○時(shí)國(guó)強(qiáng)

尹洙（1001—1047）字師魯，河南洛陽(yáng)人。少以儒學(xué)知名，博學(xué)有識(shí)，深于《春秋》，為宋初古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一。又久在兵間，習(xí)于西戎邊事，所為御戎長(zhǎng)久之策，頗能切事機(jī)，盡利害，可謂文武兼?zhèn)?，博通古今?，F(xiàn)僅就其文學(xué)觀念、文學(xué)成就、文學(xué)地位略作分析如下。

一、尹洙的文學(xué)觀念

尹洙對(duì)宋初古文運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)，主要在于他以自己的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，推動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。同時(shí)在各種文章中，他也陸續(xù)提出了一些文學(xué)觀念。這些散見(jiàn)的論述，歸納起來(lái)，主要包括文道觀、文學(xué)的功用、文學(xué)的審美等三個(gè)方面。文道觀亦即文與道的關(guān)系，尹洙認(rèn)為文須依附于道，不能單純地為文而文。所以他說(shuō)“古人立言之著者，今而稱之曰文章”“欲文章之傳，忘其所以為文章”“務(wù)求古之道可也”（《志古堂記》）。而求古之道，則需“得諸心而已……心無(wú)蔽焉，可以立言……惟無(wú)蔽，然后窮見(jiàn)至隱而極乎理也……極于理者發(fā)乎明”（《志古堂記》），闡明古道至隱之理即為文章。顯然，這一觀念來(lái)源于韓愈、柳宗元的“文以明道”。柳宗元言“文者以明道”（《答韋中立論師道書(shū)》），韓愈主張“修其辭以明其道”（《爭(zhēng)臣論》）。在他們看來(lái)，文道合二為一，道為內(nèi)核、根本，文為表征、工具，二者雖有區(qū)別，卻又密不可分。韓、柳所確立的道統(tǒng)與文統(tǒng)的關(guān)系，成為宋初古文家的共同主張。柳開(kāi)自言“吾之道，孔子、孟軻、揚(yáng)雄、韓愈之道；吾之文，孔子、孟軻、揚(yáng)雄、韓愈之文也”（《應(yīng)責(zé)》）。穆修“不事章句，必求道之本原”，“為文章益根柢于道”（蘇舜欽《哀穆先生文》）。祖無(wú)擇認(rèn)為 “積于中者之謂道，發(fā)于外者之謂文”（《河南穆公集序》）。先道德后文章，自覺(jué)地向古圣先賢學(xué)習(xí)，努力提高自己的思想境界與品性修養(yǎng)，文章自然就會(huì)從中生發(fā)出來(lái)。所謂“文如其人”，有斯人則有斯文，圣賢之人，文章自然輝光生動(dòng)。所以倡導(dǎo)古文者大多以圣賢為榜樣，尹洙亦有此志，他說(shuō)“立言樹(shù)教，以古圣賢為師法。某雖淺陋……然素有志于是”（《上陜倅尚屯田書(shū)》）。自覺(jué)地以古圣賢為師，以道統(tǒng)為文統(tǒng)，成為尹洙古文創(chuàng)作的重要指導(dǎo)思想，也是其古文創(chuàng)作的思想動(dòng)力。

