吳宇

【摘 要】《牡丹亭》作為湯顯祖的代表作之一，通過花園、柳、梅、巫山、云雨、高唐等大量象征性意象的運用，表現(xiàn)杜麗娘和柳夢梅感天動地的愛情，突出青年男女對于性愛的熱烈向往和大膽追求，吟唱出一曲愛情的頌歌，突顯了其“以情抗理”的時代精神。

【關(guān)鍵詞】花園;柳;梅;高唐;云雨

中圖分類號：I237 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）09-0011-04

作為明代著名的劇作家、文學(xué)家，湯顯祖一生的創(chuàng)作都富有成就，但是最為人們所熟知的就是《臨川四夢》，包括《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯計》。其中，《牡丹亭》作為上承《西廂記》，下啟《紅樓夢》的典范，古往今來，受到了人們的喜愛，被認(rèn)為是明代戲劇史上的傳奇。在《牡丹亭》當(dāng)中，作者通過各種象征性意象的運用，凸顯了其“生生死死為情多”的至情主題。

一、花園：男女定情的圣地

古往今來，在中國古代的詩詞曲賦中，一直都講求的是情景交融，寓情于景，進(jìn)而可以來體現(xiàn)人和自然的和諧之處。而花園的象征意義是植根于傳統(tǒng)文化的土壤之中的，同樣的在中國文學(xué)中花園也是常常為愛情所設(shè)置的。古往今來，許多優(yōu)美的愛情故事都是在花園中開始的：崔鶯鶯與張珙的一見傾心、李千金與裴少俊的眉目傳情、白娘子和許仙的西子湖、林黛玉與賈寶玉傾訴心事，這都發(fā)生在形形色色的花園中，花園成為了才子佳人約定終身、走向幸福的快樂驛站。

