柳瑤波 黃遠水

[提要] 本文對中國文化價值系統(tǒng)與文化旅游者的旅游體驗進行考察，基于“內在超越”傾向的傳統(tǒng)文化，運用游記文本編碼的方式建構一般旅游者在文化旅游景區(qū)的旅游體驗模型，從中國文化價值系統(tǒng)中注重個人修養(yǎng)的視角探尋傳統(tǒng)文化旅游中非信仰游客的旅游體驗，得出普通游客的“格異”心理與精神修養(yǎng)獲得的觀點，拓展文化旅游研究中的旅游者體驗研究。

關鍵詞：文化旅游;中國文化價值系統(tǒng);旅游體驗

中圖分類號：F59 文獻標識碼：A

收錄日期：2020年1月31日

一、引言

旅游活動作為一種社會活動，社會文化生活構成了旅游活動重要的吸引力因素，在全球旅游產業(yè)中，文化旅游已經成長為最主要的旅游市場。改革開放后我國文化旅游市場逐步發(fā)展成為一定的規(guī)模，如今宗教文化旅游活動的范疇得到了拓展，已經不僅僅局限于具有宗教信仰者的朝圣活動，而更包括以宗教文化資源及宗教場所作為游覽的“旅游吸引物”，達到自我提升自我凈化目的的文化旅游活動。我國的宗教文化旅游研究始于20世紀80年代對于旅游資源開發(fā)可能性的探討，之后的研究多是從頂層宏觀視角研究宗教旅游市場或旅游資源，針對旅游者的研究十分有限。從探討宗教文化旅游動機的文獻中可以看出，選擇前往宗教場所游覽的游客多是出于精神動機、文化動機、環(huán)境動機、世俗動機及受教育的動機，旅游者是旅游活動的主體，旅游體驗則是旅游活動的中心，通過對非信仰游客旅游體驗的研究能夠更加深刻的認識這一群體在宗教文化旅游活動中的情感認知、價值取向與后向收獲。

Cohen認為旅游體驗是旅游者主體與多元方中心之間的某種聯系，而旅游體驗的價值則來源于旅游者個體的世界觀，其體驗結果對旅游者主體而言具有較深層次的價值。從建構主義的角度來看，旅游者受到現實情境與人文傳統(tǒng)的影響，在符號化的尋找和觀看的過程中，旅游體驗總是以一種隱蔽的方式被建構。普通游客不論是出于歷史文化觀光還是修身養(yǎng)性的目的，這些體驗的價值來源受到旅游者個體的世界觀、價值觀和信念等因素的影響，文化價值系統(tǒng)幫助建構起旅游者在宗教旅游地的旅游體驗感知，這種體驗感知又會經過旅游者的價值重構進而影響個體價值觀的發(fā)展，傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的作用貫穿于旅游體驗的歷時過程之中。本文將從中國傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)框架出發(fā)對非信仰游客的文化旅游體驗進行客觀的文化觀察，究明文化傳統(tǒng)在普通游客重建自我觀念的過程中所起的作用。

二、中國文化價值系統(tǒng)與旅游體驗文獻綜述

（一）中國文化價值系統(tǒng)。A.L.Kroeber和C.Kluckhohn將文化看作是成套的行為系統(tǒng)，而文化的核心則是由一套傳統(tǒng)觀念，尤其是價值系統(tǒng)所構成。社會文化價值系統(tǒng)指導了最廣泛的人民實踐，為涵育在該文化傳統(tǒng)下人民的認知活動和實踐活動提供價值意義。在余英時的文化傳統(tǒng)理論中認為，中國文化有其濃厚的重實際的傾向，早期思想將人間秩序和道德價值歸源的問題劃分為“天”或“道”，如《中庸》所說“天命之謂性，率性之謂道”。然而西方以無所不能的上帝創(chuàng)世說解釋了現實存在的種種證據，西方一面用所謂的超越世界來反照人間的不足與原罪，一面鞭策人不斷向上“贖罪”，這種依賴外在的具體的價值源頭的形象的文化是一種“外傾超越”的文化。中國對于價值源頭的態(tài)度認為超越世界與現實世界沒有絕對的界限，價值之源內在于一己之心而外通他人及天地萬物。中國所走的是不同于西方的“內在超越”的道路，即在中國的文化價值體系中認為自我修養(yǎng)的最終目的仍是求取自我在人倫秩序與天地萬物之中的和諧。

