朱紅纓

(浙江樹人大學(xué) 現(xiàn)代服務(wù)業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 310015)

根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，2018年末，我國總?cè)丝?39 538萬，65歲以上老年人口16 658萬，占總?cè)丝诘?1.9%(1)李希如：《人口總量平穩(wěn)增長(zhǎng)城鎮(zhèn)化水平穩(wěn)步提高》，2019-01-23，http://www.stats.gov.cn/tjsj/sjjd/201901/t20190123_1646380.html。。2010年，65歲以上老年人口11 923萬，占當(dāng)時(shí)總?cè)丝?33 972萬的8.9%(2)國家統(tǒng)計(jì)局：《第六次人口普查數(shù)據(jù)》，2019-11-30，http:// www.stats.gov.cn/tjsj/pcsj/。。8年來，我國總?cè)丝谠黾恿? 566萬，其中65歲以上老年人口增加了4 735萬，占增加值的85.0%。城市的老年人口占比更高，截至2018年底，上海市戶籍老年人口已達(dá)503.28萬，占戶籍總?cè)丝诘?4.4%(3)鄭瑩瑩：《戶籍人口超1/3為老年人 上海加快“養(yǎng)老服務(wù)腳步”》，2019-12-10，http://www.chinanews.com/sh/2019/12-10/9030039.shtml。?！般y發(fā)潮”撲面而來，隨之而來的各類社會(huì)問題，已成為全社會(huì)關(guān)注的重大議題。

應(yīng)對(duì)老齡化的理論與政策研究，需要緊密結(jié)合主客體對(duì)象，即老年人社會(huì)與老齡化社會(huì)?！独淆g問題維也納國際行動(dòng)計(jì)劃》(1982)將老齡問題劃分為人道主義方面和發(fā)展方面的問題，前者大致指向老年人問題，后者大致指向人口老齡化問題(4)李志宏：《新時(shí)代我國老齡工作的新使命：積極應(yīng)對(duì)人口老齡化 構(gòu)建理想老齡社會(huì)》，《老齡科學(xué)研究》2018年第9期，第3-11頁。。為貫徹習(xí)近平總書記提出的“堅(jiān)持滿足老年人需求和解決人口老齡化問題相結(jié)合”的要求，老年人社會(huì)應(yīng)著眼于人口自身發(fā)展規(guī)律和人口與經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，加強(qiáng)政策研究、構(gòu)建新的制度(5)賀丹：《加強(qiáng)戰(zhàn)略研究 迎接新時(shí)代人口發(fā)展挑戰(zhàn)》，《人口研究》2018年第2期，第3-6頁。，本研究將從老年人社會(huì)的主體理念建設(shè)視角探討老齡化問題。

一、全生命歷程個(gè)體—社會(huì)發(fā)展模型的構(gòu)建

埃里克森的自我同一性人格發(fā)展?jié)u成說認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)、文化環(huán)境是相互作用的，人的發(fā)展兼具生物、心理、社會(huì)三方面因素。自我同一通過自我整合形式，保持個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在一致性和連續(xù)性以及價(jià)值承認(rèn)的一種預(yù)期(6)埃里克·H.埃里克森著，孫名之譯：《同一性：青少年與危機(jī)》，中央編譯出版社2016年版，第62-66頁。。增齡，指生命成長(zhǎng)過程中日歷年齡的變化和提升，到人類個(gè)體和群體經(jīng)歷的整個(gè)生命過程，全生命歷程具有健康行為、心態(tài)等因果關(guān)系(7)穆光宗：《不分年齡、人人健康：增齡視角下的健康老齡化》，《人口與發(fā)展》2018年第1期，第11-13頁。。

生命歷程的價(jià)值存在三個(gè)維度：自然之人、社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)之人、心理感知與精神文化之人。全生命歷程不可割裂的穩(wěn)定與變化，是形成增齡性老年人社會(huì)的基礎(chǔ)。本研究將建立相應(yīng)模型，以討論個(gè)體生命歷程與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。其中，X軸為個(gè)體年齡增長(zhǎng)，Y軸為個(gè)體社會(huì)化的價(jià)值貢獻(xiàn)感知。模型圖有兩個(gè)設(shè)定、四線條說明：

