張萍

摘 要：本文對國內(nèi)的民俗文化進行了簡易梳理，著重解析了當前民俗文化的記錄和建檔情況，并通過具體的記錄和建檔狀況實踐反應出的問題，闡述背后存在的難題與困境。在結(jié)合國內(nèi)民俗文化檔案資源建設(shè)的實際情況后，提出對應的解決策略，以期能夠為我國民俗文化檔案的相關(guān)工作開展提供理論和實踐支持。

關(guān)鍵詞：民俗文化;建檔;資源建設(shè)

1 國內(nèi)民俗文化的記錄和建檔情況

民俗文化是一個民族經(jīng)歷了長久的歷史沉淀后，由社會變遷、文化變革、政治更替等多發(fā)面原因逐漸形成的一種產(chǎn)物，可以說民俗文化是悠久歷史的一個濃厚縮影。相較于記載中的史料，民俗文化更像一個未曾加工過的歷史活化石，其上承載的歷史內(nèi)涵和文化底蘊更為濃厚。我們國家對民俗文化的記錄自古有之。在先秦時期，便專門設(shè)立了去各地整理和收集民風民俗的職位，通過去當?shù)氐膶嶋H探查，再將收獲到的消息記錄到當代的縣志、史書之中。伴隨社會經(jīng)濟發(fā)展和文化的崛起，國內(nèi)對民俗文化的收集和整理不再局限于官方途徑，民間也涌現(xiàn)出了許多記載當?shù)孛袼孜幕牡浼?。如《東京夢華錄》、《搜神記》、《武林舊事》等，各種文體體裁不一而足。不過相較于官方途徑，民間典籍收集和反應出的地方民俗文化較為分散且隨意。

1900年后，隨著西學東漸的加快，國內(nèi)的一批學者開啟了對國內(nèi)民俗文化的記錄和建檔工作。例如1918年和1927年分別成立的北大全國民間歌謠征集處和中山大學的民俗學會等，均是近代開啟民俗文化記錄和建檔工作開啟的標志。由此時起，國內(nèi)各地的民俗、歌謠、謎語等紛紛以投稿的形式被收集起來，并被刊發(fā)到當時的主流民間風俗刊物上。之后各地學者對民俗文化的記錄和整理工作越發(fā)的得心應手，以中山大學為例，中山大學在校內(nèi)建立民俗物品博覽室，將各地收集到的民俗物品放置于內(nèi)，供內(nèi)研究供外參觀。

中華人民共和國成立后，不管是在哪個階段，國家相關(guān)部門對國內(nèi)民俗文化研究和收集整理工作從未懈怠。例如五六十年代開展的針對少數(shù)民族語言和文化的調(diào)查和收集工作，又如八十年代開展的對民間文藝進行的調(diào)研等。國內(nèi)民俗文化的記錄和建檔工作，在進入21世紀后，正式進入高速發(fā)展的正軌中。先后通過和頒發(fā)的《非遺公約》和《非遺法》等，不斷的促使著這一進程的加快。

2 開展民俗文化記錄和建檔的難題與困境

國內(nèi)檔案部門開展民俗文化記錄和建檔工作的主要途徑包括文字、錄音、錄像、多媒體等方式，在過去的幾十年間取得了一定成效。例如2013年對臨夏地區(qū)進行的民俗文化以照片、視頻、圖書等形式進行的記錄和建檔;又如2014年新鄭市對當?shù)匕葑娲蟮涞膮⑴c和全程記錄等。在幾十年間的民俗文化記錄和建檔實踐中，各地的檔案部門也遇到了許多的難題和困境，總得來說困境如下：

1）民俗文化的變遷。民俗文化依托當?shù)亟?jīng)濟和文化相對穩(wěn)固，然而伴隨全球一體化進程的加快，外來文化的入侵加劇，各地的傳統(tǒng)民俗文化受到劇烈沖擊。此外，伴隨各地經(jīng)濟和文化的發(fā)展，在傳統(tǒng)民俗之上又有新的民俗產(chǎn)生。這一系列的民俗文化的變遷為當?shù)孛袼子涗浐徒n工作提出了較高要求。

2）民俗文化檔案的分散。各地對當?shù)孛袼孜幕瘷n案的記錄和整理并非自當代始，很多地區(qū)的傳統(tǒng)民俗文化歷史悠久，早在亙古時期便開始有文字資料流傳，再伴隨近現(xiàn)代文字資料、音像資料的記錄，各種對當?shù)孛袼孜幕挠涗浐驼頇n案不一而足，負責民俗文化記錄和建檔的部門往往需要花費大量心神去對分散的民俗文化檔案進行集中并進行管理。

