張倩

摘 要：“善”在西方倫理思想中是最基本的概念之一?！爸辽啤奔礊樽罡叩纳疲爸辽啤庇^作為一個(gè)哲學(xué)的基本問題，在古希臘倫理思想中占據(jù)著重要地位?？v觀古希臘倫理思想史，“至善”觀主要圍繞能動主義和快樂主義兩個(gè)派別斗爭。能動主義主要以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表，快樂主義則以昔勒尼派和伊壁鳩魯派為主要代表。但從總體來看，“至善”觀的發(fā)展與進(jìn)步是順應(yīng)歷史潮流的，對古希臘道德建設(shè)方面起到了推動作用，雖然與中國倫理學(xué)不同，但仍對我國現(xiàn)階段的建設(shè)有著重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：古希臘;倫理思想;至善

一、引言

古希臘是文化成果比較繁榮的地區(qū)，有它特殊的社會組成形態(tài)，悠長的歷史背景，而在神的色彩以及宗教的影響下，尤其在希臘城邦形成初期，古希臘人關(guān)注的是神話傳說中眾神的行為以及英雄們展現(xiàn)出來的精神魅力。隨著城邦的不斷發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展以及外來文化的洗滌，希臘人不滿足于對神的追求卻逐漸將目光轉(zhuǎn)向了人。公元前5世紀(jì)中期，希臘社會有了“自然的”與“人為的”的矛盾。在這樣的背景下，蘇格拉底率先提出“至善”的觀念并被不斷延續(xù)發(fā)展下去。毋庸置疑，“至善”觀是古希臘倫理思想中的主要探討對象，而它自作為一種哲學(xué)所存在，這種哲學(xué)是一種道德意義上的思考，更深一步來說，為古希臘城邦建設(shè)及政治民主等方面都發(fā)揮了不可替代的作用。而對于現(xiàn)代中國，它也給予了我們重要的啟示和指導(dǎo)作用。

二、“至善”觀產(chǎn)生的原因

（一）城邦的歷史文化背景

古希臘以城邦制而聞名，一個(gè)城市中心以及周邊若干個(gè)村落共同構(gòu)成了城邦，希臘就是這樣一百多個(gè)城邦的總和。城邦制構(gòu)成了希臘的幾乎全部的社會生活，在早期促進(jìn)了希臘經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民主政治的形成、文化的繁榮等。隨著生產(chǎn)力的日益發(fā)展，不斷對外的擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，政治生活更加豐富，經(jīng)濟(jì)與政治的需求反映出文化的交融。在城邦文化與外來文化逐漸交流的過程中難免出現(xiàn)碰撞與摩擦，如出現(xiàn)神為什么是世界的開始？為什么諸神可以無所不為而人卻不可以等問題。由此逐漸顯示出古希臘早期這種古老封閉的文化體系并不能滿足人們精神生活的新需求。同時(shí)，城邦制日益顯出其弊端，到古希臘中期，現(xiàn)階段的探索已完全適應(yīng)人們的需求，這就迫使新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面誕生新元素，“至善”觀便應(yīng)運(yùn)而生。

（二）自然哲學(xué)家的道德思考

提起古希臘，我們更為熟悉的是其宗教神話，神在古希臘一直扮演著重要的角色，再加上古代社會宗教的束縛，使人們不得不把自己的希望寄托于神。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來文化的不斷沖擊，封閉的宗教神學(xué)并不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求。因而，一部分哲學(xué)家率先從宗教神學(xué)中脫離出來，提出自然哲學(xué)的概念。自然哲學(xué)家們積極對以往的宗教價(jià)值體系進(jìn)行批判，提出反對舊思想、舊道德，尋求新道德和新的精神寄托。至此，出現(xiàn)的自然哲學(xué)家的道德思考對以后哲學(xué)以及倫理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（三）人文思想的興起

自然哲學(xué)家們?yōu)槲鞣剿枷胧纷⑷肓诵迈r血液，他們確立了希臘人對自然的理解，促進(jìn)了從神話思考向哲學(xué)思考的轉(zhuǎn)變。但是他們只把視線投向自然世界，對人文關(guān)懷的思考卻不多。在希臘城邦，智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”的思想，這也就突出了人的地位和價(jià)值，他們強(qiáng)調(diào)關(guān)注人自身，將視線從自然轉(zhuǎn)向人類，這種人文覺醒的思考為日后蘇格拉底打開倫理學(xué)大門提供了巨大的參考意義。

