王玉琴

摘? ? 要： 語(yǔ)文既是學(xué)習(xí)、工作、生活的工具，又是立德樹(shù)人的重要渠道。在教學(xué)中，不能把語(yǔ)文當(dāng)成純粹的工具課來(lái)上，而應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)的同時(shí)積極探索文道融合的途徑，以文化人。本文探討文道融合的途徑，使學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的民族文化自信和正確鮮明的主流價(jià)值觀，培養(yǎng)積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，鑄就勇敢堅(jiān)毅的生活品格，促使其人格成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞： 民族文化自信? ? 主流價(jià)值觀? ? 人生態(tài)度? ? 生活品格? 內(nèi)在人格成長(zhǎng)

語(yǔ)文教育專家于漪老師說(shuō)：“教書，說(shuō)到底就是三個(gè)字，培育人?！盵1]此言道出了教育的本質(zhì)——育人。那么，育怎樣的人呢？習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上明確指出：“一個(gè)人只有明大德，守公德，嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！彼€說(shuō)：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！庇纱丝梢?jiàn)，我們所育之人不僅要有才華本領(lǐng)，更要有“德”、有“魂”，一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜瞬拍茏觥绊斕炝⒌氐闹袊?guó)人”[2]，才能做好自己、國(guó)家和民族的主人。

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不能把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)?！盵3]語(yǔ)文是直接指向人的學(xué)科，在“人”的構(gòu)建中可以起到特殊的作用;語(yǔ)文是與民族文化密切相關(guān)的學(xué)科，在傳承民族精神和文化方面具有超越課程的價(jià)值。雖說(shuō)任何學(xué)科的教學(xué)都有教育性，但語(yǔ)文課程在“立德樹(shù)人”方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，相應(yīng)承擔(dān)著更重大的責(zé)任。語(yǔ)文教師不能只把語(yǔ)文當(dāng)成純粹的工具課上，而應(yīng)既培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)，積極探索文道融合的途徑，讓學(xué)生在習(xí)得語(yǔ)文能力的同時(shí)，把蘊(yùn)藏其中的文化基因、高尚德行植入血脈，“促進(jìn)其靈魂發(fā)育，精神成長(zhǎng)”[4]，為其全面發(fā)展和終身發(fā)展奠基。在日常教學(xué)中，我嘗試從以下四個(gè)方面做，收到了較好的教育效果。

一、以中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品滋養(yǎng)，夯實(shí)精神根基，樹(shù)立堅(jiān)定的民族文化自信。

樓宇烈曾說(shuō)：“對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)識(shí)，仿佛懷揣珠玉卻沿街乞討?！盵5]民族文化底蘊(yùn)是一個(gè)人乃至一個(gè)民族賴以存在的根基和靈魂，如果缺乏對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和熱愛(ài)，就勢(shì)必缺乏民族文化自尊心和自信心，甚至容易被移性。當(dāng)今青少年追逐時(shí)尚，喜過(guò)洋節(jié)，喜用洋名，不分辨其文化內(nèi)涵就盲目追風(fēng)，就是一種缺乏民族根性的表現(xiàn)。“培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華文明”“增加文化自信，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”[6]是語(yǔ)文學(xué)科課程目標(biāo)之一。語(yǔ)文老師有責(zé)任借助課程內(nèi)容優(yōu)勢(shì)，向?qū)W生傳播中華文明之光，深厚其根，覺(jué)醒其魂，讓他們的精神扎根在中華文化肥沃豐饒的土地上，自信從容地面對(duì)世界各種文化思潮的挑戰(zhàn)。

在教學(xué)中，尤其在講授古代詩(shī)詞和優(yōu)美的古典散文時(shí)，注重引導(dǎo)學(xué)生朗讀、品析語(yǔ)言，借助播放音頻、視頻材料強(qiáng)化效果，讓學(xué)生充分感受中華語(yǔ)言形象優(yōu)美、含蓄蘊(yùn)藉、深入淺出、豐富細(xì)膩、雅俗共賞的民族風(fēng)格，在潛移默化中提高學(xué)生鑒賞和運(yùn)用民族語(yǔ)言的能力，真正喜歡上自己民族的語(yǔ)言。