（二）文化價值系統(tǒng)對旅游體驗建構的影響。體驗是以第一人稱主體通過在場的親身實踐所獲得的經驗，體驗通過當下正在經歷的過程獲得了一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征。梅洛-龐蒂從現象學的視角解讀體驗就是“內在地與世界、身體和他人建立聯系”。杜威從實用主義角度認為體驗是人類與物質環(huán)境和社會環(huán)境之間進行交流，是生命與環(huán)境的諸要素之間的互動。旅游體驗即在當下的旅游情境中經過具身感知獲得的一種情感體驗，旅游體驗在旅游者與外部環(huán)境的交互中呈現被持續(xù)建構的特性。旅游體驗的本質是融會到過程當中并且與外物達到契合的內心世界的直接感受和頓悟。按照文化價值系統(tǒng)研究的觀點，個體對外部世界的系統(tǒng)理解是有機統(tǒng)一的，重視內在超越和實用性文化價值強調自身的修養(yǎng)與獲得價值，因此旅游者在特殊旅游環(huán)境中獲得的體驗可以看作是主體與外部環(huán)境以各自的形式與對方進行呼應，在旅游者達到與當時旅游環(huán)境的一種和諧狀態(tài)時完成自我狀態(tài)的更新和自我心靈的發(fā)展。宗教文化旅游體驗通過旅游者與外在環(huán)境的交互，被文化環(huán)境影響的同時也主動建構著旅游地的意義，并推動了旅游者自身的自我發(fā)展。近年來具身理論在旅游體驗研究領域的興起使旅游者與旅游環(huán)境以及旅游活動之間的互動關系受到重視，同時現象體驗學說對旅游體驗研究領域提出通過意向性分析把握體驗內容的啟示，達到對體驗意義建構的深刻理解，為旅游體驗研究提供了一個全新的理論范式。綜上所述，本文借助文化價值系統(tǒng)的角度探討旅游者在宗教旅游地的文化氛圍下的體驗獲得嘗試構建文化價值系統(tǒng)對旅游體驗的影響模型，豐富了旅游者體驗研究的視角。

三、研究方法和數據來源

（一）研究方法。旅游體驗作為旅游世界的內核，其研究方法已經從現象哲學的層面逐步轉向實證研究?！坝斡洝北旧碜鳛榉从车胤斤L物、社會結構等豐富生動的原始素材，成為了大眾通過記錄者的經驗視角了解遠方地域的重要渠道。網絡游記回避了定量研究中對于主觀情緒連續(xù)性測量的局限，擁有涵蓋范圍廣、信息豐富、可挖掘性強等優(yōu)勢。本文借助對前往宗教旅游地旅游者的網絡游記文本進行文檔編碼分析，探尋中國文化價值系統(tǒng)與旅游體驗之間的聯系，試圖揭示出傳統(tǒng)文化價值對宗教旅游體驗的建構作用。

（二）數據收集。本文以網絡游記文本為分析單位，在馬蜂窩、攜程網、窮游網等三家主流旅游平臺中發(fā)布的游記中進行篩選。篩選主體為一般旅游者，旅游目的地為宗教文化景區(qū)，游記內容篩選文字記錄詳實，表意清晰，心理感受描述完整，且為網站中回復率與點擊率都比較高的精華帖。網頁中共搜索到宗教旅游相關貼共136條，經過上述條件進行篩選后最終手工收集了21篇關于宗教文化旅游地的精華游記，得到共153，902字的分析文本。在選定樣本后將每個樣本輸入至Nvivo11軟件用于編碼分析。

四、結果與分析

（一）開放性編碼。開放性編碼是指將材料中片段式的語言描述進行概念化和抽象化的提煉分析，能夠指認現象、界定概念、發(fā)現范疇和聚焦問題。將挑選出的網絡游記文本導入NVivo11軟件，嚴格按照貼近研究主題與材料的原則，對游記文本進行逐句地閱讀和分析進行原始的概念化編碼，經過分析最終提取出131個基本節(jié)點，之后再對這些節(jié)點進行合并，最終提取出60個基本概念?；诒疚闹黝}會將基本概念共同劃分為文化價值系統(tǒng)和旅游體驗兩類大范疇。旅游體驗被劃分為6個范疇，分別為心源體驗、共享體驗、反身關照、融入體驗、儀式體驗和逆向體驗。其次文化價值系統(tǒng)一共形成3個范疇，分別為人與價值源頭，人與他人，人與自我?；靖拍钆c范疇間的具體關系如表1、表2所示。（表1、表2）