與其文以明道的觀念相一致，尹洙認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)經(jīng)世致用。他在《志古堂記》里說(shuō)：“立言矯當(dāng)時(shí)，以法后世，世傳焉，從而為文章。”可見(jiàn)，在尹洙看來(lái)，所謂的文章不過(guò)是“立言矯當(dāng)時(shí)”，要有為而作。他在《答鄧州通判韓宗彥寺丞書(shū)》（又一首）中言其所作，“皆有為而成，非立意如古文章之為也”?！洞瓠h(huán)慶招討使范希文書(shū)》言：“雖欲作短箋，胸中了無(wú)可說(shuō)事，用是輒罷。”不作無(wú)病呻吟，務(wù)求有益于世，主張發(fā)言獻(xiàn)策切于實(shí)用。在《送丘齋郎》一文中，尹洙明確提出“將為賢良者，務(wù)高其說(shuō)，而不切于行” 是不對(duì)的，“如不切于所行，務(wù)高其說(shuō)，以取重于名者，殆非詔策之本意”。詔策獻(xiàn)言應(yīng)“使為國(guó)者汲汲于所陳，而易于亟行”。關(guān)注現(xiàn)實(shí)，拯救時(shí)弊，實(shí)際上也是古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的，韓愈就曾提出“適于時(shí)，救其弊”（《進(jìn)士策問(wèn)》其二）。將古道、古文與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，既使古道、古文重新煥發(fā)出生命力，也借古道、古文改造現(xiàn)實(shí)。所以古文運(yùn)動(dòng)并非單純地復(fù)古，而是立足于現(xiàn)實(shí)的革新。因此古文的創(chuàng)作除了闡發(fā)古道之外，一個(gè)重要的內(nèi)容便是反映現(xiàn)實(shí)，由現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)構(gòu)成了古文創(chuàng)作的一個(gè)重要誘因。尹洙亦積極入世，其創(chuàng)作也大多與時(shí)局有關(guān)。韓琦《尹公墓表》稱：“時(shí)天下無(wú)事，政闕不講，以兵言者為妄人，公乃著《敘燕》《息戍》等十?dāng)?shù)篇，以斥時(shí)弊，時(shí)人服其有經(jīng)世之才?！薄稊⒀唷贰断⑹窞橐ㄔ缒曛?，有感于契丹威脅，預(yù)為謀劃，顯示了對(duì)國(guó)事的關(guān)切?！白栽徊煌ィㄎ磭L不在兵間，故于西事尤練習(xí)。其為《兵制》之說(shuō)，述戰(zhàn)守勝敗，盡當(dāng)時(shí)利害。又欲訓(xùn)土兵代戍卒，以減邊費(fèi)，為御戎長(zhǎng)久之策，皆未及施為?！保ā端问贰ひ▊鳌罚┛梢?jiàn)，尹洙不但倡導(dǎo)經(jīng)世致用，還切實(shí)地踐行了自己的主張。

在古文的藝術(shù)美上，尹洙推崇簡(jiǎn)潔明了，具有素樸的審美情趣。他稱贊李之才“能為古文章，語(yǔ)直意邃，不肆不窘”（《上葉道卿舍人薦李之才書(shū)》）?！罢Z(yǔ)直意邃”，即歐陽(yáng)修所言“文簡(jiǎn)而意深”（《論尹師魯墓志》）；“不肆不窘”，即“謹(jǐn)嚴(yán)”“有法”。可知尹洙對(duì)于李之才古文的評(píng)價(jià)，亦即他自己的審美追求。尹洙主張直接明了地表達(dá)事理，反對(duì)虛辭濫說(shuō)，他認(rèn)為應(yīng)據(jù)實(shí)而言，“增之文辭，非為益也”（《答黃秘丞書(shū)》）。推崇韓國(guó)華的文章“不尚靡放，辭達(dá)而意不窘”（《故大中大夫右諌議大夫上柱國(guó)南陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)男食邑三百戶賜紫金魚(yú)袋贈(zèng)太傅韓公墓志銘》）。盛贊“（王）勝之之文，其論經(jīng)義，頗斥遠(yuǎn)傳，解眾說(shuō)，直究圣人指歸，大為建明，使泥文據(jù)舊者，不能排其言。其策時(shí)事，則貫穿古今，深切著明，于俗易通，于時(shí)易行，參較反復(fù)，其說(shuō)無(wú)窮。大抵贍而不流，制而不窘，語(yǔ)厲而淳，氣壯而長(zhǎng)，蔡君謨常稱之曰‘歐陽(yáng)永叔之流’”（《送王勝之贊善》）。借蔡襄之口將王益柔與歐陽(yáng)修的古文成就并列起來(lái)，實(shí)際上也是評(píng)價(jià)了歐陽(yáng)修的古文特點(diǎn)，也可以看作是尹洙從內(nèi)容與形式上對(duì)整個(gè)古文創(chuàng)作的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

二、尹洙古文的藝術(shù)特點(diǎn)