在講授漢字知識(shí)時(shí)，給學(xué)生介紹中華語(yǔ)言文字的發(fā)展史，講解六種造字法，制作課件展示各種書體模本，并選擇書法大家的藝術(shù)作品讓學(xué)生欣賞，領(lǐng)略不同書體的特點(diǎn)與韻致，感受中華漢字“形美悅目，音美悅耳，意美悅心”的特點(diǎn)，發(fā)自內(nèi)心地愛(ài)上端方典雅的中國(guó)字，產(chǎn)生寫好漢字的渴望，積極傳承并光大中華傳統(tǒng)書法藝術(shù)。

為了讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，除挖掘課本中歷史文化名人身上的家國(guó)情懷和文化品格熏陶教育外，還將文化典籍《論語(yǔ)》、選修課本《先秦諸子選讀》作為主講教材，著意挖掘其中蘊(yùn)含的人文精神、民族品格和民族智慧，讓學(xué)生在領(lǐng)略我國(guó)古代各派文化大師風(fēng)采的同時(shí)，對(duì)民族文化特點(diǎn)有切身的感受與認(rèn)識(shí)。比如，引導(dǎo)學(xué)生從儒學(xué)大師孔子“當(dāng)仁，不讓于師”和孟子“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的傳承中，明了中國(guó)文人積極入世的價(jià)值觀和關(guān)注國(guó)家、民族前途命運(yùn)的文化傳統(tǒng)，感受中國(guó)知識(shí)分子一脈相承的家國(guó)情懷和以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神;讓學(xué)生從孔子、孟子等儒家大師的為人、為政的主張中，了解中國(guó)人注重“尊道守身”“誠(chéng)信守諾”“明辨篤行”的民族性格，以及中華文化“崇尚和諧”、追求“和合大美“境界的特點(diǎn);讓學(xué)生從孔子的“攻乎異端，斯害也矣”與墨子的“兼愛(ài)”“非攻”的主張中認(rèn)識(shí)到中華文化在思想領(lǐng)域內(nèi)體現(xiàn)出的極強(qiáng)的包容性與自信，懂得求同存異、兼容并包的傳統(tǒng)讓我中華文化博大雍容，傳承千年而不衰;讓學(xué)生從老子的“道法自然”“有無(wú)相生”的主張中感受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思辨與高遠(yuǎn);從莊子的“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”“東海之大樂(lè)”的追求中感受中國(guó)人勤學(xué)修德的特點(diǎn)和不斷超越自身局限追求人生大格局的自強(qiáng)不息的品質(zhì);從莊子的“尊生”主張中體味中國(guó)人珍重生命的人文情懷……在學(xué)習(xí)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生將現(xiàn)實(shí)生活中人們的行為與我們民族傳統(tǒng)的道德追求、價(jià)值觀念、理想人格作比較，進(jìn)行反思與評(píng)判，將現(xiàn)代文明發(fā)展與傳統(tǒng)文化“接骨連筋”。

二、借助高考復(fù)習(xí)素材，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)、民生，樹(shù)立正確鮮明的主流價(jià)值觀。