設(shè)定1：在X軸上建立0～100歲的基本生命長(zhǎng)度。中國80歲以上的高齡老人已占老年人口近20%，建立100歲生命周期的發(fā)展評(píng)估勢(shì)在必行。

設(shè)定2：依據(jù)埃里克森理論，不同任務(wù)的價(jià)值維度列為獨(dú)立的三條增齡性曲線。為演示簡(jiǎn)潔，曲線連接平滑，自我評(píng)估價(jià)值峰點(diǎn)(H)相同。

A線：身體力的價(jià)值維度，個(gè)體身體機(jī)能增齡性的變化，屬生物學(xué)范疇。

B線：社會(huì)力的價(jià)值維度，增齡性個(gè)體的社會(huì)生產(chǎn)能力變化。

C線：文化力的價(jià)值維度，個(gè)體增齡過程自我完善的精神文化積淀。

H線：連接三個(gè)價(jià)值維度的峰值，起始終點(diǎn)同年齡線，也視為社會(huì)化的個(gè)體能力。

由文獻(xiàn)整理和一般規(guī)律研究得出：在大多數(shù)情況下，個(gè)體身體機(jī)能在18～28歲達(dá)到峰值；個(gè)體社會(huì)生產(chǎn)綜合在40～50歲達(dá)到峰值；個(gè)體文化力以全生命歷程自我同一性任務(wù)完成的累積為終極評(píng)價(jià)，其峰值出現(xiàn)在個(gè)體增齡后期、精神意識(shí)喪失之前，依據(jù)2017年統(tǒng)計(jì)，平均預(yù)期壽命76.7歲，大致設(shè)定為72～82歲。

綜上，建立增齡性生命歷程與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系模型(見圖1)，簡(jiǎn)稱ABC-H圖。

圖1 增齡性生命歷程與社會(huì)價(jià)值的ABC-H關(guān)系圖

將建立在X軸上的100歲設(shè)定均分，以每20年齡分界，劃為Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ五個(gè)階段，按目前對(duì)老年人的界定，Ⅳ、Ⅴ段為老年期。

二、ABC-H模型下增齡性老年人社會(huì)價(jià)值特征

由ABC-H圖分析個(gè)體全生命歷程的價(jià)值發(fā)展與社會(huì)關(guān)系，可得以下四個(gè)方面特征：各年齡階段的公平性(Fairness)、生命價(jià)值維度的等效性(Equivalence)、主體生活方式的持續(xù)性(Continuity)、自我同一漸成的進(jìn)步性(Progressiveness)，即FECP。

(一)X軸的反映：各年齡階段的公平性

盡管公平性已是社會(huì)主流理念，但人格發(fā)展理論在Ⅳ、Ⅴ階段的研究成果并不豐富，認(rèn)知不足客觀上存在不公平性。我國80歲以上高齡老人占老年人口近20%，65歲以上老年人口占總?cè)丝诮?2%，60周歲以上老年人口已超過少兒人口，人口結(jié)構(gòu)出現(xiàn)歷史性拐點(diǎn)。因此，要加大增齡性老年人心理圖式、行為特征等主體發(fā)展范疇的研究，使理論指導(dǎo)實(shí)踐更具針對(duì)性、合理性和有效性，真正體現(xiàn)全生命周期的公平。

(二)ABC線的呈現(xiàn)：生命價(jià)值的等效性

ABC線的三個(gè)高峰期表達(dá)的邏輯是：以原生家庭為基礎(chǔ)，個(gè)體身體機(jī)能迎來A線峰值，將接納社會(huì)賦予工作機(jī)會(huì)等龐大的支持體系；通過社會(huì)勞動(dòng)的參與創(chuàng)造、新生家庭復(fù)制等，B線達(dá)到峰值，積累了豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)；C線峰值表達(dá)個(gè)體擁有不斷積累的生命感知力，傳承社會(huì)的非生物性、非競(jìng)爭(zhēng)性的文化意義。從理論上而言，這三個(gè)維度是等效的，但個(gè)體文化價(jià)值的社會(huì)位置嵌入并不明確，“在效率、生產(chǎn)率和權(quán)力的狂歡中，對(duì)生命最后階段的任何道義要求都被迫屈從于最終導(dǎo)致晚年意義貶值的價(jià)值觀”(8)詹姆斯·H.舒爾茨著,裴曉梅等譯：《老齡化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，第61頁。。