（二）主范疇討論

1、宗教文化旅游的體驗范疇。宗教旅游者的旅游體驗生成是一個逐步的過程，從外在世界的融入到最終獲得內心的升華，其中有一段從“入世—出世—入世”的過程。各種體驗之間擁有相互聯系，融入體驗是旅游者在宗教旅游目的地通過對文化氛圍以及自然環(huán)境的感受和融入，喚起與外部世界的共享體驗，最終形成心源體驗的內化過程。這一體驗過程主要通過游客的儀式體驗行為、逆向體驗行為和反身觀照行為獲得。文化價值系統(tǒng)作為調節(jié)效應貫穿于旅游者體驗過程的始終，游客在融入旅游地的文化氛圍產生與外部世界的互動時，會調動起對價值源頭的認知與感悟，獲得與外部世界的共鳴，在與環(huán)境和他人的互動過程中伴隨著共享體驗的生成，會產生與他人關系的自然延伸，互動過程完成后意識開始自我回歸內化為最終的心源體驗，自我修養(yǎng)的提升意味著在體驗過程中獲得與該旅游場內的和諧。（圖1）

2、旅游者的體驗過程

（1）融入體驗。融入體驗調動起旅游者各個感官與外在世界互動，精神上他們會產生各種情緒與當下的情景交匯融合。“人與天地為一體”的整體思想促進了融入體驗的產生，游客對自然景觀的驚嘆與對神明信仰的敬畏打開了外在世界與個體的情緒聯系，加深了游客在旅游地身臨其境的感受。

（2）共享體驗。共享體驗是旅游者打開親近的邊界與外在世界共處的過程，它包括與他人的自然共享，還包括與其他游客的友好互動。自然關系的延伸遵循人情、利他、包容和認同的原則，旅途中的同伴會產生一種相互認同的情緒促進共同在場感的形成。

（3）心源體驗。心源體驗讓旅游者認識到人與外部世界是一種相互依存的關系，旅游者外出旅游也是為了調節(jié)日常生活中的困頓尋求一種內心的平衡，非信仰的旅游者在宗教旅游地獲取的各種體驗最終轉化為精神獲得，最終目的仍是求取自我在人倫秩序與天地萬物之中的和諧。

3、旅游體驗的行為路徑

（1）儀式體驗。宗教旅游會培養(yǎng)文化儀式的參與感，旅途中的所見所聞以及參與行為都被賦予一定的象征意義。旅游者首先把宗教旅游地看作是一種特殊的場所，只有在這個特定場所中進行宗教旅游活動才有意義。

（2）反身關照。旅游者通過對客觀世界的凝視轉化成對自身的反思，這是一種從外部體驗到內部體驗的轉換過程。旅游者與外在世界的互動是以個人為中心的自然關系的擴大，但自身仍然是主體，對他人的凝視最終還是為了推及自身。

（3）逆向體驗。雖然旅游的目的是為了獲得身心的愉悅，但更多的是為了獲取日常生活中無法體驗到的經歷。旅途中未知的刺激，困難的路段反而會使旅游者產生一種正向情緒，認為自己正在接受試煉，是一種修身養(yǎng)性的好機會。

4、文化價值系統(tǒng)范疇的調節(jié)作用

（1）人與價值源頭?；谧诮搪糜握邽榱烁惺墚數匚幕M足好奇心和學習知識凈化心靈等旅游目的，本文將他們在宗教旅游目的地對價值源頭的感知劃分為自然和宗教兩個部分。旅游者在面對自然美景時，調動全身的審美觀感進行視覺、聽覺、嗅覺和觸覺的全身心的浸入式感受，雖然旅游體驗的核心價值在于審美，但旅游者并不是作為一個客體獨立于自然景觀之外，他們調動感官體驗和心靈建構將自身置于自然之中，與自然融為一體得到心靈的慰藉。其次，內在超越的文化使修養(yǎng)變成個人自己的事，非信仰的旅游者在面對各種宗教文化時，接受度都比較高且不會迷失本我，而是將各種思想內化為個人內心的修養(yǎng)，通過這段經歷提升內心的境界：“漫行于寺宇間，輕襲著僧人自在樂活的步跡，聆聽著經堂里的梵音妙語，仰望著諸佛的善顏金身，你會放下執(zhí)念;放下苦惱;放下爭端?！?/p>