近兩年的語(yǔ)文高考試題，尤其是高考作文試題的選材上，具有“顯性”的時(shí)代特色，主題宏大，素材時(shí)鮮，形式豐富，或直接或間接地反映新時(shí)代風(fēng)貌，巧妙地傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是極好的“立德樹(shù)人”的素材。我抓住高三復(fù)習(xí)之機(jī)，巧妙運(yùn)用試題素材，育化學(xué)生。比如，利用“論述類文本”與“實(shí)用類文本”有關(guān)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)發(fā)展的新聞素材，引導(dǎo)學(xué)生了解人類發(fā)展現(xiàn)狀，關(guān)注我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域內(nèi)存在的發(fā)展危機(jī)與短板，讓學(xué)生從國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)、個(gè)人多個(gè)角度尋找解決的方法，尤其強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)公民和未來(lái)建設(shè)者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，喚起他們?cè)诿褡鍙?fù)興大背景下的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，將個(gè)人成長(zhǎng)和祖國(guó)發(fā)展緊密相連;針對(duì)高考作文話題材料多元、思辨的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)關(guān)系到社會(huì)、民生、個(gè)人發(fā)展的大是大非熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行討論或辯論，諸如“法治與人情”“繼承與創(chuàng)新”“網(wǎng)絡(luò)言論自由與道德良知”“靈活變通與誠(chéng)信為人”等話題，讓學(xué)生辨明是非，匡正“三觀”，擁有正確的決斷和選擇，積極追求“詩(shī)與遠(yuǎn)方”;在積累素材方面，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注航空航天、深海蛟龍、扶貧報(bào)道、人與自然和諧共生等重大題材，了解諸如行家里手、感動(dòng)中國(guó)人物、大國(guó)工匠、環(huán)保衛(wèi)士等知名人士的事跡，既擴(kuò)大他們的視野與胸襟，又讓他們從時(shí)代楷模身上學(xué)到應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)情懷和精益求精、刻苦自勵(lì)的鉆研精神。

三、以優(yōu)秀的革命文化作品熏陶，培養(yǎng)積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，鑄就勇敢堅(jiān)毅的生活品格。

當(dāng)今，部分中學(xué)生甚至大學(xué)生患有“精神軟骨癥”，他們或胸?zé)o大志，或意志品質(zhì)薄弱，缺乏必要的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和抗壓能力，生活中碰到點(diǎn)困難或波折，就會(huì)一蹶不振。這樣的孩子既難以托起自己的未來(lái)，又難以擔(dān)起家庭的責(zé)任，更難以負(fù)起國(guó)家民族復(fù)興的大任。教育者必須正視現(xiàn)實(shí)，積極尋找良方醫(yī)治這種精神疾患。我認(rèn)為，毛澤東同志的詩(shī)詞可算得上一劑良藥。

毛澤東同志是偉大的政治家、革命家、馬克思主義思想家，在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中培養(yǎng)了革命樂(lè)觀主義與英雄主義的偉大人格。他的詩(shī)詞大多是革命斗爭(zhēng)生活和革命家胸襟的結(jié)晶，樂(lè)觀豪邁，催人奮進(jìn)，加之對(duì)詩(shī)詞藝術(shù)有深厚的修養(yǎng)，寫就的詩(shī)詞思想性、藝術(shù)性兼具，是很好的對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)熏陶和思想感染的素材。我精選優(yōu)秀篇目開(kāi)發(fā)成校本教材，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，汲取其中的藝術(shù)尤其是精神的養(yǎng)分，強(qiáng)健精神，激發(fā)斗志，促其成為敢想、敢做、有魄力、有擔(dān)當(dāng)?shù)奈磥?lái)建設(shè)者。