歐陽(yáng)修評(píng)尹洙古文“簡(jiǎn)而有法”（《尹師魯墓志銘》），金之俊《讀尹河南文集》認(rèn)為“能以‘簡(jiǎn)而有法’一句，遂盡師魯之為文也。此簡(jiǎn)之所以有足貴，而能為簡(jiǎn)者之匪易言歟！……由是言之，文之學(xué)為古者，必能為簡(jiǎn)而能為簡(jiǎn)者，方可以語(yǔ)古”①?？梢?jiàn)“簡(jiǎn)而有法”已成為尹洙古文公認(rèn)的突出特點(diǎn)。但簡(jiǎn)不等于略，古文也不等于簡(jiǎn)，不能以言之多少衡量古文。柳開(kāi)認(rèn)為“古文者非若辭澀言苦，使人難誦讀之。在于古其理，高其意，隨言短長(zhǎng)，應(yīng)變作制，同古人之行事，是謂古文也”（《應(yīng)責(zé)》）。“隨言短長(zhǎng)，應(yīng)變作制”才是古文表達(dá)的要求，亦即切合實(shí)際，有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短，不能虛增浮夸。所以金之俊評(píng)尹洙的文章“樸直緊嚴(yán)，果有當(dāng)于簡(jiǎn)。即碑、銘、書(shū)、疏，或詳至數(shù)千百言之多，皆精于理，核于事，而無(wú)靡詞，無(wú)溢氣，雖詳而仍不害其為簡(jiǎn)也”②。由此可見(jiàn)，簡(jiǎn)即在于“樸直緊嚴(yán)”，在于理精、事核，“無(wú)靡詞，無(wú)溢氣”。而要做到這些，則須有明達(dá)洞察的睿智、準(zhǔn)確精煉的表達(dá)力和素樸簡(jiǎn)潔的審美情趣。尹洙“善議論，參質(zhì)古今，開(kāi)判凝滯，聞?wù)咝婪??！保n琦《尹公墓表》）具有很強(qiáng)的表達(dá)力。又“博學(xué)有識(shí)度”，所以人情練達(dá)、世事洞明，其文章切于實(shí)際、鞭辟入里，故能化繁為簡(jiǎn)、深入淺出。同時(shí)尹洙具有簡(jiǎn)潔素樸的審美情趣，故能以簡(jiǎn)著稱。