同樣杜麗娘與柳夢梅的夢也是與花園緊密聯(lián)系在一起的，兩個人的愛情也是在花園中開始的。杜麗娘從小養(yǎng)在深閨，居然不知道自己的家里有一個后花園，當(dāng)聽到春香說花園中“有亭臺六七座，秋千一兩架，繞的流觴曲水，面著太湖山石，名花異草，委實華麗”（《閨塾》），杜麗娘感嘆道：“原來有這等一個所在。且回衙去?！保ā堕|塾》）。內(nèi)心的好奇讓杜麗娘對家中的花園有了一絲絲的期待，這也為杜麗娘和柳夢梅愛情的開始埋下了一個伏筆。所以，當(dāng)杜麗娘真正來到后花園的時候，被后花園的美麗景色所深深吸引，“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”（《驚夢》）。在此時的杜麗娘看來，如此繁花似錦的春色無人賞識，就仿佛自己已到了適婚的年紀(jì)卻依舊“養(yǎng)在深閨人未識”，再美麗的景色最后都付予了斷井頹垣，杜麗娘內(nèi)心對美好的春天，以及春天里面的美景都充滿了無限向往。姹紫嫣紅開遍如此炫目的春園景致，一點點敲開了少女的心扉，帶給人強烈的視覺沖擊。承接第一眼春色的是少女心中的幻境，預(yù)見到了春景最后的走向“這般都付與斷井頹垣”。此曲表現(xiàn)出杜麗娘游園恨晚、青春寂寞的一種怨恨，一種感慨韶光易逝，哀傷春光的一絲寂寞之情。面對著太湖山石，名花異草，杜麗娘內(nèi)心的封建禮教的防線仿佛就被瞬間沖刷，面對著花園中的滿園春色，杜麗娘便心生感慨，“今年已二八，未逢折桂之夫”，這是杜麗娘在自己的潛意識之前發(fā)出來的感慨，花園的春色讓杜麗娘開始對愛情，對生命，有了自己的憧憬。從她初次見到花園時候的感嘆春色，到后來的感傷，此時的花園不再是一個自然之物，它包含了對生命崇高的認(rèn)識，對于自由的向往以及對于愛情的渴望。杜麗娘借著花園的美景，借著花園之地，便做起了“春夢”。她把自己的身心置于花園之中，夢中出現(xiàn)一折柳書生，便與書生幽會于牡丹亭當(dāng)中，進(jìn)而和書生進(jìn)行了“云雨之事”。“轉(zhuǎn)過這芍藥欄前，緊靠著湖山石邊?！保ā扼@夢》）。此時的花園便成為了杜麗娘和柳夢梅在夢中見面、定情的地方?；▓@中的湖水，山石，都是劇作家根據(jù)做夢者的需要而更加文學(xué)化的闡述，此時花園中的山石、湖水，便被賦予了夢的產(chǎn)生的刺激因素的存在，就是杜麗娘和柳夢梅云雨之歡的象征意象。弗洛伊德在《釋夢》中寫到“人代表男性生殖器，風(fēng)景代表著女性生殖器①，夢的產(chǎn)生通常和主人公做夢的地點是有一定的聯(lián)系的”①。那么根據(jù)弗洛伊德的解釋，花園中小山和巖石通常象征著男性的生殖器，而花園中的花卉，尤其是芍藥，象征著愛情，花卉通常象征著女性的童貞。在《牡丹亭》驚夢的這一出中，地點定在了后花園，一個象征著杜麗娘純真的地方，周圍的環(huán)境也為杜麗娘提供了做一個什么樣的夢的基礎(chǔ)，由于出現(xiàn)了弗洛伊德所說的典型的環(huán)境的出現(xiàn)，再加上杜麗娘本身內(nèi)部的刺激，促使了杜麗娘夢的出現(xiàn)，杜麗娘便把自己內(nèi)心欲望和長期以來受封建禮教束縛的天性在花園中得到了徹底解放，也讓杜麗娘感慨：“不到園林，怎知春色如許。”（《驚夢》）整個戲劇借著花園的美景，把杜麗娘和柳夢梅的愛情漸漸推向了高潮。經(jīng)過了夢中的“愛情”的滋潤，杜麗娘對于現(xiàn)實便有了自己的期許，但是現(xiàn)實中是不允許這種思想存在的，所以杜麗娘便開始“尋夢”，想要在夢中再一次見到自己的心愛之人，得到心愛之人的愛撫。“那一答可是湖邊山石，這一答似牡丹亭畔，嵌雕欄芍芽淺，一絲絲柳楊線，一丟丟榆莢錢?！保ā秾簟罚皩簟敝械亩披惸镌僖淮蝸淼交▓@，面對花園中的美好春景，自己胸前的“春意”也在漸漸蕩漾，內(nèi)心的欲望也是無處排遣;而杜麗娘死后，她也是選擇葬在了花園當(dāng)中，梅樹之下“從西廊轉(zhuǎn)畫墻而去，百步之外，便是籬門”。（《拾畫》）這是整個戲劇中第一次正式寫到花園在杜麗娘家的一個具體的位置;“好個蔥翠的籬門，倒了半架”“片峰石前，那片石峰前，多則是，飛來石三生因果”（《拾畫》）。這是整個戲劇中最后一次描寫花園的景色，此時的花園已經(jīng)成為了杜麗娘的墓地，沒有了當(dāng)初杜麗娘在世時的姹紫嫣紅，現(xiàn)在的花園已經(jīng)是四面荒廢，花園也伴隨著杜麗娘的整個命運在慢慢變化。就單純的整個文本來看，作者在通過意象描寫的方法來揭示杜麗娘的內(nèi)心世界。一方面是對花園中景物的描寫，“山石”“芍藥”等植物的塑造，凸顯杜麗娘內(nèi)心的潛意識以及內(nèi)心對于愛情、性愛、生命自由的向往;另一個方面就是通過對于花園不同的兩種狀態(tài)的描繪，杜麗娘在世時的生機勃勃，去世后的凋零蕭條，通過這兩種景象的互相交錯，體現(xiàn)出了杜麗娘內(nèi)心的欲望和外界封建道德束縛的矛盾，這也表現(xiàn)出了杜麗娘想要沖破束縛的決心和欲望。

