劉金夢

摘 要：孟子的“浩然之氣”理論在《孟子·公孫丑上》中進行了重點論述，“知言養(yǎng)氣”是《孟子》一書中最重要而又最難理解的地方，歷來注家很多。孟子所提倡的“浩然之氣”，要求人們在艱難的情境中，意志不斷得到磨煉，仍能堅持主體的自主性、獨立性，堅持信念，不忘初心，鼓勵人們要堅持道義，一往無前，守氣、守約，無愧于心，在長期的道德實踐中，不斷培養(yǎng)正直剛毅的“正氣”。

關(guān)鍵詞：浩然之氣;大丈夫;理想人格;道義

“氣”的概念貫徹整個中國哲學(xué)史，而“浩然之氣”一說，則是戰(zhàn)國時期的孟子首次提出的觀點?！昂迫恢畾狻闭f是孟子與其學(xué)生公孫丑討論卿相問題時提出來的，公孫丑問孟子的所擅長的地方，孟子回答了“知言”和“善養(yǎng)吾浩然之氣”兩方面的內(nèi)容。這就是孟子第一次提出“知言養(yǎng)氣”說的地方，孟子的“浩然之氣”說在《孟子·公孫丑上》中進行了重點論述。

一、“浩然之氣”的意蘊

關(guān)于“浩然之氣”，孟子對其有一段描述：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！薄昂迫恢畾狻笔且环N“氣”，其中，“浩然”是用來修飾“氣”的狀態(tài)。

孟子之前的先秦諸家的“氣”無論是能充斥人體還是能生成萬物，都多為物質(zhì)性的，是一種充盈人體的物質(zhì)之氣。那么，對于孟子所提出“浩然之氣”，后世學(xué)者對此大概可分為物質(zhì)性的、精神性的和物質(zhì)性與精神性相結(jié)合的氣三種觀點。

（一）“浩然之氣”是物質(zhì)性的“氣”

北宋張載有“太虛即氣”的說法，他認為“氣”是一種物質(zhì)，并且氣在“太虛”中聚散，就像冰在水中凝釋一樣，“太虛”即是由“氣”所構(gòu)成。

錢穆先生在《中國思想通俗講話》中認為中國人所說的氣，就是宇宙間一切萬物最原始狀態(tài)的一種極微物質(zhì)，充盈于宇宙之間，是一種物質(zhì)之氣。

（二）“浩然之氣”是精神性的“氣”

宋代蘇轍認為孟子的“浩然之氣”和子思的“誠”是同一個意思，因為“誠”在子思處為精神實體，是先天的本然屬性，《中庸》中說：“誠者，天之道。”那么，“浩然之氣”也與“誠”一樣，說明這氣實際上就是一種主觀精神所產(chǎn)生出來的東西，是精神性的。清代王夫之把氣看成是由義所生出，義蘊在心內(nèi)，義可以生氣，義附于氣上，這也是一種精神性的。

在現(xiàn)當(dāng)代，也有許多學(xué)者支持“浩然之氣”為精神性的。馮友蘭先生認為孟子的“浩然之氣”就是一種精神狀態(tài)，馮友蘭先生把孟子的“浩然之氣”看作是個人最高境界中的精神狀態(tài)，是由精神所生發(fā)出來的，是內(nèi)在的先驗神秘主義。

（三）“浩然之氣”是物質(zhì)與精神相結(jié)合的“氣”

有許多學(xué)者并不認為孟子所講的“浩然之氣”是單純物質(zhì)性的或者單純精神性的，而是認為這“浩然之氣”是兼具物質(zhì)性和精神性兩方面的。朱熹認為“浩然之氣”是精神和物質(zhì)相結(jié)合的“氣”，朱熹首先肯定此氣為天地本有，存在于天地之間，充盈于人體之內(nèi)，就是人的血氣。朱熹說：“只是一氣。義理附于其中，則為浩然之氣。若不由義而發(fā)，則只是血氣?！边@也就是說，“浩然之氣”與“血氣”是一樣的氣，但是當(dāng)有義理相附的時候，就是表現(xiàn)為精神性的“浩然之氣”;如果沒有義理相附，則為物質(zhì)性的“血氣”。但是我們可以看出，就其本質(zhì)而言，朱熹其實還是認為這“氣”實質(zhì)是物質(zhì)性的，這氣實為一種實體性的實物。