尹洙古文的第二個(gè)特點(diǎn)是直抒胸臆，自然親切。尹洙在《答鄧州通判韓宗彥寺丞書(shū)》（又一首）中指出：“廢放之人，其心思以深，故其言或窘或迂，或激或哀，異此則非本于情，矯為之也?！闭J(rèn)為文章應(yīng)當(dāng)真實(shí)自然地表達(dá)自己的情感，不能矯揉造作失去本真。所以在自己被貶之時(shí)，尹洙不加掩飾地直言自己的內(nèi)心感受，表達(dá)憤怒、失意、慚愧、自勉等各種復(fù)雜的情感。如《答江休復(fù)學(xué)士書(shū)》寫(xiě)自己的冤屈不平與消沉自適：“盛夏就獄，窮治百端，卒無(wú)毫發(fā)自潤(rùn)之污，遂得在外聽(tīng)旨。只用不合貸與部將錢……遂有漢東之命。至此聚族，不至失所，雖未得還鄉(xiāng)自便，然亦無(wú)撓。日讀詩(shī)一篇，了無(wú)仕宦意，必素亮也?！逼淝榫w由強(qiáng)烈不滿到漸趨平靜再到心灰意冷，轉(zhuǎn)折起伏，歷歷可見(jiàn)。其遭遇、感受、心跡、意志讓人感同身受，如見(jiàn)其人，如聞其聲，形象躍然紙上?！洞饟P(yáng)州韓資政書(shū)》寫(xiě)自己遷謫的貧辛與失意冷落：“到隨，賤屬多患瘧疾，盡得平愈。食物甚賤，私用雖窘而不乏。讀經(jīng)書(shū)益有味，體力亦無(wú)疲耗，不煩賜念。平時(shí)與人異同，遂至爭(zhēng)論不息，蓋國(guó)家事。今既廢放，若復(fù)云云，乃是懷私忿耳。不惟絕之于口，亦不萌之于心，用是益以自適?！薄白赃m”即自放，表面上說(shuō)擺脫了紛爭(zhēng)，實(shí)際上是失意失望的無(wú)奈。《答福州蔡正言書(shū)》寫(xiě)自己的內(nèi)疚與堅(jiān)毅：“家兄歿兩月，某卒得罪。使其尚存，聞某就獄，其亦憂而成疾矣。故自謫官而來(lái)，不以廢放自悼，惟以負(fù)教為恨……漢東土風(fēng)不惡，寓家城東佛寺，私用雖窘而不乏，讀書(shū)日益有味，不煩留意。”其內(nèi)心的自責(zé)與自強(qiáng)，讓人同情而哀傷?！锻苏f(shuō)》自嘲自己不才，“于退適宜者，非今而始自知也。向天子命之治民，又命之治兵，不于是時(shí)自退，今以罪黜，乃曰樂(lè)退，退之樂(lè)與否，非所得而言也”。后悔沒(méi)有及早退隱?！端凸┓畈軠y(cè)》寫(xiě)自己被貶之后謹(jǐn)小慎微、憂譏畏饞“不欲以文辭發(fā)聞?dòng)谌?，雖朋游素厚者，未嘗先為書(shū)問(wèn)，非以自愛(ài)，慮為朋游累也”?！洞鹎伉P路招討使文龍圖書(shū)二首》（又一首）寫(xiě)自己因?yàn)椤昂谜撟h，至于起獄以取直”，深感“世路風(fēng)波，殊可駭畏”。自“被罪放逐，于時(shí)之士大夫，宜見(jiàn)擯棄，不與為齒”（《答鄧州通判韓宗彥寺丞書(shū)》），對(duì)世態(tài)炎涼有了深切體會(huì)。在這些作品中，尹洙剖白心跡，毫無(wú)隱瞞，推心置腹，娓娓而談，生活起居，心情感受，人世百態(tài)的各種遭遇況味都因這次被貶，在其筆下得到了淋漓盡致地表現(xiàn)。讀來(lái)親切感人，鮮活生動(dòng)，其哀傷倔強(qiáng)又和藹親切的人物形象呼之欲出。

對(duì)于他人的情感態(tài)度也能坦誠(chéng)相待，直言不諱，既切合身份場(chǎng)景，又能諍言無(wú)隱，給人一種坦蕩真誠(chéng)之感。歐陽(yáng)修是尹洙的好友，在水洛城事件中支持了劉滬，尹洙因此徙官慶州、晉州。所以在歐陽(yáng)修企圖安慰他時(shí)，尹洙說(shuō)：“謂晉、慶不當(dāng)為意，似未見(jiàn)亮。永叔尚爾，況他人耶？”（《答諫官歐陽(yáng)舍人論城水洛書(shū)》）認(rèn)為歐陽(yáng)修仍然有所誤解，并對(duì)此表達(dá)了不解與不滿，并不因?yàn)闅W陽(yáng)修是其好友而隱瞞自己的觀點(diǎn)與感受?；貜?fù)友人的書(shū)信與問(wèn)候也直言不避，《答謝景平監(jiān)簿書(shū)》開(kāi)篇即言：“向者過(guò)鄧，承見(jiàn)訪，以足下齒少，語(yǔ)不及他，止奉詢宗門而巳?！?直言與其交往不多，似乎不顧及對(duì)方的情感。《上陜倅尚屯田書(shū)》亦是如此：“某幸與執(zhí)事同年得進(jìn)士第，又常得請(qǐng)見(jiàn)左右，雖未熟接語(yǔ)論，盡朋友之分，然不為無(wú)舊?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，將二人的情誼交代得清清楚楚，并不因?yàn)閷?duì)方位高而曲意攀附。尹洙知渭州時(shí)，好事者造謠尹洙厚韓琦而薄鄭戩，而鄭戩是尹洙的直接上司。所以尹洙不得不辟謠，說(shuō)：“此事聞已久，疑之不甚信，近日益有端緒，然不知鄭公果如為信否。鄭公為元帥，某預(yù)掌一路兵，寄若好事者言行，則間隙日生，茍有戎事，某無(wú)所逃誅矣?！庇终f(shuō)：“幸諸君為某辨于鄭公，公果不悟，某立當(dāng)解去，且以終鄭公前惠，又不使他日戎事之際，使某憂疑自危，措置顛失，雖被大戮，或敗國(guó)事?！保ā杜c四路招討司幕府李諷田裴元積中書(shū)二首》其一）把自己的疑慮、畏懼、慶幸、決絕完全坦露出來(lái)，既是對(duì)友人的信任，也是對(duì)鄭戩的提醒，對(duì)己則是做好了最壞的打算。