(三)H線投射：主體生活方式的持續(xù)性

ABC-H圖中的H線，反映了增齡性個(gè)體的社會(huì)化能力；將ABC線各點(diǎn)向H線投射，H線模擬了個(gè)體的生活方式，既是個(gè)體生活本身的反映，也是社會(huì)生產(chǎn)方式對(duì)個(gè)體生活的建構(gòu)。H線連續(xù)且動(dòng)態(tài)穩(wěn)定，貫穿生命始終，各階段自我同一性任務(wù)的完成，豐富了個(gè)體的生活方式，不僅符合生命歷程的預(yù)期，也預(yù)示生活方式可以為下一個(gè)任務(wù)的完成提前準(zhǔn)備。假設(shè)個(gè)體的身體力、社會(huì)力、文化力為因變量，生活方式則起到自變量的作用。生活方式的可準(zhǔn)備、可預(yù)期，確保個(gè)體老年期的整體健康，并協(xié)同社會(huì)支持體系準(zhǔn)確把握文化力的表達(dá)形式和位置嵌入。

(四)Y軸賦值：自我同一漸成的進(jìn)步性

ABC-H圖的增齡性曲線峰谷起伏，自我同一性的智慧是選擇與適應(yīng)，使個(gè)體在不斷完成任務(wù)的過程中逐漸形成積極正向的進(jìn)步力量。特別是個(gè)體進(jìn)入Ⅳ、Ⅴ階段后，為適應(yīng)ABC-H圖中A、B線的下降，在全生命歷程2/5的時(shí)空里，接受、選擇、適應(yīng)是彰顯老年期文化力的最高智慧。通過自我同一性的調(diào)整和平衡，使自身達(dá)到完整、和諧狀態(tài)，個(gè)體感受到內(nèi)心的寧靜與安詳，感受到人生的幸福與完滿。主體感受離不開社會(huì)支持系統(tǒng)從理念到實(shí)踐的有效支撐，因此它反映了全社會(huì)的進(jìn)步。

建立全生命歷程ABC-H模型，闡述個(gè)體在社會(huì)價(jià)值體系中的特征(FECP)，重點(diǎn)在于表達(dá)個(gè)體是逐步經(jīng)歷生命各階段，以增齡性的特征和需求進(jìn)入老年人社會(huì)。完滿老齡化(Satisfactory Aging)，指?jìng)€(gè)體越接近生命完整，越能感受到生命的美好與滿足，是建立模型及價(jià)值討論的目的。以公平性、等效性為社會(huì)基本共識(shí)，作為自變量、可教育、可建設(shè)的生活方式準(zhǔn)備，是實(shí)現(xiàn)主體完滿老齡化目標(biāo)的關(guān)鍵所在。

三、增齡性老年人社會(huì)的同一性對(duì)峙與張力

依據(jù)ABC-H模型中老年人的社會(huì)價(jià)值特征(FECP)，理論上應(yīng)該呈現(xiàn)個(gè)體越接近生命完整越能感受到生命的美好與滿足而形成總體完滿的社會(huì)現(xiàn)象，但事實(shí)并非如此，同一性的認(rèn)知混亂普遍存在于老年人社會(huì)，形成社會(huì)性對(duì)峙與張力。由于個(gè)體差異，本研究將老年期Ⅳ、Ⅴ階段分別標(biāo)識(shí)，將Ⅳ階段或者更長(zhǎng)標(biāo)識(shí)為基本健康、行為自主的惠年期，當(dāng)然惠年期不僅僅指60～80歲，將Ⅴ階段標(biāo)識(shí)為可能出現(xiàn)失智失能的壽年期。

