北京：中華書局，2014.7：70.

⑦北京市頤和園管理處編，頤和園志[Z]，北京：中國林業(yè)出版社，2006：249.

⑧中國第一歷史檔案館、北京市頤和園管理處編，清宮頤和園檔案·陳設(shè)收藏卷（十八）[Z]，北京：中華書局，2014.7：8202.

⑨頤和園大事記編委會.頤和園大事記[Z]，北京：五洲傳播出版社，2014：85.

⑩堯藍.清代雩祭禮制研究[J].上海師范大學(xué).2018：40.

清實錄乾隆朝實錄卷之一百六十六.http：//www.guoxuedashi.com/a/5701m/89095z.html.

海云頻道.頤和園中的祈雨祭祀文化[Z].http：//m.jinciwei.cn/h204272.html.

親詣時間及次數(shù)根據(jù)清宮頤和園檔案·政務(wù)禮儀卷及頤和園大事記統(tǒng)計得出.

房秋實.清代祭祀制度的禮法規(guī)制研究[J].蘭臺世界.2015：38.

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參考文獻

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[2]劉寶峰.大同地區(qū)清代龍神信仰研究[J].山西師范大學(xué).2014.

[3]（明）宋彥.山行雜記.中文在線出品.

[4]頤和園大事記編委會.頤和園大事記[Z].北京：五洲傳播出版社，2014.

[5]劉仲華.三山五園歷史文化區(qū)研究[M].2017.

[6]清.徐松編.宋會要輯稿.中華書局，1957.

[7]中國第一歷史檔案館、北京市頤和園管理處編，清宮頤和園檔案·政務(wù)禮儀卷（一）[Z].北京：中華書局，2014.7.

[8]堯藍.清代雩祭禮制研究[J].上海師范大學(xué)，2018.

[9]房秋實.清代祭祀制度的禮法規(guī)制研究[J].蘭臺世界，2015.

作者簡介

崔麗蕊（1991-），女，漢，文物保管員，本科，研究方向：頤和園相關(guān)。