三、能動主義的“至善”觀

（一）蘇格拉底的“至善”觀

蘇格拉底，古希臘著名的哲學(xué)家、思想家，是提出“至善”觀念的第一人，倡導(dǎo)將目光從天堂轉(zhuǎn)向人間，發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值并對“善”進(jìn)行更深層次的探討，提出自己對于“至善”的理解以及構(gòu)建善性知識體系。

1.德性（知識）就是至善

“至善”，“至”顧名思義，是“最”的意思，形容程度高，那么“至善”就是最高的善。那么德性又是什么？德性為什么是至善呢？知識又與至善有什么關(guān)系呢？蘇格拉底對于至善的研究主要是將德性與至善等同起來。德性是一個(gè)人內(nèi)心深處的東西，是人們精神深處的東西，亦或者可以說是靈魂里存在的東西。蘇格拉底在分析什么是至善的同時(shí)看到了其深度，知道要從靈魂深處去尋找答案。人的行為都是受支配的，那么支配所有一切人類活動的背后是什么呢？我們應(yīng)該怎么定義呢？我們對于一個(gè)人做的一件事或者評判一件事，都是有自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的，那么覺得這個(gè)人做這件事的效果或者說評判一件事的效果則是有個(gè)東西在支配著，在告訴你應(yīng)該怎么做，應(yīng)該有怎么樣的認(rèn)識。蘇格拉底認(rèn)為這種藏在表現(xiàn)形式背后的就是德性的問題。同時(shí)，他認(rèn)為德性的表現(xiàn)形式有很多，如正義、勇敢、虔誠、智慧等。不同的表現(xiàn)形式與具體行為背后所共同擁有的本質(zhì)就是人們對生活中美和善的追求。因而，關(guān)于“至善”概念的理解就成為德性知識的根本所在。

有了德性就是至善的解釋，那么知識與至善又有什么關(guān)系呢？“知”即有所知，就是對事物有正確的理解，明白它們的目的，知道它們的益處與價(jià)值。人們知道哪些事情對他們有益的就會去追求，就會去努力實(shí)現(xiàn)他們的欲望、利益、幸福等需求。從這一角度出發(fā)，蘇格拉底認(rèn)為沒有人自愿作惡，作惡是因?yàn)槌鲇跓o知，因?yàn)槊總€(gè)有知識的人都知道什么對他們是有好處的，都會追求對自己有益的東西，這樣人們可以實(shí)現(xiàn)自己的愿望，得到自己想要的幸福。因而，就不難得出至善就是知識這個(gè)結(jié)論。

2.善性知識體系以公正為核心

以知識與智慧作為追求善與幸福的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)，人們必定會掌握對至善性的知識，從而逐漸構(gòu)成一個(gè)善性知識體系。蘇格拉底則認(rèn)為，在這個(gè)體系中，公正是其核心內(nèi)容，其余的德性都是圍繞公正展開的。德性還具體表現(xiàn)在勇敢、節(jié)制、虔誠等方面，這些都是以公正為核心內(nèi)容的，只有人人都能以公正為理念，掌握善性知識，過公正的生活才能建立和諧的城邦。在這個(gè)高度上，我們可以看到蘇格拉底將倫理擴(kuò)展到政治，倡導(dǎo)“知識”和“公正”作為城邦的價(jià)值目標(biāo)，帶有鮮明的倫理化的政治色彩。

蘇格拉底的分析僅僅局限在個(gè)人領(lǐng)域，對于當(dāng)時(shí)城邦社會的貢獻(xiàn)是有限的。此外，它的理論性強(qiáng)于實(shí)踐性，實(shí)用價(jià)值有限。此后，蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖繼續(xù)探索并發(fā)展蘇格拉底的“至善”觀。

（二）柏拉圖的“至善”觀

柏拉圖，古希臘著名的哲學(xué)家之一，在對自己老師關(guān)于“至善”的理解仔細(xì)探究之后能大膽創(chuàng)新，進(jìn)一步豐富和發(fā)展“至善”觀。

1.將個(gè)人的“善”擴(kuò)展到城邦的“善”

蘇格拉底的“善”僅局限在個(gè)人領(lǐng)域限制了自身發(fā)展，而柏拉圖看到了這點(diǎn)并將其繼續(xù)發(fā)展。他將個(gè)人的“善”擴(kuò)大到城邦的“善”。柏拉圖認(rèn)為只有將兩者結(jié)合才能達(dá)到最終的至善。柏拉圖在其代表作《理想國》一書中有明確的表達(dá)，善不僅作為人生的最高目的，也是全部社會生活的目的。個(gè)人與城邦是緊密相關(guān)的，個(gè)人是城邦中的個(gè)體，城邦是個(gè)體的總和，追求個(gè)人的“善”與社會的“善”才是其最終目的，這樣既能保證個(gè)人的幸福，也能維護(hù)城邦的安定和諧。