3）民俗文化主體部門眾多。國內(nèi)行政部門眾多，涉及民俗文化收集和整理權(quán)責的相關(guān)部門不在少數(shù)。既包括以文化和旅游部、非遺保護中心等為代表的官方機構(gòu)，也包括以圖書館、博物館、檔案館等面向公眾開放的公共文化機構(gòu);甚至還包括電視臺、電影制片廠等盈利性的商業(yè)結(jié)構(gòu)，涉及民俗文化收集和整理權(quán)責的主體眾多，加之國內(nèi)尚未對民俗文化的收集和整理出臺統(tǒng)一的管理制度，使得國內(nèi)的各部門在開展民俗文化收集和整理工作時往往各自為政，混亂不堪。

4）檔案部門權(quán)責不明。在眾多的民俗文化主體部門中，檔案部門應當屬于權(quán)重較高的那一類，然則實際上檔案部門雖然發(fā)起了關(guān)于保護非遺的一系列計劃和要求，但實際上的權(quán)責分配中，檔案部門所占權(quán)重較小，主要體現(xiàn)在直至今日國家依然沒有通過立法對檔案部門的權(quán)責予以說明，使得檔案部門開展民俗文化的收集和整理工作時畏手畏腳。

3 發(fā)展國內(nèi)民俗文化檔案工作的策略

1）民俗文化檔案資源的構(gòu)建。隨著民俗文化檔案資源構(gòu)建工作的不斷開展和完善，國家也在通過一次次的立法和出臺文件，對民俗文化檔案建檔工作作出指示和規(guī)定。民俗文化源自歷史，源自人民，因此民俗文化檔案的創(chuàng)建要從人民群眾中找尋根源。所謂民俗文化檔案，是指將當?shù)孛袼孜幕畔⒂涗浽趦?nèi)的檔案資料。這一檔案資料并非表面意義上的書籍資料，它的完整含義應當是：各地歷史上流傳下來的約定俗稱的民俗文化、活動等實踐;各地保存或者散落在其他地方記錄民俗文化的典籍記錄。對于近現(xiàn)代前人們開展的民俗文化檔案建立而成的著述也應當囊括在這一概念當中。因此完整的民俗文化檔案資源的建檔范圍應當包括但不限于：史書、縣志、游記、筆記、家書、著述，以及近現(xiàn)代形成的手稿、照片、音像資料等。

2）由文化和旅游部門牽頭構(gòu)建多元合作的管理模式。我國地域幅員遼闊歷史悠久，各地區(qū)各自有自己獨特的民俗文化，且不同地區(qū)的民俗文化差異較大。目前國內(nèi)的民俗文化建檔工作存在多地域、多部門、多行業(yè)、跨學科等特點，在具體的民俗文化建檔工作中，收集、整理方法等也存在較大差異。伴隨信息化時代的到來，自媒體技術(shù)等的發(fā)展，使得各地的民俗文化資源和信息廣泛分布于各類信息平臺之中，存在無序特性。目前國內(nèi)的民俗文化建檔工作面臨著繁雜的信息源頭，廣闊的管理范圍等一系列現(xiàn)實問題，僅僅憑借單一某個部門開展對各地民俗文化的建檔和整理工作無異于天方夜譚?？v觀如今國內(nèi)的民俗文化建檔和整理工作，亟需采取由一方牽頭，下轄多方合作的一體多元式的管理和工作模式。國外的民俗文化檔案的建檔和整理工作開展較早，在管理模式和工作方式方面取得了一定成效，值得國內(nèi)借鑒。目前國外主流的民俗文化建檔和整理工作開展和管理形式均為集中統(tǒng)一管理下的多元合作方式。國內(nèi)的民俗文化建檔和整理工作，可以由文化和旅游部等相關(guān)部門牽頭挑大梁，由相關(guān)部門制定民俗文化的建檔和管理工作制度，下轄國家檔案館、圖書館、博物館等進行民俗文化建檔和整理工作的指導和協(xié)作，由此實現(xiàn)各方出力，協(xié)調(diào)一致完成民俗文化建檔和整理工作的目標。

3）建立數(shù)字民俗文化檔案館。數(shù)字民俗文化檔案館是一個超越時間和空間限制的虛擬民俗文化檔案資源集成管理平臺。通過構(gòu)建數(shù)字民俗文化檔案館，能夠有效消除由民俗文檔檔案實體分散以及各部門收集民俗文化信息不對等引發(fā)的民俗文化收集和整理難題。數(shù)字民俗文化檔案館由使用人群的不同劃分兩個平臺，一方面供民俗文化管理者使用，即民俗文化集成管理平臺，通過這一平臺，管理者可以完成民俗文化的鑒定、上傳、整理等工作;另一方面供社會大眾使用，即民俗文化檔案的服務型平臺，通過該平臺，社會大眾可以對各地民俗文化進行上傳、查詢等工作。具體平臺建立，同樣可以由文化和旅游部等相關(guān)部門牽頭，下轄圖書館、檔案館、博物館等提供資源支持，引領(lǐng)計算機人才進行現(xiàn)代化平臺的構(gòu)建。

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