黃一凡　胡思斯

[摘? 要]“禮儀”一直是中華民族的美好傳統(tǒng)，人情消費(fèi)也成為人們維系人際關(guān)系的重要途徑。但是，隨著城市化進(jìn)程加快，?人們消費(fèi)多樣化，物化轉(zhuǎn)化為貨幣化，禮品數(shù)量不斷增加，范圍不斷擴(kuò)大，頻率越來越高，消費(fèi)的功利色彩顯著，面子工程、攀比跟風(fēng)的心理效應(yīng)越來越明顯，使人情消費(fèi)異化甚至扭曲，破壞社會風(fēng)氣。我們著重對當(dāng)前農(nóng)村人口消費(fèi)異化的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，深入探討其原因，以有效遏制農(nóng)村社會的不良風(fēng)氣氣氛，為農(nóng)村人情消費(fèi)回歸理性提供一定參考價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]消費(fèi)社會學(xué);人情消費(fèi);理性消費(fèi)

中國素來被稱為“禮儀之邦”，禮尚往來已成為中華民族人際交往的必然傳統(tǒng)。合理適度的人情交往不僅能夠增進(jìn)人們之間的感情，促進(jìn)人們的互動(dòng)，還有利于形成和諧的鄉(xiāng)村社會。但近年來，隨著城鎮(zhèn)化水平提高，農(nóng)村地區(qū)人們的生活水平提高，經(jīng)濟(jì)水平的提高使人們消費(fèi)觀念也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，人情消費(fèi)作為禮尚往來的必要支出，出現(xiàn)了禮金不斷攀升，農(nóng)民不堪負(fù)重，人情風(fēng)俗異化的現(xiàn)象。

在黨中央大力提倡節(jié)約的背景下，文章描述了農(nóng)村人口消費(fèi)的現(xiàn)狀，從社會結(jié)構(gòu)，文化傳統(tǒng)，思想觀念，心理因素和個(gè)人的角度，分析了當(dāng)前農(nóng)村人口消費(fèi)異化的現(xiàn)狀和原因，并提出了適合農(nóng)村人口消費(fèi)合理性回歸的建議。

1? 國內(nèi)對人情消費(fèi)的研究

社會學(xué)視角對人情及禮俗消費(fèi)的研究，主要從人際關(guān)系、情理社會、身份角色定位等角度展開。研究者主要圍繞人情及禮俗消費(fèi)的現(xiàn)狀、特點(diǎn)、危害，產(chǎn)生這種現(xiàn)狀的原因，社會功能及作用等方面進(jìn)行闡述，并提出了相應(yīng)的對策建議。

翟學(xué)偉（2004）以“情理社會”入手，從人際交往的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，指出“中國社會就是一個(gè)講人情面子的社會?！盵1]中國人對“人情面子”尤其重視，沒什么就是不能沒“面子”，原因在于“它的運(yùn)作方式同情心理社會相契合”。[2]

費(fèi)孝通（2006）使用社會結(jié)構(gòu)分析方法宏觀地描述了人情禮俗消費(fèi)現(xiàn)象，提出了“差序格局”理論，指出中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的關(guān)系，在此格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，并在這個(gè)特定的網(wǎng)絡(luò)圈內(nèi)維持著各種利益均衡.[3]

胡杰成（2004）指出，農(nóng)民的人情禮俗消費(fèi)行為并不是“非理性”的，而是考慮了道德、工具理性計(jì)算及情感因素后的“社會理性”行為。[4]

曹海林（2003）認(rèn)為，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)親疏、人情往來的平衡及情感認(rèn)同是維持農(nóng)村人際交往平衡性與連續(xù)性的“關(guān)系”準(zhǔn)則。[5]

楊慰春（2010）運(yùn)用社區(qū)研究方法對山東省臺頭村進(jìn)行實(shí)證研究，為我們展現(xiàn)出了人情禮俗消費(fèi)背后更為真實(shí)存在的人際關(guān)系。[6]

陳柏峰（2011）提出，傳統(tǒng)的“熟人社會”即是一張微觀權(quán)力關(guān)系網(wǎng)，人們的行為往往都是圍繞著“人情關(guān)系”展開，并體現(xiàn)為感情關(guān)系、規(guī)范和機(jī)制等層面。[7]

2? 人情消費(fèi)現(xiàn)狀

中國素來被稱為“禮儀之邦”，“禮”最早是中國人作為人際互動(dòng)的社會行動(dòng)規(guī)范。從最早的周禮，后經(jīng)過孔子、孟子、荀子等著名文人的推動(dòng)和改善，禮儀文明成為中華民族不可或缺的重要守則。西漢以后，作為禮樂文化和古代禮制的理論形式，《儀禮》《周禮》《禮記》先后成為歷代王朝制禮的基礎(chǔ)，成為必讀的經(jīng)典之作，對于中國文化的影響之深遠(yuǎn)，自不待言。

