摘要：林風眠先生作為中國現(xiàn)代繪畫的先驅者、現(xiàn)代藝術教育的奠基者與開拓者之一，本文以林風眠的中西融合藝術觀為視角，論述中西融合藝術觀的時代背景，林風眠中西融合藝術觀的形成過程，林風眠中西融合藝術觀的影響和局限，揭示中國繪畫的現(xiàn)代轉型過程。

關鍵詞：林風眠;中西融合;美學;藝術本體;時代局限

中圖分類號：J110.9

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 03-0024-01

一、中西融合觀念形成的時代背景

二十世紀初年，外國的殖民侵略，使中國的國家主權遭到破壞，中國被迫開始了現(xiàn)代化過程。但是洋務運動，戊戌變法的失敗，帶來了沉重的民族危機。在西方文化的沖擊下，中國的先進的知識分子認為傳統(tǒng)的儒家思想已經不能適應中國的現(xiàn)代化過程。很多先進的知識分子開始去外國留學，學習外國的文化和科技術，希望重新建立民族文化的自尊，增強民族自信心。尋找救亡圖存的方法。在這樣的思潮下，藝術的現(xiàn)代化也被看成是中國社會現(xiàn)代化的一部分。

二、林風眠中西融合觀念的內涵

林風眠出身于一個石匠家庭，他對傳統(tǒng)的中國民間的美術有一定理解，而且接受的是新式學堂的教育，思想上比較開明，能接受新的觀點。出國留學后，林風眠的老師楊西斯施鼓勵林風眠立足中國文化傳統(tǒng)，同時吸收西方各種流派的藝術思想，形成自己的藝術風格。

中西融合觀念包含了幾個方面：對藝術本體論的闡釋，反對藝術的功能性，強調單純的審美體驗，闡釋獨立創(chuàng)作的意義，為現(xiàn)代藝術個人創(chuàng)作的合法性鋪路。

在林提出的中西融合觀念中，值得注意的是他關于藝術本體的闡述，他提出“繪畫的本質就是繪畫”①藝術來源于人的真實情感世界，而不是來源于儒家倫理，追求藝術構成的根本方法，則是呼吁應該提升藝術的尊嚴，為現(xiàn)代藝術奠定合法性。林風眠除了闡述藝術本體的獨立，還強調個人在群體中的獨立，強調個性的解放。因為個體不能從群體中獨立出來，以個體為主的藝術是不會出現(xiàn)的。林風眠也從實用主義的角度，認為藝術一旦在個體上解放，藝術在完成了個人性的同時，可以轉化為一種民族力量。藝術在完成現(xiàn)代化之后，藝術能變成民族永久的快感，促進民族在長期審美上的進步。也為中西融合觀念做了一個立法性的闡述。強調美是人類的本能，美不是功能性的，而是一種單純的審美體驗，美學可以通過提高人的審美體驗來提升人的自我尊嚴和自我完善。

在當時中西融合的這種說法對當時中國是很有沖擊力的.林風眠回國后，看到了中國但是積貧積弱的困境，中西融合這種說法的提出，為中國文化的尋找一個現(xiàn)代化的途徑。雖然這個理論不是盡善盡美，但是發(fā)生了巨大的作用。

三、林風眠中西融合觀念的繪畫創(chuàng)作實踐及其局限

在中西融合的理念下，林風眠進行了大量的繪畫實踐，林風眠的繪畫創(chuàng)作可以總結為通過藝術表達情感。他的一系列女人體，拋棄了西方古典繪畫中的描繪對象解剖學的合理性，但是強調的是整體的流動性，在顏色的運用上則明顯看出中國青花瓷顏色的影響，顯得雅致動人。值得注意的是林風眠來到香港后的一批作品，建國以后，寫實主義掌握了話語權，林風眠迫于政治壓力也不能自由地創(chuàng)作，八十年代以后林風眠來到香港，政治氛圍比較自由，林風眠的畫風產生了轉變，也可以說是林在脫離了政治壓力以后，又重拾自己內心最感興趣的題材。林風眠的一生經歷了幾度的理想的幻滅，經過了幾十年的生活的磨礪，林風眠晚期的畫面風格變得更加沉郁。他通過創(chuàng)作來表達對二十世紀中國的苦難史，以及自己的苦難的一種救贖，也表達了一種重新出發(fā)的積極心態(tài)。

中西融合這個觀念的提出雖然在當時對中國藝術的發(fā)展起到了很大的作用，但是也有很大的局限性。林風眠對傳統(tǒng)繪畫的認識是片面的，對文人畫的批判也是片面的，“沒有看到它與現(xiàn)實、與人生復雜辯證的關系?！雹诹诛L眠的繪畫過于強調情感。“談到藝術便談到感情。藝術根本是感情的產物，人類如果沒有感情，自也用不到什么藝術;換言之，藝術如果對于感情不發(fā)生任何力量，此種藝術己不成為藝術?！雹鬯姷睦L畫創(chuàng)作的來源是情緒的迸發(fā)，但是這種一時的情感所產生的藝術是簡單的，不夠深刻的。

注釋：

①林風眠.自序[J].藝術叢論，1936.

②邵大箴.舊傳統(tǒng)與新傳統(tǒng)舊形態(tài)與新形態(tài)[J].文藝研究，1999：39.

③林風眠.致全國藝術界書[J].藝術叢論，1979：20.

作者簡介：陳宇開（1993-），男，廣東陽江人，研究生，廣東工業(yè)大學，研究方向：繪畫創(chuàng)作與理論。