2.三種善性

柏拉圖在《理想國》中構(gòu)建美好的理念世界的同時(shí)也認(rèn)為“善”的理念包含三種善性：理性、意志和欲望。三大階級分別為統(tǒng)治階級、軍人階級和勞動階級。理性代表著智慧，而統(tǒng)治階級就是由具有智慧的哲學(xué)王擔(dān)當(dāng);意志代表著勇敢，軍人階級由勇敢者組成;欲望代表著節(jié)制，勞動階級由節(jié)制者組成。這樣，三大階級各自承擔(dān)自己的責(zé)任，共同建立一個(gè)安定有序、和諧公正的理想國。

我們可以看出柏拉圖對蘇格拉底的思想已經(jīng)進(jìn)一步發(fā)展，但他以哲學(xué)家為統(tǒng)治者的觀點(diǎn)證明他是站在統(tǒng)治階級立場上的，有一定的局限性。此外，他過于注重理念，實(shí)踐性不強(qiáng)，因而，這樣的道德理性國也注定失敗。

（三）亞里士多德的“至善”觀

亞里士多德則在蘇格拉底和柏拉圖兩位前人的基礎(chǔ)上關(guān)于“至善”有了新的探索。

1.德性幸福論

在評判什么才是真正的德性中，亞里士多德引入了新的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——中道。這與孔子講究的“中庸”是相似的，中道講究既不能過度又不能不足，要把握好一個(gè)度的作用。前面蘇格拉底提出的德性即知識，有智慧的人去追求自己想要的就是至善，而亞里士多德則更多的強(qiáng)調(diào)了在追求現(xiàn)實(shí)的善的過程中德性的標(biāo)準(zhǔn)。他倡導(dǎo)一切活動都要秉持“中道”，還有中道才是德性，才能達(dá)到至善。因此，他也極力將中道推到城邦政治層面，呼吁利用中產(chǎn)階級統(tǒng)治的立憲制來治理城邦。

2.注重實(shí)用性

柏拉圖強(qiáng)調(diào)理念世界，提出的至善限于是理念的善，在這一點(diǎn)上，他的徒弟亞里士多德則大膽地批評其沒有實(shí)用性。只有理念的善毫無實(shí)踐性，他反倒認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中的善的追求應(yīng)該具有針對性，有實(shí)用性。舉個(gè)例子，就像一位老師，你讓他樹立了善的理念，那么他就知道如何做一名好老師了嗎？如何教好學(xué)生了嗎？這就是在提出問題的同時(shí)給出問題的答案。而亞里士多德就是注重解決問題，注重探討運(yùn)用、實(shí)踐以及行動的問題。因而，亞里士多德的“至善”觀涉及到完善的行為的問題，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。

亞里士多德的“至善”觀既吸取了優(yōu)秀哲學(xué)家的精華，又有自己獨(dú)特的創(chuàng)新之處，有很強(qiáng)的實(shí)用性。但在當(dāng)時(shí)對于拯救岌岌可危的城邦制還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

四、快樂主義的“至善”觀

能動主義的“至善”觀，強(qiáng)調(diào)的是至善從理念向幸福的轉(zhuǎn)變，而快樂主義“至善”觀主要是堅(jiān)持“快樂是肉體的快樂”到提倡“快樂是精神的快樂”的轉(zhuǎn)變。

（一）昔勒尼派的“至善”觀

昔勒尼派的“至善”觀主要是將肉體的快樂看作是人生的最終目的，看作是最高的善。肉體的快樂是短暫的，只是享受當(dāng)下生活的快樂，昔勒尼派認(rèn)為這種快樂要比精神上的快樂更有價(jià)值。

筆者對于這種觀點(diǎn)持堅(jiān)決的反對態(tài)度。如果說肉體的快樂是最終的生活目的，那么我們不敢相信我們現(xiàn)在所處的世界將是一個(gè)什么樣的世界。吸大麻可以算得上的肉體上的快樂了，但是它是生活的最終目的嗎，它是會讓你付出代價(jià)的。因而，肉體上的快樂稱不上是至善。

（二）伊壁鳩魯派的“至善”觀

伊壁鳩魯派對于至善的理解則具有先進(jìn)性，他同樣認(rèn)為快樂就是至善，但是他強(qiáng)調(diào)的是精神上的快樂，相比較昔勒尼派來說，這就發(fā)展到了一個(gè)新的高度。此外，伊壁鳩魯還強(qiáng)調(diào)這種快樂是要有節(jié)制的快樂。