為了強(qiáng)化教育效果，我常將精神內(nèi)涵相同的詩(shī)篇放在一起，以相關(guān)的音頻、視頻背景材料輔助，在品讀中熏陶感染。如將《沁園春·長(zhǎng)沙》《減字·木蘭花》《菩薩蠻·黃鶴樓》放在一起，讓學(xué)生通過(guò)品“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？”“到中流擊水，浪遏飛舟”“此行何去，贛江風(fēng)雪迷漫處”“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”等詩(shī)句感受革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代毛澤東和其同仁胸懷祖國(guó)、心憂天下的情懷，從他們積極投身革命拯救國(guó)家命運(yùn)的舉動(dòng)中感受革命者以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，激發(fā)學(xué)生的家國(guó)情懷及立遠(yuǎn)志、做大事的豪氣與擔(dān)當(dāng)意識(shí);將《七律·長(zhǎng)征》《西江月·井岡山》《清平樂(lè)·六盤山》等詞放在一起，品讀“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸”“敵軍圍困萬(wàn)千重，我自巋然不動(dòng)”“不到長(zhǎng)城非好漢，屈指行程二萬(wàn)”等詩(shī)句，觀看長(zhǎng)征剪輯影片，感受毛澤東同志在巨大的自然困難和強(qiáng)大的敵人面前時(shí)的樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)與舉重若輕，讓學(xué)生在與自身對(duì)比中明白樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)、百折不撓的氣概對(duì)成就事業(yè)的重要性;美讀《水調(diào)歌頭·游泳》《水調(diào)歌頭·重上井岡山》，引導(dǎo)學(xué)生從毛澤東同志暢游長(zhǎng)江的舉動(dòng)中、把“宏圖”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)中，以及“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉”的期許與“世上無(wú)難事，只要肯登攀”的自信中，感受他堅(jiān)忍的意志、勇于挑戰(zhàn)與敢于實(shí)踐的氣魄，啟示學(xué)生在生活中遇到新情況、新事物時(shí)有這樣的膽魄，才可披荊斬棘實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

此外，讓學(xué)生在課余自行學(xué)習(xí)《毛澤東詩(shī)詞選集》，朗誦、摘抄、評(píng)品優(yōu)秀篇章，在不斷涵泳中將偉人的樂(lè)觀、堅(jiān)韌、擔(dān)當(dāng)內(nèi)化于心，凝化為魂，陪伴他們成長(zhǎng)。

四、有選擇地品讀中外經(jīng)典文學(xué)作品，豐富人生閱歷，拓展文化視野，促其人格成長(zhǎng)。

青少年的價(jià)值觀是在人格成長(zhǎng)中逐漸形成的，有了人格上的成長(zhǎng)，才能在成人后有擔(dān)當(dāng)、成大器。周國(guó)平說(shuō)：“青少年時(shí)期是生長(zhǎng)的旺盛期，也是一個(gè)人閱讀趣味和精神品位形成的關(guān)鍵時(shí)期。因此，若能從中學(xué)開(kāi)始起走近經(jīng)典，閱讀經(jīng)典……必將受益終身?！盵7]溫儒敏說(shuō)：“年輕時(shí)多讀一些經(jīng)典，可以為精神成長(zhǎng)打底子?！盵8]由于環(huán)境所限，中學(xué)生生活簡(jiǎn)單、閱歷單薄、視野狹窄，這些會(huì)限制對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí)，甚至?xí)绊懙饺^的樹(shù)立。經(jīng)典的文學(xué)作品尤其是小說(shuō)，可以向人們展示豐富而復(fù)雜的人生、永恒而多變的人性、波瀾壯闊而又世事無(wú)常的社會(huì)，閱讀它們既可以獲得高級(jí)的審美體驗(yàn)，又可以開(kāi)闊視野、滌蕩心胸，促進(jìn)內(nèi)在人格成長(zhǎng)。

學(xué)生的閱讀時(shí)間有限，閱讀的作品必須精心挑選。一定要是文質(zhì)兼美，具有巨大的人道主義力量，能引起學(xué)生強(qiáng)烈共鳴，激發(fā)他們向真、向善、向美、積極奮發(fā)的。

在勵(lì)志方面，選擇路遙的《平凡的世界》和英國(guó)作家克萊爾·麥克福的《擺渡人》。作品主人公的年齡跟學(xué)生相仿，其經(jīng)歷能喚起強(qiáng)烈共鳴，潛移默化地受到感染與激勵(lì)。學(xué)生每每被孫少平善良、仁愛(ài)、自強(qiáng)不息的人格力量和迪倫勇敢堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著追求、果決行動(dòng)的精神所打動(dòng)。為強(qiáng)化教育效果，可設(shè)置討論問(wèn)題深化，如：我們要像孫少平一樣活著，還是要像王滿銀一樣活著？從迪倫的重生經(jīng)歷看，誰(shuí)才是我們?nèi)松嬲臄[渡人？學(xué)生說(shuō)：過(guò)像孫少平那樣奮斗的人生才有尊嚴(yán)、有意義;人生的擺渡者只能是自己，只有自己足夠堅(jiān)強(qiáng)勇敢果決才能完成自我救贖。