第三個(gè)特點(diǎn)是辨析透徹，條理清晰。尹洙分析問(wèn)題往往是三言兩語(yǔ)就能抓住要害，圍繞這個(gè)要害條分縷析，鞭辟入里。如《上呂相公書(shū)二首》（其一）提出“西夏用兵之害，莫甚于大將兵少與法制不立”，然后依次展開(kāi)論述，分別舉例論證，生動(dòng)鮮明，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。又如《兵制》首先通過(guò)古今對(duì)比提出問(wèn)題，指出問(wèn)題的癥結(jié)所在，進(jìn)而提出解決的辦法。而后舉例說(shuō)明失策的弊端，由此論證對(duì)癥結(jié)判斷之正確。最后以設(shè)問(wèn)的方式引出對(duì)“戰(zhàn)與守”的解釋，通過(guò)“戰(zhàn)與守”與“御與救”的對(duì)比得出結(jié)論，令人信服。而且喜歡用排比、頂針的修辭方法，使得語(yǔ)句鏗鏘，有一種不容置疑的氣勢(shì)。如“蓋兵不出，則勢(shì)不分；勢(shì)不分，則有以待之。夫待之者，不戰(zhàn)則敵疑，作戰(zhàn)則敵懼，必戰(zhàn)則敵北。能守所以辦戰(zhàn)，能戰(zhàn)所以濟(jì)守，明戰(zhàn)守之利，而不得志于夷狄者，未之有也”。蟬聯(lián)而下，環(huán)環(huán)相扣，邏輯性很強(qiáng)。有時(shí)尹洙還用對(duì)偶推演的修辭方式來(lái)進(jìn)行論證，將理論分析寫(xiě)得文采飛揚(yáng)。如《送光化縣尉連庠》：“自西師之興，……凡資于兵者，其費(fèi)益廣……凡須于兵者，其取益伙。費(fèi)之廣，則吏之聚斂者進(jìn)焉；取之伙，則吏之干力者進(jìn)焉……于是吏之強(qiáng)者益肆，弱者亦趨，甚者不恤困窮，不察有無(wú)，殫利以夸精，嚴(yán)期以名勤……故吏益材，而民益愁，為吏者寧當(dāng)然耶？”翁同書(shū)稱此“上自生下句，文氣如引繩貫珠”③。

尹洙分析事理，全面細(xì)膩，正面反面、各種角度、各種情況都能設(shè)想得到，還能降低姿態(tài)，動(dòng)之以情，曉之以理。如《與水洛城董士廉第三書(shū)》本意勸其停修水洛城，卻先言“水洛修與不修，亦所見(jiàn)之異耳……亦何必不修為是，修者為非？”語(yǔ)氣和緩，以平等商議的口吻進(jìn)行說(shuō)服。接下來(lái)又以四個(gè)疑問(wèn)促其省思，首言“幸行簡(jiǎn)少思之，水洛地果屬何路，譬若治他人門內(nèi)之事，豈不為侵耶？”其次，以恭賀董士廉改官來(lái)再次緩和語(yǔ)氣，言“一官雖不足為行簡(jiǎn)言，然于夫人之心，豈不為慰哉？”又退一步言：“此事窮極，某輩為守職，行簡(jiǎn)為侵官，何不思之甚也？試使某今日卻以修之為便，行簡(jiǎn)以某為何人耶？” 真可謂掰碎揉爛，苦口婆心，做到了仁至義盡。