（2）人與他人。社會關系的集合是基于自然關系的不斷擴大，在旅游過程中非信仰的旅游者表現出與他人的一種格異，他們會與信仰者和其他游客產生互動，對于宗教信仰者他們采取的態(tài)度即為“和而不同”，一方面他們尊重、敬佩信仰者的虔誠;另一方面他們也保持著本心客觀地與他們相處。而對于旅途中遇到的其他旅游者大致分為兩種態(tài)度：一種是對他人的凝視，通過將他人景觀化一方面成為觀賞的素材;另一種是達到一個反思的效果，這是一種將外部體驗內化轉換的過程。想要分析中國的社群關系必須從兩個角度入手，首先是有價值判斷能力的個人，其次是由個人衍生出的“家”的集合。從以上分析可以看出，從個人角度出發(fā)非信仰的旅游者保持著與信仰者的格異，從社群角度出發(fā)他們維持著和諧共處的原則認為“天下一家”。與旅途中的其他人也是同樣，雖然他們之前互不相識，個人經歷與體驗也不相同，但相遇時他們能夠友好相處開放親近的邊界。“天下大同”其實就是各種“不同”的一種更高的綜合。

（3）人與自我。旅游體驗是以旅游者個體為感受主體的，自我問題是每一個文化發(fā)展到一定階段都要面臨的，中國人對于自我和天地萬物都能保持一種整體的觀點，人與天地萬物于一體，自我的存在又能推至天地萬物。因為個人不是單獨存在的，而是與天地萬物相聯系而存在的。文化價值系統(tǒng)深信價值之源內在與人心，它一方面肯定了外在世界，另一方面肯定了內在價值。中國人深信價值之源內在與人心，因此不斷強調自省，強調自我認識和控制來達到心靈的平衡和穩(wěn)定，內化的價值規(guī)范使得中國人格外注重自我修養(yǎng)，因此在文化旅游體驗中，游客將外在世界的刺激內化為自我意識的升華，最終達到修復身心、完善修養(yǎng)、凈化心靈的目的。

五、結論

本文從中國文化價值系統(tǒng)中注重個人修養(yǎng)的視角探尋文化旅游中普通游客的旅游體驗得出游客的“格異”心理與精神修養(yǎng)的獲得的觀點拓展了宗教文化旅游研究中的旅游者體驗研究。現代化的教育雖然弱化了對傳統(tǒng)文化的傳承，但中國文化的基本價值仍然以一種模糊的狀態(tài)指導現代人的生活和行為。注重自身修養(yǎng)的精神傳統(tǒng)希望能為未來的旅游體驗研究提供一種新的視角。

主要參考文獻：

[1]L.Andries and G.Richards.Attractiveness of cultural activities in European cities：A latent class approach[J].Tourism Management，2006.27（6）.

[2]羅紀寧，趙宇飛.基于旅游動機的中國宗教文化旅游市場細分研究[J].管理學報，2015.12（8）.

[3]謝若齡，吳必虎.30年境內外宗教旅游研究綜述[J].旅游學刊，2016.31（1）.

[4]陳傳康，徐君亮.陸豐縣的海濱旅游資源開發(fā)層次結構[J].熱帶地理，1986（3）.

[5]謝彥君.旅游體驗研究[M].北京：中國旅游出版社，2010.

[6]Cohen E.A phenomenology of tourist experiences[J].Sociology，1979.13（2）.

[7]馬凌.社會學視角下的旅游吸引物及其建構[J].旅游學刊，2009.24（3）.

[8]余英時.文史傳統(tǒng)與文化重建[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2004.

[9]吳俊，唐代劍.旅游體驗研究的新視角：具身理論[J].旅游學刊，2018.33（1）.

[10]張驍鳴.現象學體驗學說及其對旅游體驗研究的啟示[J].旅游學刊，2016.31（4）.

[11]A.Strauss and J.Corbin.Grounded theory methodology：An overview[M].London：Sage Publications，1994.

[12]彭偉，符正平.基于扎根理論的海歸創(chuàng)業(yè)行為過程研究——來自國家“千人計劃”創(chuàng)業(yè)人才的考察[J].科學學研究，2015.33（12）.

[13]謝彥君，樊友猛.身體視角下的旅游體驗——基于徒步游記與訪談的扎根理論分析[J].人文地理，2017.32（4）.