二、梅柳：男女情愛的象征物

梅和柳作為借喻男女之情的意象是一種約定俗成的事情，梅花自古以來通常象征著少女的青春年少，比如古代新婚床上的“梅花毯”就暗示了美的性的象征含義。

在《牡丹亭》中，杜麗娘長期與外面的世界隔絕，除了自己的父親和自己的老師，幾乎是見不到其他男性的，所以在杜麗娘的心中是孤獨、寂寞、苦悶的，自己的青春，自己的自由以及內(nèi)心深處對于情愛的向往，長期以來受到封建禮教的束縛而無處傾瀉，所以將自己內(nèi)心的潛意識投射在了自己生活中能夠接觸的事物——梅和柳。由此梅和柳便成為了杜麗娘和柳夢梅彼此心中的投射對象。初次在夢中遇“折柳”書生，共同賞柳共赴云雨;在《尋夢》中杜麗娘看到“無人之處， 忽然大梅樹一株， 梅子磊磊可愛”，“偏則他暗香清遠(yuǎn)， 傘兒般蓋的周全。他趁這， 他趁這陽春三月紅綻雨肥天， 葉兒青， 偏迸著苦仁兒裹撒圓”， 馬上認(rèn)定“這梅樹依依可人， 我杜麗娘若死后， 得葬于此，幸矣”。這說明真正打動杜麗娘的并非是盛開的梅花，而是梅果，在古代梅果同樣象征著女性，象征著女性開花結(jié)果，所以當(dāng)杜麗娘看到青梅果，就想到了自己，由此心生慨嘆“偶然間心似繾，梅樹邊。這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。待打并香魂一片，陰雨梅天，守的個梅根相見”。（《尋夢》）并在此，其遺容畫像上題詩一首“近睹分明似儼然，遠(yuǎn)觀自在若飛仙。他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊”（《寫真》）。所以，她感嘆道“咱弄梅心事，那折柳情人”（《診祟》），以后即使自己死了，也要葬在著梅樹下;而當(dāng)柳夢梅看到杜麗娘的畫像時，也讓柳夢梅陷入了思考，因為好奇，因為熟悉：“望關(guān)山梅嶺天一抹，怎知俺柳夢梅過？得傍蟾宮知怎么？待喜呵端詳停和。俺姓名兒直么？費嫦娥定奪。打摩訶，敢則是夢魂中真?zhèn)€?！薄皡s怎么半枝青梅在手，活是提掇小生一般？他青梅在手詩細(xì)哦，逗春心一點蹉跎。小生待畫餅充饑，小姐似望梅止渴?！保ā锻嬲妗罚┧悦坊ㄔ诨ǘ渲惺亲鳛榕缘南笳魉霈F(xiàn)的，同樣的青青子梅，因其外形形似女陰，所以在傳統(tǒng)文化中也是女性的象征，也是和性愛聯(lián)系在一起的。在古典詩詞中，無論是“妾弄青梅倚短墻，君騎白馬傍垂楊。墻頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸”（白居易《井底引銀瓶》），還是“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照），在這些創(chuàng)作中，青梅都是作為女性文化的象征內(nèi)涵，加上“弄”“嗅”等詞，更加凸顯了性愛意識。杜麗娘將自己對于情愛、性愛的渴望，以及對自己心中理想男性的形象投射到了生活中“梅”的意象中，將自然之物作為她內(nèi)心傾訴和想象的對象。

另一個在《牡丹亭》中頻繁出現(xiàn)的意象就是“柳”。“柳”在中國古典文學(xué)中同樣有著豐富的文化內(nèi)涵，具有多重文化意象。柳通常象征著生機盎然，朝氣勃發(fā)。又代表著韶華易逝，青春不再。另外，柳還被視作表征愛情的意象。在古代柳和春天聯(lián)系在一起，也是一種性愛的象征。男子和女子有某種不正當(dāng)?shù)年P(guān)系被叫做“尋花問柳”;纖瘦的女孩的腰被稱為“柳腰”;過于追求情愛的女子被稱為“殘花敗柳”。在《牡丹亭》中，“柳枝”具有著非比尋常的內(nèi)涵，湯顯祖以男性的視角為女性塑造了一個救贖者的形象。一方面“柳”在戲劇中多次出現(xiàn)，為整個故事蒙上了一層神秘的面紗。柳夢梅“折柳”求愛，將“柳”本身的溫柔體現(xiàn)得淋漓盡致。“恰好花園內(nèi)折取垂柳半枝，姐姐，你既淹通書史，可作詩以賞此柳枝乎？”（《驚夢》）柳夢梅以“柳”獨有的溫柔，在夢中讓杜麗娘與其交好;柳夢梅因自己夢到梅樹下一女子，特意將自己的名字改為“夢梅”，盡顯“柳”獨有的深情;“摯一朵柳絲兒要俺把詩賽”（《如杭》）;“原來女兒到后花園游了，夢見一人手執(zhí)柳枝，閃了她去”（《圓駕》杜母）。無論是在杜麗娘的夢中，還是其他人的口中，“柳”仿佛成為了一種信物。直到從杜麗娘的口中得知“此莫非他日所適之夫姓柳乎？故由此警報耳”。（《寫真》）就是說這個“柳枝”暗示的是夢中姻緣男子的姓氏，同樣也是為了后面“不在梅邊在柳邊”的日后姻緣埋下了伏筆。但是這個“柳”難道只是為了表現(xiàn)男主人公的姓氏問題嗎？其實并不完全是。