三、尹洙的古文地位

宋初古文創(chuàng)作不始于尹洙，也不終于尹洙，然而卻離不開(kāi)尹洙。因?yàn)橐ㄔ谒纬豕盼倪\(yùn)動(dòng)中起到了承上啟下的重要作用。這種作用是通過(guò)交游和創(chuàng)作實(shí)績(jī)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。尹洙通過(guò)與柳開(kāi)的后學(xué)及推崇者石延年、石介的交往，與從五代入宋的古文創(chuàng)作潮流建立了聯(lián)系。又通過(guò)與穆修的直接交往，與其同時(shí)代的古文創(chuàng)作者建立了聯(lián)系。這種廣泛的交游與聯(lián)系，使其能自覺(jué)地融入古文創(chuàng)作的潮流中，同時(shí)也使其能夠廣收博納，對(duì)古文創(chuàng)作形成清晰的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。而這種風(fēng)格的形成也是其古文成就的一個(gè)重要體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)在宋初的古文創(chuàng)作者中尹洙的成就是比較高的。早期的古文創(chuàng)作以柳開(kāi)的影響最大，然柳開(kāi)的作品“體近艱澀”“謂之明而未融則可”④。同時(shí)代的穆修雖也為開(kāi)宗立派的人物，然其古文作品僅有二十來(lái)篇，且有“腐敗粗澀”之嫌。穆修的門人祖無(wú)擇、蘇舜欽等所作古文雖各有特點(diǎn)，然與尹洙相比仍有差距。祖無(wú)擇有《龍學(xué)文集》十六卷，“為文峭厲勁折，當(dāng)風(fēng)氣初變之時(shí)，足與尹洙相上下”⑤。以尹洙為榜樣，倒恰恰證明尹洙高于祖無(wú)擇。蘇舜欽有《蘇學(xué)士集》十六卷，然以詩(shī)歌為多?！端问贰ぬK舜欽傳》稱其：“時(shí)發(fā)憤懣于歌詩(shī)，其體豪放，往往驚人?！泵穲虺加惺畞?lái)篇作品以尹洙為題，對(duì)尹洙情感深厚，其“為文章簡(jiǎn)古純粹”（歐陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》），然亦以詩(shī)著名。石介慕柳開(kāi)為古文，雖“較勝柳、穆二家，而終未脫草昧之氣”⑥?？梢?jiàn)其成就也是處于草創(chuàng)階段。相比之下，尹洙有集二十七卷，且以古文為主，無(wú)論在數(shù)量還是成績(jī)上都超過(guò)了與其同時(shí)之作者。

尹洙的古文成就還可以從范仲淹、歐陽(yáng)修那里得到印證，他們二人都曾向尹洙學(xué)習(xí)，受到了尹洙的影響。《四部叢刊·河南先生文集》附錄引《幕府燕閑錄》載范仲淹“嘗為人作墓銘，已封，將發(fā)，忽曰：‘不可不使師魯見(jiàn)?！币ㄖ赋銎湮闹小爸^轉(zhuǎn)運(yùn)使為部刺史、知州為太守，誠(chéng)為脫俗。然今無(wú)其官，后必疑之，此正起俗儒爭(zhēng)論也”⑦。范仲淹非常感激地接受了批評(píng)。《邵氏聞見(jiàn)錄》載歐陽(yáng)修與尹洙同作記文，“永叔文先成，凡千余言。師魯曰：‘某止用五百字可記?！某桑朗宸浜?jiǎn)古。永叔自此始學(xué)為古文?！雹唷断嫔揭颁洝芬嘤邢嗨朴涊d，而言“希深之文僅五百字，歐公之文五百余字，獨(dú)師魯止用三百八十余字而成，語(yǔ)簡(jiǎn)事備，復(fù)典重有法。歐、謝二公縮袖曰：‘止以師魯之作納丞相可也，吾二人者當(dāng)匿之?！粴W公終未伏在師魯之下，獨(dú)載酒往之，通夕講摩。師魯曰：‘大抵文字所忌者，格弱字冗。諸君文格誠(chéng)高，然少未至者，格弱字冗爾?！朗鍔^然持此說(shuō)別作一記，更減師魯文廿字而成之，尤完粹有法。師魯謂人曰：‘歐九真一日千里也。’”⑨