在“立德”方面，沈從文的《邊城》和雨果的《悲慘世界》是首選。這兩部作品風(fēng)格不同但內(nèi)質(zhì)相似，《邊城》寫“美麗的地方”的“美麗的人”，《悲慘世界》寫“苦難的世界”的“美麗的人”?！哆叧恰芬孕沱惖淖匀伙L(fēng)光和淳樸的民風(fēng)感染、熏陶，使學(xué)生感受到淳樸善良心性的可愛(ài)、真誠(chéng)友愛(ài)人情的可貴，自覺(jué)繼承這種傳統(tǒng)美德?！侗瘧K世界》思辨色彩極強(qiáng)，其中有靈魂與救贖、貧窮與愚昧、法律與道德、盡責(zé)與寬恕的沖突與碰撞，讓學(xué)生對(duì)復(fù)雜的人性有了更多的理解。主人公冉阿讓在遭遇了巨大磨難和社會(huì)不公之下仍然以仁愛(ài)對(duì)待弱者和“敵人”，其善良、仁慈、博愛(ài)的人道主義光輝會(huì)映照到每一個(gè)閱讀者的心上，讓其明白：人不能僅為自己活，還要跳出自我狹小的空間去關(guān)注他人和社會(huì)，以悲憫的情懷和擔(dān)當(dāng)?shù)淖鳛閷?duì)待他人。“德立而百善從之”[9]，以此類經(jīng)典感染、教育學(xué)生，讓他們心存善念、心有良知，讓善良成為生命的底色，他們才會(huì)讓仁愛(ài)的芳香芬芳整個(gè)世界。

通過(guò)閱讀房龍的《寬容》、哈珀·李的《殺死一只知更鳥(niǎo)》和卡勒德.胡賽的《追風(fēng)箏的人》拓寬文化視野、豐富理性認(rèn)知?！秾捜荨纷寣W(xué)生看到狹隘、自私的可怕，明白文明的進(jìn)步需要我們以包容的胸懷對(duì)待跟我們觀點(diǎn)、立場(chǎng)不同的人;《殺死一只知更鳥(niǎo)》教給學(xué)生珍愛(ài)生命、尊重他人的道理，學(xué)會(huì)理性對(duì)待“法”與“情”，還會(huì)從阿迪克斯身上感受到堅(jiān)守良知、勇敢捍衛(wèi)公平正義的可貴與必要;《追風(fēng)箏的人》讓學(xué)生深切感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的可惡和維護(hù)世界和平的重要性，懂得祖國(guó)的獨(dú)立和強(qiáng)大對(duì)于每一個(gè)國(guó)民的意義……

林語(yǔ)堂說(shuō)：“讀書的意義是使人較謙虛，較通達(dá)，不固陋，不偏執(zhí)?！盵10]經(jīng)典作品往往會(huì)在潛移默化中育化閱讀者，滋養(yǎng)其精神、健全其人格、拓展其胸襟，并對(duì)其人生產(chǎn)生久遠(yuǎn)的影響。

顧之川先生在《語(yǔ)文工具論》中說(shuō)：“語(yǔ)文既是學(xué)習(xí)、工作、生活的工具，也是立德樹(shù)人的重要渠道。學(xué)語(yǔ)文同時(shí)學(xué)做人是中華民族歷久不衰的優(yōu)良傳統(tǒng)?！盵11]如何將“教中國(guó)語(yǔ)文”與“育高品質(zhì)的中國(guó)人”有機(jī)融合，還需不斷探索，語(yǔ)文教育工作者任重而道遠(yuǎn)。

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本文系甘肅省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題，課題立項(xiàng)號(hào)為GS〔2019〕GHB1815、課題名稱為“有質(zhì)有量地開(kāi)展‘整本書閱讀策略的研究”的相關(guān)成果。