(一)Ⅳ、Ⅴ階段A線下降：身體力恐慌與同一性混亂

根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，2015年，40.50%的老年人身體健康，41.85%基本健康，兩類合計(jì)占老年人口的82.35%；不健康但生活能自理的老年人占15.05%，生活不能自理的老年人僅占2.60%?？梢?，惠年期老人占比較大。

面對(duì)日益衰退的身體機(jī)能，一部分老年人對(duì)自己的健康持悲觀態(tài)度，并不接受科學(xué)、理性的認(rèn)識(shí)。胡宏偉等(2015)認(rèn)為，城市中的惠年期老人，存在過度利用衛(wèi)生服務(wù)的社會(huì)事實(shí)(9)胡宏偉、欒文敬、李佳懌：《醫(yī)療保險(xiǎn)、衛(wèi)生服務(wù)利用與過度醫(yī)療需求——醫(yī)療保險(xiǎn)對(duì)老年人衛(wèi)生服務(wù)利用的影響》,《山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期，第14-24頁。。對(duì)于老年人而言，過度醫(yī)療危害較大。此外，針對(duì)老年人的保健品詐騙案頻發(fā)，市場(chǎng)亂象是一個(gè)原因，但歸根結(jié)底是老年人渴望健康和陪伴的心情以及不理性的消費(fèi)觀念被不法分子利用。多數(shù)老年人不能自主適應(yīng)身體力波谷規(guī)律的心理恐慌，最終導(dǎo)致自我認(rèn)知的失衡從個(gè)體的混亂上升為社會(huì)問題。

(二)Ⅳ、Ⅴ階段B線下降：社會(huì)力與存在感缺失的同一性混亂

年齡對(duì)任何人而言都是公平的，但這并不意味著每個(gè)人能用一把尺子評(píng)價(jià)不同生命階段的應(yīng)為。比如，少年期的社會(huì)文明是學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)；到老年期，如果個(gè)人不參與“效率、生產(chǎn)率與權(quán)力的狂歡”，則他們從事的“重要而富有建設(shè)性的活動(dòng)，如做禮拜、沉思、反思、回憶、娛樂性閱讀、通信、走親訪友、旅游等”(10)詹姆斯·H.舒爾茨著,裴曉梅等譯：《老齡化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，第61頁。，應(yīng)該被認(rèn)為是社會(huì)文明的共識(shí)?；菽昶谑侨松蠲篮玫碾A段，被稱為熱愛生活、享受生活的新老年，應(yīng)贏得社會(huì)的尊重。

然而，一部分老年人并不接受這樣的社會(huì)存在方式。30多年來按部就班的工作、生活節(jié)奏忽然被打破，竭盡全力取得的業(yè)績(jī)成為歷史，他們不能承受生命之輕的無力感，試圖繼續(xù)從事競(jìng)爭(zhēng)性的工作。但事實(shí)上，大多數(shù)老年人并不能如愿獲得工作機(jī)會(huì)，因此高回報(bào)投資或互聯(lián)網(wǎng)金融受到老年人的推崇，以此證明自己還具有社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。然而，由于信息不對(duì)稱以及多數(shù)老年人跟不上知識(shí)的更新迭代，一旦遭遇如P2P失信、非法集資和金融詐騙等犯罪活動(dòng)，他們便成為最大的受害群體。還有一部分老年人走向另一個(gè)極端，脫離社會(huì)，且無處安放自己的情感，自認(rèn)為生命無意義、與社會(huì)無緣，由此引發(fā)人間的“辱壽”現(xiàn)象(11)NHK特別節(jié)目錄制組合著，高培明譯：《無緣社會(huì)》，上海譯文出版社2014年版，第230-240頁。。

(三)Ⅳ、Ⅴ階段C線上升：文化力的情感自主準(zhǔn)備不足的同一性混亂

走向進(jìn)步，是大多數(shù)人生存和發(fā)展的目標(biāo)，同一性的張力克服了不同階段提出的挑戰(zhàn)。老年期文化力的C線上升波即是對(duì)峙危機(jī)的主要力量。文化力從直觀態(tài)度看表現(xiàn)為情感自主，老年人可以更加自主地掌控自身的生活，可以自主表達(dá)自己的信念、熱愛、審美、偏好，個(gè)體文化力的全生命歷程積淀，足以幫助他們抵御危機(jī)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

