施正芳 鈕美芳

摘 要：陶行知先生生活教育理論要求我們：要用“生活即教育”理論鑄造學(xué)生的“生命力”，要用“社會(huì)即學(xué)?！崩碚搧硖嵘龑W(xué)生的“生存力”，要用“教學(xué)做合一”來推動(dòng)學(xué)生的“生長(zhǎng)力”。本文闡述了如何將陶行知生活理論融入生活，發(fā)展學(xué)生生命力，對(duì)比生活，發(fā)展學(xué)生生存力，體驗(yàn)生活，發(fā)展學(xué)生生生長(zhǎng)力。

關(guān)鍵詞：生活理論，三力發(fā)展，融入生活，體驗(yàn)生活

中圖分類號(hào)：G623.23 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1992-7711（2020）03-066-1

著名教育實(shí)踐家陶行知先生提出了著名的“生活教育”理論。他說：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！毙兄逃碚摰暮诵姆懂?，主要包括了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”三個(gè)維度。

本文中所論及的“三力”，即“生命力”“生存力”“生長(zhǎng)力”。這“三力”涵蓋了學(xué)生多方面的能力發(fā)展?？v觀現(xiàn)在的學(xué)校教育，重考試而輕能力，鑒于此，教育者應(yīng)該積極探尋陶行知先生生活教育理論與學(xué)生“三力”之間的關(guān)聯(lián)，用“生活即教育”理論鑄造學(xué)生的“生命力”，用“社會(huì)即學(xué)?！崩碚搧硖嵘龑W(xué)生的“生存力”，用“教學(xué)做合一”來推動(dòng)學(xué)生的“生長(zhǎng)力”。

一、融入生活，發(fā)展學(xué)生生命力

小學(xué)正是生命個(gè)體發(fā)展的重要階段，學(xué)生正處于生命成長(zhǎng)的起始板塊，他們對(duì)于生命的認(rèn)知還處于相對(duì)較弱的狀態(tài)，即便進(jìn)入中高年級(jí)，他們的生命意識(shí)還相對(duì)單薄，這就要求教師要能夠教材中的文本與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)聯(lián)起來，引導(dǎo)學(xué)生帶著對(duì)文本內(nèi)容的理解融入到生活中，發(fā)現(xiàn)生活的意義、生命的價(jià)值。

以統(tǒng)編版六上《丁香結(jié)》一文為例，課文先描寫了春天中、校園里、街道旁和細(xì)雨中的丁香花，然后借助于古詩(shī)詞中對(duì)丁香結(jié)的描寫，將表達(dá)的視角從描寫丁香花向表達(dá)人生態(tài)度轉(zhuǎn)變。此時(shí)，教師應(yīng)及時(shí)拓展資料，讓學(xué)生知道這篇文章是作者宗璞寫給自己弟弟的，弟弟一直都喜歡丁香花，但此時(shí)身患重病，作者寫這篇文章的目的就是要鼓勵(lì)弟弟戰(zhàn)勝病魔。這正是促發(fā)學(xué)生生命意識(shí)覺醒的極好資源。為此，教師應(yīng)緊扣課文中最后一句話，引導(dǎo)學(xué)生將文本中作者對(duì)丁香花的描寫和生命意識(shí)融合起來，讓學(xué)生真正懂得生活中難免都會(huì)有挫折。我們要開朗、樂觀地去看待生活中的這些遭遇。

在這樣的教學(xué)中，學(xué)生不再是課文人物、情感的旁觀者，而是融入了生活的感知，學(xué)會(huì)將課文與自己所聯(lián)系，在關(guān)照自我的過程中發(fā)展了生命力。

二、對(duì)比生活，發(fā)展學(xué)生生存力

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的價(jià)值在哪里？恐怕就在于提升學(xué)生的表達(dá)和認(rèn)知能力，更重要是要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)，提升自己在社會(huì)生活中的實(shí)踐價(jià)值，不斷歷練生存力。生存力與生命力相比，已經(jīng)不再局限在自我意識(shí)中，而是要學(xué)會(huì)處理與他人、與社會(huì)之間的關(guān)系。教師要充分運(yùn)用好社會(huì)這個(gè)資源載體，發(fā)展學(xué)生的生存價(jià)值。