伊壁鳩魯注重精神上的快樂，靈魂上的快樂，認(rèn)為靈魂是可以感知過去、現(xiàn)在和將來的，而肉體的快樂僅是短暫的，因而這種靈魂上的快樂要高端地多。除此之外，伊壁鳩魯還強(qiáng)調(diào)有節(jié)制的快樂。追求快樂固然是很好的，但是我們在追求的過程中要有所節(jié)制，不能為了追求自己的利益，實(shí)現(xiàn)自己的快樂而去傷害別人的利益。所以伊壁鳩魯這種淡薄的、節(jié)制的快樂是有參考意義的。

五、“至善”觀的重大作用與現(xiàn)實(shí)意義

“至善”觀對于當(dāng)時(shí)的古希臘道德建設(shè)等多方面起到積極的作用，而當(dāng)中的有益因素對于我們現(xiàn)階段的中國有重要的啟示和指導(dǎo)意義。

（一）歷史作用

古希臘倫理思想的“至善”觀對古希臘有積極的作用。首先，在意識形態(tài)上，為呈現(xiàn)百家爭鳴、百花齊放的局面奠定了基礎(chǔ)，自此涌現(xiàn)出一大批著名的倫理思想家，產(chǎn)生了人類歷史上許多真正的倫理學(xué)著作，對倫理思想的發(fā)展起了推動作用。其次，對于城邦社會而言，倡導(dǎo)追求“至善”，開始將倫理思想帶入政治生活中。最后，“至善”觀強(qiáng)調(diào)對道德建設(shè)的作用，為公民樹立了普遍的行為法則以及城邦公民應(yīng)有的品德，使得城邦呈現(xiàn)安定有序的局面。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

在亞里士多德對于“至善”觀的理解中，他倡導(dǎo)以中道作為德性的標(biāo)準(zhǔn)，而在中國倫理學(xué)中，孔子的中庸思想也占據(jù)著重要地位。而古希臘倫理思想的“至善”觀以一種不同的姿態(tài)發(fā)展延續(xù)著，并且對于我們現(xiàn)階段的中國仍然有很重要的借鑒意義?！爸辽啤庇^中強(qiáng)調(diào)德性即幸福，德性即至善，這正好符合我們現(xiàn)在“以德治國”的理念。“至善”觀中柏拉圖個(gè)人的“善”與城邦的“善”的提出啟示我們以德治國從國家和公民兩個(gè)層面著手，在執(zhí)行的過程中要把握好度，把握界限。

“至善”觀中以“精神的快樂是至善”為觀點(diǎn)的伊壁鳩魯派和“有節(jié)制的快樂”這兩點(diǎn)也是有極大的參考價(jià)值的。我們結(jié)合當(dāng)前實(shí)際可以得出結(jié)論，要大力豐富精神文明生活，強(qiáng)烈反對享樂主義、拜金主義。結(jié)合當(dāng)前社會發(fā)展的狀況以及長遠(yuǎn)的利益來看，享樂主義和拜金主義泛濫會造成許多罪惡和經(jīng)濟(jì)損失，它在潛移默化中對人們價(jià)值觀、道德觀和幸福觀帶來了消極影響以及對社會造成了巨大危害。因而我們要反對享樂主義和拜金主義保持艱苦奮斗的思想。在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)要注重加強(qiáng)對全國人民的國情教育，共同抵制享樂主義與拜金主義，大力豐富精神文明生活。

“至善”觀落實(shí)到人與自然方面就提醒我們要反省自身，推動建設(shè)環(huán)境友好型社會。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，人們對自然資源、生態(tài)環(huán)境的需求也變得更多，大自然在我們無節(jié)制的貪欲下已經(jīng)是千瘡百孔。當(dāng)前，環(huán)境惡化已經(jīng)成為制約中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、影響社會穩(wěn)定、危害公眾健康的一個(gè)重要因素，成為公眾關(guān)注和政府關(guān)心的一個(gè)熱點(diǎn)問題，所以我們要加快建立環(huán)境友好型社會的步伐。

六、結(jié)語

古希臘倫理思想“至善”觀總體上是發(fā)展的、進(jìn)步的、主流的，對當(dāng)時(shí)的古希臘社會道德建設(shè)起到了不可替代的作用，對日后西方倫理思想的發(fā)展更是打下了深刻的基礎(chǔ)。本文淺談了古希臘倫理思想“至善”觀產(chǎn)生的背景及原因，不同的派別及發(fā)展，積極的作用及現(xiàn)實(shí)意義，旨在喚起對這段倫理思想的重視，取其精華應(yīng)用于我國現(xiàn)階段建設(shè)，并希望以后有更多的學(xué)者對此研究并發(fā)現(xiàn)更多有價(jià)值的東西。

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