然而，并非所有人都為老年期的情感自主做好了充分準(zhǔn)備。情感是由生活方式培植而來的一種穩(wěn)定的信念與態(tài)度，越穩(wěn)固則境界越高。大部分人的生命前期都在為營生奔波，爭(zhēng)當(dāng)人與物之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的贏家，而在自己與心靈之間關(guān)系的建樹上是貧乏的。隨著日常生活場(chǎng)域里個(gè)體缺失情感的積累，老年期集中爆發(fā)出自主意識(shí)匱乏的問題，被動(dòng)地接受身體失控、社會(huì)失調(diào)所致的沮喪與抱怨；或者反過來強(qiáng)橫地表達(dá)未經(jīng)生活檢驗(yàn)的情緒，不自主地干擾他人的生活。由此，生命歷程的完滿并未如預(yù)期實(shí)現(xiàn)。

四、完滿老齡化的審美力培植與發(fā)展

有準(zhǔn)備的優(yōu)雅老去，即個(gè)體在年輕階段培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)、文化素養(yǎng)，為老年期接受同一性任務(wù)挑戰(zhàn)、漸成人生完滿的境界做好準(zhǔn)備。價(jià)值觀和態(tài)度對(duì)個(gè)體生活方式的影響具有穩(wěn)定性、持續(xù)性，是個(gè)體對(duì)生活質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)的決定因素。觀念與態(tài)度通過個(gè)體日積月累的選擇和學(xué)習(xí)，內(nèi)化為概念和方法論，形成增齡性的生活方式，持續(xù)作用于老年人社會(huì)的表現(xiàn)形態(tài)。個(gè)體審美能力的養(yǎng)成源于日常生活，日常生活不僅是人類賴以生存和社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展的基石，也是人們提升自我認(rèn)知和情感完善的主體場(chǎng)域。

(一)依托于形成個(gè)體—社會(huì)主體理念的共識(shí)與建設(shè)

充分理解和掌控ABC-H圖中所處的Ⅳ、Ⅴ階段，這不僅是老年人進(jìn)行自主性建設(shè)的客觀要求，也應(yīng)成為社會(huì)支持體系建設(shè)的基本維度。不同個(gè)體的自我信念以及社會(huì)對(duì)于個(gè)體成就的基本態(tài)度，造就了現(xiàn)在的社會(huì)及其與團(tuán)體之間的功能關(guān)系，明確這一邏輯關(guān)系，對(duì)于建立一個(gè)嶄新的老年人社會(huì)具有根本性意義。

大力加強(qiáng)社會(huì)支持體系建設(shè)，尤其是加強(qiáng)老年人格發(fā)展理論研究及制度措施的實(shí)踐。完滿老齡化的提出，是對(duì)現(xiàn)有的成功老齡化、生產(chǎn)性老齡化和積極老齡化等理論在人格發(fā)展維度的補(bǔ)充，完善全生命周期的人格發(fā)展體系，特別是針對(duì)60歲以后的生命歷程作出客觀評(píng)價(jià)，建立價(jià)值模型，重視人的精神力量，進(jìn)而從主體理念維度優(yōu)化制度體系建設(shè)，是社會(huì)治理體系高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵。