讀過《牡丹亭》我們不難發(fā)現(xiàn)，《牡丹亭》套用了一個復(fù)活的神話故事原型，向我們展現(xiàn)了一個“生而為情，死而為情”的可歌可泣的愛情故事，讓我們明白“真情”是一種可以超越時間、超越空間的力量。有這樣一種說法，在整個世界當(dāng)中，一切的一切都是有生命，都是有靈魂的，不單單是人，也包括一切的植物，所以，從古代開始便產(chǎn)生了植物崇拜之說?！墩f文解字》中寫道：“柳，小楊也。”②并且在《本草綱目》中也有記載，柳可以作為藥材來治病。所以對于柳而言，它是具有頑強的生命力的一種存在。那我們反觀在《牡丹亭》中，湯顯祖為什么要讓柳夢梅“折柳”出現(xiàn)在杜麗娘的夢中？而不是其他的植物？

一方面在古代，楊柳一直被認(rèn)為是女性的化身，古人認(rèn)為柳是陰類，所以柳在古代也象征著女陰，有著“攀花折柳”的說法，同樣的，作為一種象征著生殖崇拜的神樹，那么其象征含義就是和生殖有關(guān)，包括女陰象征，男女交合象征，吉祥象征等。另一方面，中國自古以來有著清明節(jié)插柳的習(xí)俗，這個習(xí)俗在宋朝的時候便已經(jīng)定型。所謂“吾生于宦族，長在名門。年已及開，不得造成佳配，成為虛度青春。光陰如過隙爾?？上ф眍伾缁?，豈料命如一葉乎？”（第十出《驚夢》）杜麗娘感嘆自己的年華，進(jìn)而在夢中出現(xiàn)了“柳”。我們可以清楚地看到，正是由于杜麗娘的夢中出現(xiàn)了“柳”，接觸到這種強大的生命力之后，杜麗娘才能死而復(fù)生，所以通過對“柳”這個意象的研究，我們會發(fā)現(xiàn)，杜麗娘夢中的“柳枝”可以說是她去世后靈魂的一種歸宿，也是她最后會復(fù)活的一個伏筆。所以在《牡丹亭》中，杜麗娘是依靠著柳夢梅的陽氣，也就是精氣才得以還生。湯顯祖在架構(gòu)這個神話般的故事的時候，選擇了用“柳”這種具有著強大生命力的植物來象征著人的復(fù)活，把柳夢梅既塑造成杜麗娘的情人，同樣也是她的恩人。

三、民俗意象：性愛的象征內(nèi)涵

在《牡丹亭》中，除了花園、梅柳等典型意象，還包含著許多具有象征意義的民俗意象，例如：高唐、巫山、云雨等。

“一自高唐賦成后，楚天云雨盡堪疑?！保ɡ钌屉[《有感》）自從宋玉的《高唐賦》出現(xiàn)以后，“巫山、云雨、高唐”等意象便經(jīng)常會出現(xiàn)在文人墨客的筆下，并且通常是用來形容男女戀情及歡合的。元稹《雜思》中的“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”;《紅樓夢》中也有“賈寶玉初試云雨情”以及《牡丹亭》中“有夢梅柳子，于此赴高唐”等標(biāo)志性意象的出現(xiàn)。那么這些本來和男女戀情并無關(guān)系的詞語，到底是如何演變成具有專屬含義的呢？

首先高唐是《牡丹亭》中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，從一開篇便把整個故事納入到了《高唐賦》的框架之中，在整個戲劇中，以“巫山云雨”為隱喻，涉及到的地方不少于三十多處。高唐這個意象初次出現(xiàn)是在宋玉的《高唐賦》《神女賦》當(dāng)中，在《高唐賦》中的主人公神女最吸引人的地方就是她所具有的自由奔放、大膽追求愛情的舉動，所謂“聞君游高唐，愿薦枕席”，這充分表現(xiàn)了神女原始激情和欲望的一種自然流露，那是一種從來沒有受到任何封建禮教和倫理道德束縛的最初始人性的直接張揚。但是這種隨意放任的情愛也不是宋玉自己的想象，而是原始初民對于愛情生活的一種真實反映，是對于原始時代“自由”婚姻的飄渺性的回憶。中國古代也是如此，甚至有因婚媾而爭訟的情況，說明當(dāng)時的性關(guān)系也是相當(dāng)自由的，是沒有所謂的封建倫理道德束縛的。所以，從此往后，高唐神女便作為中國性愛女神與美神的形象出現(xiàn)在文學(xué)作品當(dāng)中。