禮儀伴隨著人類活動(dòng)，伴隨著原始宗教成為人們生活的一部分。“禮”慢慢變?yōu)槎Y節(jié)。隨著人類社會生活的發(fā)展，人類把對神、對自然力的恐懼和敬畏逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸磉_(dá)敬畏的儀式活動(dòng)，形成各種固定模式……終于形成禮儀規(guī)范。人們表達(dá)尊重的形式多種多樣，包括握手、鞠躬、磕頭、問候等一系列語言與行為方式。

再到今天，“禮”慢慢指禮金。在過去鄰里間遇到節(jié)日、婚喪嫁娶都會包個(gè)紅包或送點(diǎn)禮品，禮在于鄰里之情而不在于送人情，這種單純的鄰里交流一直被認(rèn)為是人之常情、禮尚往來?！叭饲槎Y金”的存在，在歷史上具有積極意義，這個(gè)需要肯定，不單單是人際關(guān)系融洽，也有經(jīng)濟(jì)上的互助，文化儀式功能等。

而近年來，隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步加快，農(nóng)民收入不斷的增加，致使農(nóng)民的消費(fèi)觀念、消費(fèi)習(xí)慣都發(fā)生了巨大的改變，農(nóng)民之間的人情消費(fèi)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)意義上的禮尚往來，請客送禮的名由越來越多樣甚至花哨，人們更多的是物質(zhì)的交換，摻雜了利益與攀比心的人情變得畸形，農(nóng)民送禮出手越來越“大方”，如今，份子錢從最初的五十、一百攀升到現(xiàn)在的幾百甚至幾千，除了婚喪嫁娶，如今連孩子的滿月、周歲、三歲、小升初、中考、高考也要一路包辦，甚至還有升學(xué)、喬遷、參軍、店面開張等等各種五花八門的辦事名由，而很多人為了面子不得不打腫臉為人情支出。而這種面子與人情觀念使這種攀比成風(fēng)，你請了我也得請，你的份子錢出的高了我也不能甘拜下風(fēng)，講排場講面子漸漸成為普遍的社會現(xiàn)象。

據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，全國部分農(nóng)村地區(qū)人均消費(fèi)支出占年收入的比重越來越大，近幾年竟然占農(nóng)民年收入的50%以上，原來的提著一份禮品走遍全村的質(zhì)樸景象依然被貨幣化的人情消費(fèi)所替代，一張張紅色請柬，礙于情面雖左右為難卻也無可奈何。隨著“紅色罰單”的多樣繁雜，農(nóng)民不堪重負(fù)。

2.1 ?人情消費(fèi)名目多元化

在傳統(tǒng)社會，人情消費(fèi)是在親人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，人們主要是在逢年過節(jié)走街串巷，提著一份糕點(diǎn)走親戚，以此來聯(lián)絡(luò)感情。近年來，隨著農(nóng)民的生活水平大幅提升，人情消費(fèi)明目也變得多元化。而與傳統(tǒng)社會不同的是，除了家人生日、子女升學(xué)、門面開張等，還出現(xiàn)了為了達(dá)成自己的利益而送禮上門的不正當(dāng)人情消費(fèi)。比如，為了讓老師多幫襯自家孩子，給老師獻(xiàn)殷勤送人情;為了達(dá)成自己的利益，給干部送禮等等，這些不正當(dāng)?shù)娜饲橄M(fèi)已經(jīng)嚴(yán)重影響了社會風(fēng)氣。

2.2? 人情消費(fèi)貨幣化且金額不斷增加

在傳統(tǒng)社會中，人情消費(fèi)大部分是送一些實(shí)用的生活用品，蛋糕，雞鴨，雞蛋或衣服等金額大多是十元到五十元不等，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會，人們只是因?yàn)榍檎x而人情消費(fèi)，不存在其它目的，而近年來的人情消費(fèi)是摻雜了目的與利益的，因此人情消費(fèi)逐漸向貨幣化轉(zhuǎn)化，送禮大多都是現(xiàn)金紅包，禮品金額從過去的二十三十到幾百甚至幾千元不等。

4? 對人情消費(fèi)合理化的建議

4.1 ?政府層面

逼人的攀比“隨份子”成了社會大話題，為了預(yù)防和杜絕腐敗現(xiàn)象發(fā)生，進(jìn)一步加強(qiáng)廉政建設(shè)，規(guī)范人們行為，發(fā)揮廉潔自律、凈化社會風(fēng)氣，國家出臺一系列規(guī)章制度來規(guī)范“人情消費(fèi)”。