滿足老年人自主選擇生活方式的需求，是老年人社會(huì)主體理念建設(shè)的焦點(diǎn)。ABC-H模型的建立，將全生命歷程的全價(jià)值過程有效地嵌入其中，促使每個(gè)人意識(shí)到人生每一階段都有不可替代的意義和價(jià)值?！般y發(fā)潮”沖擊著傳統(tǒng)的養(yǎng)老體系，老年人非傳統(tǒng)生活方式選擇以及他們的“尋家之路”(12)陳社英:《人口老化與社會(huì)政策：中國人的“家”與養(yǎng)老研究》，《人口與社會(huì)》2017年第1期，第63-72頁?，F(xiàn)象引發(fā)全社會(huì)的討論?！凹摇辈粌H指住宅、家庭成員，更是由生活方式、環(huán)境習(xí)慣以及表達(dá)自我理想等主體意識(shí)組成的總和。老年人能夠繼續(xù)擁有“家”的“掌控力”，表現(xiàn)在可以理智并持續(xù)地評(píng)估目前的生活狀況、生活環(huán)境、使用的資源及這三者之間的關(guān)系，表現(xiàn)在能獲得社會(huì)支持系統(tǒng)的保障，從而自主地踏上經(jīng)過評(píng)估的、有準(zhǔn)備的生活方式維系的“尋家之路”，始終掌控著屬于自己的生命軌跡。

(二)依托于持續(xù)學(xué)習(xí)的生活方式與學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)

年輕時(shí)期的持續(xù)學(xué)習(xí)和良好習(xí)慣惠及終生，能提升全生命歷程的生活質(zhì)量。老年期的學(xué)習(xí)性生活方式建設(shè)也同樣有積極作用。根據(jù)自我同一性的心理發(fā)展原理，個(gè)體成功解決一個(gè)階段的危機(jī)，會(huì)對(duì)下一階段的同一性問題做好準(zhǔn)備(13)埃里克·H.埃里克森著，孫名之譯：《同一性：青少年與危機(jī)》，中央編譯出版社2016年版，第46-49頁。，因此，惠年期的終身學(xué)習(xí)對(duì)于提升老年生活質(zhì)量具有積極作用。

惠年期有二三十年或更長(zhǎng)時(shí)間可供老年人自由支配，但是并非所有人都為自己的老齡化做好了充分準(zhǔn)備。第三年齡大學(xué)(U3A)即老年大學(xué)，為促進(jìn)老人教育作出了極大貢獻(xiàn)。進(jìn)入U(xiǎn)3A學(xué)習(xí)被視為提高老年人生活質(zhì)量及改變生活方式的有效手段，人們不再為專業(yè)目的而學(xué)習(xí)，而是為了個(gè)人而學(xué)習(xí)(14)歐陽忠明、楊亞玉、葛曉彤：《全球視野下第三年齡大學(xué)發(fā)展研究》，《中國遠(yuǎn)程教育》2018年第6期，第40-49頁。?？陀^而言，一方面，U3A教育供給增速遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上人口快速老齡化的速度；另一方面，U3A的技術(shù)性教育慣性，也不盡是滿足老人學(xué)習(xí)需求的必要途徑或最優(yōu)載體。

教育回歸生活，終身學(xué)習(xí)應(yīng)回歸到日常生活之中。在ABC-H圖中，H線反映了個(gè)體的時(shí)空發(fā)展結(jié)構(gòu)與生活方式的關(guān)系，包括以認(rèn)知、選擇、接受和適應(yīng)為特征的全生命歷程同一性學(xué)習(xí)。H線到達(dá)惠年期，學(xué)習(xí)目的也同樣具有文化意味，實(shí)現(xiàn)教育的回歸。教育本是源于生活、高于生活又回歸于生活的主觀行為，古人云“擔(dān)水砍柴、無非妙道”，審視伴隨終身的日常生活，內(nèi)含自己的情感寄托。老年人若想與時(shí)俱進(jìn)，就應(yīng)積極地學(xué)習(xí)生活中感興趣的知識(shí)或技術(shù)，學(xué)習(xí)目的亦變得更加清晰，自我潛能的開發(fā)和從中所獲的愉悅感，豐富自身的日常生活體驗(yàn)和情感。日常生活的任何一項(xiàng)活動(dòng)都可成為個(gè)體學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的對(duì)象，但重要的是，它們需要被重新審視。學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的最高境界，便是內(nèi)化在日常生活中的學(xué)習(xí)。