以上諸學(xué)者對于“浩然之氣”都有自己獨到的見解，由愚拙見，我認為孟子的“浩然之氣”實則為物質(zhì)性與精神性相統(tǒng)一的“氣”，也就是兩方面都無偏頗的氣。但是這種觀點與朱熹的觀點又有所區(qū)別。朱熹認為義理附于“氣”上時才為“浩然之氣”，實質(zhì)上“氣”仍然為實物，那么由此“浩然之氣”也應(yīng)為實物，而需要與義理相附才成為精神性的，這實際上導(dǎo)致了二元論。

前面我們說到，孟子所描述的“浩然之氣”，這就是說，“浩然之氣”是一種氣，“至大至剛”，充盈于天地之間，這是其物質(zhì)特性;但是這種“氣”要“配義與道”且是由“集義所生”，并不是自然而生的，是由義在內(nèi)心所生發(fā)出來的，是一個過程，因而，又具有精神性。愚認為孟子所說的“浩然之氣”應(yīng)該為物質(zhì)與精神所相輔相成，共同盈生，有義理相附而又至大至剛，斷不可分。

二、“浩然之氣”說的現(xiàn)代意義

孟子的“浩然正氣”說作為一種人格境界說，在現(xiàn)當(dāng)代依然有著有著重要的指導(dǎo)意義，其內(nèi)容有益于人們健康人生的培養(yǎng)和民族精神的培育，對于人們的思想政治教育有著重要的導(dǎo)向意義。孟子講求人們要敢于擔(dān)當(dāng)使命，大義凜然，志氣不可奪，深深地影響了中華民族的氣節(jié)。

“大丈夫”理想人格實現(xiàn)的首要條件就是要“持志養(yǎng)氣”，這種人格也是由“浩然之氣”所支撐。我們可以看出，孟子十分注重信仰和理想的樹立與培養(yǎng)，其“知言養(yǎng)氣”實質(zhì)上就是時時刻刻要在自己心中提醒自己要堅持原則，有自己的信仰，“持志”、“尚志”，樹立正確的人生觀、價值觀。

孟子所提倡的“浩然之氣”，是要求人們在艱難的情境中，意志不斷得到磨煉，仍能堅持主體的自主性、獨立性，堅持信念，不忘初心，鼓勵人們要堅持道義，一往無前，守氣、守約，無愧于心，在長期的道德實踐中，不斷培養(yǎng)正直剛毅的“正氣”。當(dāng)每個主體擁有了“浩然之氣”為“正道而行”，爭做“大丈夫”，面對各種挑戰(zhàn)和誘惑時，就能夠不淫、不移、不屈，成就大格局。在現(xiàn)代社會中，益利關(guān)系更加充斥著人們的生活，導(dǎo)致一些“仁義”觀念的扭曲和歪解，導(dǎo)致人格缺失，道德淪喪。孟子的“浩然之氣”說與“大丈夫”情懷是為人們的人格完善而服務(wù)的，提高人們的精神境界，居于廣居、立于正位、行于大道，仍是當(dāng)代人的崇高理想追求。

孟子的“浩然之氣”說體現(xiàn)了一往直前、正直剛毅的精神，鼓勵人們要做有擔(dān)當(dāng)有抱負的大丈夫，為國家、為民族、為社會做出自己的貢獻，實現(xiàn)自己的價值。這其實就是要求人們實現(xiàn)個人價值與社會價值，理想追求與社會現(xiàn)實，自身關(guān)懷與社會關(guān)懷相統(tǒng)一的目的，問心無愧，頂天立地，堂堂正正的行立于天地之間。

孟子被尊稱為“亞圣”，他身上充盈著“浩然正氣”，展現(xiàn)了中國古代哲人的智慧與品質(zhì)?！昂迫恢畾狻闭f是孟子哲學(xué)理論濃墨重彩的一處，同時把本體論升華為倫理學(xué)、政治學(xué)說，激勵著后世學(xué)者不斷傳承創(chuàng)新，繼往開來。后人受孟子“浩然之氣”說影響極深，孟子的“浩然之氣”說也成為中華民族幾千年來的精神財富，激勵著一代又一代的志士仁人，繼承和發(fā)揚著這一偉大精神，源遠流長，生生不息。

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（作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333000）