這兩種記載雖有小說(shuō)性質(zhì)，但尹洙的影響卻是不可否認(rèn)的，而且尹洙與歐陽(yáng)修還曾分撰《五代史》。歐陽(yáng)修《與尹師魯?shù)诙?shū)》言：“前歲所作《十國(guó)志》，蓋是進(jìn)本，務(wù)要卷多。今若便為正史，盡宜刪削，存其大要……師魯所撰，在京師時(shí)不曾細(xì)看，路中昨來(lái)細(xì)讀乃大好，師魯素以史筆自負(fù)，果然。河?xùn)|一傳大妙，修本所取法……正史更不分五史，而通為紀(jì)傳，今欲將梁紀(jì)并漢、周，修且試撰次。唐、晉，師魯為之，如前歲之議。其它列傳，約略且將逐代功臣隨紀(jì)各自撰傳。待續(xù)次盡，將五代列傳姓名寫(xiě)出，分而為二，分手作傳。不知如此，于師魯意如何？”《與尹師魯?shù)谌龝?shū)》：“列傳人名，便請(qǐng)師魯錄取一本，分定寄來(lái)。不必以人死年月斷定一代，但著功一代多者，隨代分之，所貴作傳與紀(jì)相應(yīng)。千萬(wàn)遞中都，卻告一信，要知尊意。”可見(jiàn)他們不但商量好了編纂體例，進(jìn)行了任務(wù)分工，還已經(jīng)撰寫(xiě)了一部分內(nèi)容，尹洙所作河?xùn)|一傳為歐陽(yáng)修所取法。但因?yàn)殡S后的遭遇，他們的合作并沒(méi)有成功，《邵氏聞見(jiàn)錄》質(zhì)疑歐陽(yáng)修的《五代史》“內(nèi)果有師魯之文乎？抑歐陽(yáng)公自為之也？”⑩完全多慮了。事實(shí)上，他們各自撰寫(xiě)了自己的五代史，《欽定四庫(kù)全書(shū)總目·五代春秋》認(rèn)為尹洙的《五代春秋》即作于與歐陽(yáng)修分撰五代史之時(shí)，“然體用編年，與修書(shū)例異。豈本約同撰而不果，后乃自著此書(shū)歟？”?這次合作雖然無(wú)果而終，他們二人間的創(chuàng)作關(guān)系卻由此可見(jiàn)一斑。所以《宋史·歐陽(yáng)修傳》言歐陽(yáng)修“從尹洙游，為古文，議論當(dāng)世事，迭相師友……遂以文章名冠天下?！倍鴼W陽(yáng)修獎(jiǎng)引后進(jìn)，曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍，先后得到歐陽(yáng)修的提攜，遂成古文昌盛之局面。這其中歐陽(yáng)修為關(guān)鍵人物，而尹洙又深深地影響了歐陽(yáng)修，則其在古文創(chuàng)作的作用不言自明。

①②⑦尹洙《河南先生文集》[M]，附錄《雜見(jiàn)事跡》，《四部叢刊》初編[Z]，上海：上海涵芬樓，1922 年版。

③尹洙《河南尹先生文集》[M]，李保泰抄錄、翁同書(shū)批校并跋，（清）乾隆癸丑，卷五。

④⑤⑥?四庫(kù)全書(shū)研究所《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》[Z]，北京：中華書(shū)局，1997 年版，第2033 頁(yè)，第2054 頁(yè)，第2042 頁(yè)，第666 頁(yè)。

⑧⑩邵伯溫《邵氏聞見(jiàn)錄》[M]，李劍雄、劉德權(quán)點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1983 年版，第81 頁(yè)，第167 頁(yè)。

⑨文瑩《湘山野錄》[M]，鄭世剛、楊立揚(yáng)點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1984 年版，第38 頁(yè)。