(三)依托于以審美力溝通真與善之聯(lián)結(jié)的生活審視

由于個(gè)人價(jià)值理念不同，不同人做同樣事情的方式及產(chǎn)生的意義各不相同。從馮友蘭的“天地境界”論述中可以得出，與審美境界旨趣相近的，是真善美高度統(tǒng)一的詩化境界，審美價(jià)值即是走向人生的自覺自由境界達(dá)到自同于大全，個(gè)體通過“實(shí)踐—意識(shí)—實(shí)踐”的構(gòu)建，培育自身的審美力。審美力即是生命力中最具價(jià)值的品質(zhì)，比如信仰、意志力、愛、忠誠和智慧等。審美教育與生活方式相融合，能夠培植維系一生的信仰和態(tài)度。伴隨終生的日常生活與情感體驗(yàn)，需要不斷地加以審視、欣賞，以審美態(tài)度持續(xù)進(jìn)行最為復(fù)雜的自我交往。在日常生活的情感教育中，個(gè)體在價(jià)值和自我發(fā)展的危機(jī)中保持一致性，并擴(kuò)大為集體自我、同一到全生命歷程。通過這種持續(xù)的、堅(jiān)定的和現(xiàn)實(shí)的生命力賞識(shí)態(tài)度，實(shí)現(xiàn)有準(zhǔn)備的優(yōu)雅老去。

經(jīng)審視的日常生活審美對(duì)象，應(yīng)該具有直觀的形式、豐富的內(nèi)涵、日常的規(guī)劃和情感的共鳴等特征。飲茶審美便是一個(gè)例子。啜苦咽甘，本屬于茶的滋味，通過每日誘發(fā)的飲茶儀式，人們以同理心感悟萬物的平衡：苦與甘、瑣碎與整齊、精致與平凡、焦慮與寧靜、完美與不完美，最終在接受這一杯茶湯中擁有心靈慰藉與審美態(tài)度(15)朱紅纓：《中國茶藝文化》，中國農(nóng)業(yè)出版社2018年版，第14-17頁。。飲茶的審美對(duì)象具有以下三個(gè)特征。一是儀式化的日常生活規(guī)劃與訓(xùn)練。儀式化的發(fā)生不僅使飲茶行為有了直觀的形式，并延長(zhǎng)了飲茶的時(shí)間和空間，使個(gè)體有足夠的心理準(zhǔn)備，有序規(guī)劃原本瑣碎枯燥的日常生活。通過心技一體行為的反復(fù)訓(xùn)練，人們?cè)谶@一段時(shí)空里棲神物外、靜照內(nèi)心。二是審美移情與意義醞釀。人們飲茶有多層次的需求，既可解渴、享受美味，亦可實(shí)現(xiàn)健康的目的。隨著飲茶儀式的舉行，對(duì)象化的日常習(xí)作逐漸移情到個(gè)體之中，歷經(jīng)統(tǒng)覺移情、經(jīng)驗(yàn)移情、氣氛移情和表現(xiàn)移情，超越原本功利性的目的，從中培植起主體意識(shí)與生活方式融合的審美共情，持續(xù)作用于一般日常的行為規(guī)則和生活信念。三是審美力的文化屬性與普遍化。飲茶審美對(duì)象從形式到內(nèi)容具有一致性，并發(fā)揮了儀式化的團(tuán)結(jié)作用。歷代茶人都自覺地將中國哲學(xué)思想和文化精髓濡化于飲茶儀式的實(shí)踐之中，使飲茶方式帶有強(qiáng)烈的文化歸屬感，以飲茶為載體的審美教育，能影響到個(gè)體、群體乃至社會(huì)性的生活方式，這是“茶為國飲”核心價(jià)值所在。

有準(zhǔn)備的優(yōu)雅，意味著個(gè)體在早年的日常生活中逐漸養(yǎng)成審美的能力，并惠及終生。審美力賦予自我更完善的情感，賦予老年人更強(qiáng)的精神力量。從日常生活審美實(shí)踐走向完滿老齡化的主體文化力建設(shè)，以真善美的統(tǒng)一關(guān)切人性與情感，為增齡性生命歷程做好當(dāng)下的準(zhǔn)備，以期實(shí)現(xiàn)優(yōu)雅的老去。