其次，對于“巫山云雨”意象的來源，有一部分學(xué)者認(rèn)為是來自《高唐賦》和《神女賦》，但是經(jīng)過國內(nèi)外的研究表明，云雨最初應(yīng)該是出于一種古老的宗教觀念，是一種被稱為交媾致雨宗教觀念。原始的宗教認(rèn)為人和自然是交相感應(yīng)的，應(yīng)該是一體的，人的主體的意念和行為能夠影響客觀事物的發(fā)展，人可以依靠自身的力量去改變那些原本無法改變的東西，比如“求雨”。巫術(shù)認(rèn)為，僅僅通過模仿就實現(xiàn)任何他想做的事，而男女交媾誘發(fā)降雨正是這種神秘的交感觀念的反映。行云降雨是天地陰陽交會的結(jié)果，所謂“天地相會，以降甘露”。（《老子》第32章）《周易·系辭下》里提到：“天地氤氳，萬物化醇;男女構(gòu)精，萬物化生?！雹鄱朴陝t是使萬物化生的最重要條件。原始初民的祈雨方式是多種多樣的，而交媾致雨的方式因為其本身的特點成為了一個比較普遍的方式，這也就是為什么看似“云雨”和性愛毫無關(guān)系的兩個詞，現(xiàn)在卻成為了代表情欲的意象代表。以至于發(fā)展到后來，在中國古代的文學(xué)作品當(dāng)中，“高唐”“巫山”“云雨”就成為了專門表示情欲的專屬意象。

那么將“高唐”“巫山”“云雨”等風(fēng)俗意象投射到《牡丹亭》當(dāng)中，和《高唐賦》《神女賦》中的高唐女神相比較，二者有著一定的相似之處。比如在《牡丹亭》中，杜麗娘也是一個具有著和高唐女神一樣絕美容貌的、敢于追求自己的愛情和性愛的女子，她和柳夢梅在夢中進(jìn)行了“云雨之事”，而杜麗娘以鬼魂形式向柳夢梅自薦枕席，與神女以夢形式向楚王自薦枕席又何其相似，杜麗娘和柳夢梅的愛情不是建立在感情的基礎(chǔ)之上，而是兩個受到封建倫理束縛的青年男女對于“性愛”的一種模糊的向往，實質(zhì)上就是彼此情欲的一種滿足，他們的愛情的最終實現(xiàn)，是建立在兩個人數(shù)次的“云雨之事”的過程之中，所以他們最初彼此之間是沒有愛情存在的，有的只是欲望?！靶衼泶荷钟辏ノ咨揭黄啤?，（《驚夢》）初試云雨時杜麗娘的嬌羞;“妾千金之軀。一旦付與郎矣。勿負(fù)奴心，每夜得共枕席，平生之愿足矣！”（《幽媾》）還魂后杜麗娘所存在的僥幸心理;《玩真》時的兩個人充滿著色欲情動，這些都充分說明了兩個人感情的實質(zhì)無外乎就是彼此情欲的一種滿足?！赌档ねぁ吩诂F(xiàn)實的層面描寫出了一個性愛女神在精神上受到封建倫理道德束縛和壓抑的事實，她因愛而癡，因愛而死，因愛而生。湯顯祖所描繪的離奇的情節(jié)，孕育出了將高唐女神置換出來的杜麗娘，那么她追求的是情愛，是性愛。

情是自古以來文學(xué)創(chuàng)作中必不可少的主題，《牡丹亭》作為湯顯祖《臨川四夢》的代表作，一直以來受到人們的稱贊，杜麗娘和柳夢梅的愛情故事也是才子佳人愛情模式的典型范例。從柳夢梅夢到梅樹下的杜麗娘，到杜麗娘夢到折柳前來的柳夢梅，這也是湯顯祖“杜柳同夢”的創(chuàng)新之處，借助對于花園、柳梅、高唐、巫山、云雨等典型情愛意象的運用，以一種奇幻的方式再現(xiàn)了人的本性的潛意識中對于性愛以及理想之愛的渴望和追求，表現(xiàn)出了人的本性遭受壓抑后的反抗和宣泄，使《牡丹亭》在中國愛情文學(xué)中始終熠熠生輝。

注釋：

①（奧）西格蒙德·弗洛伊德.釋夢[M].孫明之 譯.北京：商務(wù)印書館，2016：362.

②許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2015：112

③高亨.周易大傳金注[M].濟南：齊魯書社，2016：512

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