以統(tǒng)編版六上《少年閏土》一文為例，此文雖然是一篇小說，有虛構(gòu)的成分，但其中主人公的經(jīng)歷和反思，卻能夠成為發(fā)展學(xué)生生存力的重要資源。作者魯迅在這篇小說中，刻畫了“我”和少年閏土兩個(gè)完全不同的少年形象：“少年閏土”見多識(shí)廣，天真爛漫，果敢敏捷，而“我”則顯得孤陋寡聞，造成兩者之間巨大差異的重要原因，就在于他們生活的環(huán)境。文中的“我”不能外出玩耍，更多的是在“四角的院落”中看看藍(lán)天，就如同是一個(gè)井底之蛙。沒有了交往，沒有了朋友，就沒有真正的快樂。現(xiàn)在的孩子，生活在鋼筋混凝土的城市森林中，何嘗又不是文中的“我”呢？此時(shí)，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生類比文中的“我”與自己的生活狀態(tài)，并思考：我們應(yīng)該怎樣生活？從而將更多自由表達(dá)的權(quán)利交還給學(xué)生，讓學(xué)生從“我”和少年閏土的生活中，形成對(duì)正確的生活態(tài)度，提升自身的生存力。

三、體驗(yàn)生活，發(fā)展學(xué)生生生長(zhǎng)力

在漫長(zhǎng)的人生道路上，生命個(gè)體的發(fā)展需要的不是一時(shí)的熱情，而是持久的動(dòng)力。語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中，這種動(dòng)力就需要在激活學(xué)生認(rèn)知的基礎(chǔ)上，從文本中體悟、吸收與內(nèi)化，汲取生命成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展學(xué)生內(nèi)在的生長(zhǎng)力。

以統(tǒng)編版教材五年級(jí)《少年中國(guó)說》一文為例，這篇課文以文言形式寫成，寫于戊戌變法失敗后的1900年，文中極力歌頌少年的朝氣蓬勃，指出封建統(tǒng)治下的中國(guó)是“老大帝國(guó)”，熱切希望出現(xiàn)“少年中國(guó)”，振奮人民的精神。文章不拘格式，多用比喻，具有強(qiáng)烈的鼓勵(lì)性，具有強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，寄托了作者對(duì)少年中國(guó)的熱愛和期望。閱讀這種文章，教師不僅要從文本中積累豐富的語(yǔ)言，或者是作者的寫作方法，更為重要的是從文本中吸收蓬勃向上的信仰，獲取不斷進(jìn)的力量。為此，教師可以在學(xué)生理解了課文之后，引導(dǎo)學(xué)生從體驗(yàn)的視角來反思自己的生活：作為生活在21世紀(jì)的青少年，我們現(xiàn)在是中國(guó)、社會(huì)、是民族的希望，應(yīng)該以怎樣的方式來報(bào)效祖國(guó)、報(bào)效社會(huì)、報(bào)效民族呢？借助這篇文章所散發(fā)出來的勃發(fā)力量，教師就可以組織學(xué)生在體驗(yàn)自己生活的同時(shí)，促進(jìn)自身生長(zhǎng)力的提升。

真正富有質(zhì)量的生命力，絕不應(yīng)該將關(guān)注的范疇局限在自己個(gè)人的身心健康層面，而需要擴(kuò)大視野，在深入實(shí)踐的過程中去嘗試關(guān)注自身與社會(huì)、與國(guó)家的關(guān)聯(lián)，認(rèn)識(shí)到自己存在的價(jià)值，更知曉自己作為少年一代所應(yīng)該承載的使命，激活自身的生命動(dòng)力，在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中，不斷朝著更積極、更陽(yáng)光、更健康的生命之境進(jìn)發(fā)。

2011版《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：語(yǔ)文是工具性和人文性的和諧統(tǒng)一。因此，教師除了要培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力以外，同時(shí)也需要從人文性的角度，鑄造學(xué)生的良好品質(zhì)，鑄造大寫的人，提升學(xué)生的生命力、生存力和生長(zhǎng)力。

（作者單位：蘇州市吳江區(qū)綢都小學(xué)，江蘇 蘇州215000）