4.1.1? 積極引導(dǎo)人們建立健康合理的消費(fèi)觀念

家庭的正常開支外，除了人情消費(fèi)，還有更多有意義的事可以去完成，比如孩子上學(xué)的學(xué)費(fèi)、老人的贍養(yǎng)費(fèi)、衣食住行、生活旅游、治療疾病等等基礎(chǔ)性消費(fèi)都需要人們建立在健康理性的消費(fèi)觀念上量力而行的處理人情消費(fèi)，要從思想上擯棄攀比、從眾、回報(bào)等不良消費(fèi)觀，積極的引導(dǎo)人們樹立健康正確的消費(fèi)觀念，理性的看待人情消費(fèi)，根據(jù)家庭情況選擇人情消費(fèi)的數(shù)量與金額，防止人情消費(fèi)功利化，使人情消費(fèi)回歸理性。

4.1.2? 加強(qiáng)管理和自律，防止社會不良風(fēng)氣的傳播

國家有關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)管理，組織和開展合理的消費(fèi)教育宣傳活動(dòng)，充分發(fā)揮社區(qū)居委會和村委會的作用，利用媒體輿論宣傳合理的人情消費(fèi)觀念，大力倡導(dǎo)儉樸節(jié)約的良好生活習(xí)慣，使人們對人情消費(fèi)有清晰、理性的認(rèn)識，幫助他們樹立科學(xué)的消費(fèi)觀念，并制定相關(guān)法律法規(guī)，通過法律手段嚴(yán)懲那些以權(quán)謀禮的人，加大反腐的力度，杜絕社會的不正之風(fēng)。

4.1.3? 發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入

政府應(yīng)該繼續(xù)加大對“鄉(xiāng)村振興”、“三農(nóng)”政策的實(shí)施力度，加大科技投入，提高人們的收入，充分保障人們的權(quán)益，從根本上提高人民生活需求，使其不會為了生活需求而進(jìn)行人情交換。

4.2? 社會層面

社會是每個(gè)個(gè)體所生活的地方，扭轉(zhuǎn)不良的社會風(fēng)氣是每個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)，為弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，推動(dòng)社會主義精神文明建設(shè)，必須充分發(fā)揮村委會、居委會的積極宣傳，組織大家參加討論人們對于人情消費(fèi)的心聲，并利用村委會、居委會的力量促進(jìn)社會風(fēng)氣的積極作用。

4.3? 農(nóng)民自身層面

改變自己的消費(fèi)觀念，克服盲目比較、從眾的心理是最根本的。有選擇的開展人情活動(dòng)，放棄不必要的人情往來，比如給孩子過生日，升學(xué)等這些不需要的儀式都可以減少甚至取消，簡單的家人慶祝可以大大減少親朋好友隨禮的機(jī)會，也減輕了自己的負(fù)擔(dān)。

同時(shí)，遇到避免不了的人情消費(fèi)堅(jiān)持從簡原則。在我們能夠承受的經(jīng)濟(jì)能力范圍內(nèi)根據(jù)自己的自身情況理性消費(fèi)，做到不鋪張不浪費(fèi)，不大肆宣傳。送禮只是心意的物質(zhì)表達(dá)，不需要拿禮金多少來衡量彼此的感情，理性的消費(fèi)既能表達(dá)心意，又不會給自己和他人增加負(fù)擔(dān)。在現(xiàn)在社會中，由于年輕人的觀念與老一輩的不同，他們結(jié)婚時(shí)主張旅行結(jié)婚，不辦酒宴，帶著親朋好友的祝福踏上旅途，這種祝福甚至比人情交換來的真誠和舒適。

5? 結(jié)論

人情消費(fèi)不僅是消費(fèi)者的行為，也反映了社會的不良風(fēng)氣。適度的人情往來能夠增進(jìn)人們彼此的感情，團(tuán)結(jié)互助，有助于農(nóng)村地區(qū)構(gòu)建健康和諧的社會。通過對當(dāng)前社會人情消費(fèi)現(xiàn)狀的描述，分析其原因，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前社會人情消費(fèi)確實(shí)存在諸多問題，使人情消費(fèi)變成“人情債”，所有人都被束縛在“還債”的巨大社會網(wǎng)中，人情消費(fèi)異化。面對扭曲的農(nóng)村社會風(fēng)氣，相關(guān)政府部門應(yīng)積極引導(dǎo)人們建立健康合理的消費(fèi)觀念，加強(qiáng)管理和自律，同時(shí)利用村委會、居委會等社會力量促進(jìn)社會風(fēng)氣的積極作用，個(gè)人也要積極改變自己的消費(fèi)觀念，在政府、社會和個(gè)人三方的相互配合下，引導(dǎo)人情消費(fèi)良性發(fā)展，使人情消費(fèi)回歸理性。

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[作者簡介]黃一凡（1997—），女，漢族，寧夏人，就讀于寧夏大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè);胡思斯，女， 陜西西安人，寧夏大學(xué)研究生，助教，研究方向：建筑設(shè)計(jì)及其理論。