周中之

摘 要：人類命運共同體理念建立在共同價值觀基礎(chǔ)上，具有強大的道義力量。它反映了各國人民的愿望與要求，具有深厚的道義基礎(chǔ)。它彰顯了共建共享的公正理念，具有堅實的道義支撐。它是真理性與道義性的統(tǒng)一，是當(dāng)代中國國際經(jīng)濟倫理研究的理論基礎(chǔ)。構(gòu)建人類命運共同體，必須堅持多邊主義，以合作共贏為當(dāng)代國際經(jīng)濟倫理的原則，對單邊主義進行倫理批判。在當(dāng)代世界經(jīng)濟中，既有相互“交融”的一面，也有相互“交鋒”的一面，要重視包容在國際經(jīng)濟倫理關(guān)系中的倫理價值。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體;經(jīng)濟倫理;道義

中圖分類號：B82文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2020）02-0091-07

構(gòu)建人類命運共同體重要思想，是習(xí)近平總書記立足于人類發(fā)展和世界前途提出的中國理念和中國方案。不僅具有真理性，而且具有道義性，是真理性與道義性的統(tǒng)一。它是習(xí)近平中國特色社會主義思想的重要組成部分，同時也是當(dāng)代中國國際經(jīng)濟倫理研究的理論基礎(chǔ)。在這一理論基礎(chǔ)上研究當(dāng)代國際經(jīng)濟倫理，能夠更好地為中國進一步的改革開放提供倫理論證，更好地對國際上“逆全球化”的單邊主義思潮進行倫理批判，從而更好地推動全球治理體系大改革和建設(shè)。

一、人類命運共同體：真理性與道義性的統(tǒng)一

改革開放后，中國與世界各國的聯(lián)系和交往日益頻繁。中國的發(fā)展需要世界，世界的發(fā)展離不開中國。21世紀(jì)初，中國加入了世界貿(mào)易組織，中國的經(jīng)濟深深地融入了全球化的浪潮中。改革開放使中國成為世界第二大經(jīng)濟實體，并為世界所矚目。反思改革開放40多年來的巨變不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國要發(fā)展，無法回避中國與世界的關(guān)系問題。在改革開放的新時代，我們要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要進一步開放，需要更深刻地認(rèn)識中國與世界的關(guān)系，并建立這一關(guān)系的理論基礎(chǔ)，作為行動的指南。黨的十八大報告提出“倡導(dǎo)人類命運共同體意識”。2015年，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會上指出：“我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體?！雹偃祟惷\共同體的理念，受到了國際社會的普遍歡迎和好評，被多次寫入聯(lián)合國文件，產(chǎn)生日益而廣泛的國際影響。從理論上闡述這一理念的真理性和道義性，不僅具有深刻的理論價值，也有重大的現(xiàn)實意義。

所謂人類命運共同體理念的真理性，是指這一理念深刻地反映了時代的變化，是對人類歷史發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識。生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的最終動力。生產(chǎn)力的發(fā)展，分工和交換的擴大，必然使世界各民族的聯(lián)系和交往日益緊密?！案鱾€相互影響的活動范圍在這個進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”②歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律。遵循這一規(guī)律，世界各國的發(fā)展才能走上正確的道路。中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，順應(yīng)歷史潮流，不斷探索中國社會發(fā)展的正確道路，形成了中國特色社會主義理論。這一理論高舉改革開放的大旗，推動了中國社會的巨大發(fā)展，被實踐證明是正確的。堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，正是建立在遵循人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上的。人類命運共同體理念作為中國特色社會主義理論的原創(chuàng)性成果，反映了人類社會發(fā)展的規(guī)律，閃耀著真理的光芒。

國外的學(xué)者指出，“遠離饑餓、貧困、戰(zhàn)爭和殖民侵略的中國正在傳播一個具有道德高度的信息：人類命運共同體”③。這位學(xué)者明確指出了“人類命運共同體”是“具有道德高度的信息”，直接點明了人類命運共同體的道義性。“構(gòu)建人類命運共同體，是一項充滿艱辛和曲折的事業(yè)，但是，用進步代替落后、用福祉消除災(zāi)禍、用文明化解野蠻是歷史大趨勢，是人類文明進步的道義所在?！雹苣敲?，如何理解這種道義性呢？

1.人類命運共同體理念建立在共同價值觀基礎(chǔ)上，具有強大的道義力量

當(dāng)今世界，人類社會正處于百年未有之大變局。各種挑戰(zhàn)層出不窮，各種風(fēng)險日益增多。世界怎么了、我們怎么辦？成為整個世界都在思考的問題。人類共有一個家園，而且到目前為止，地球是人類唯一賴以生存的家園。人類生存的相互依賴性必然帶來共同的利益，要求世界各國管控沖突、超越?jīng)_突，建立從人類整體利益的立場出發(fā)、兼顧不同國家和民族利益的共同價值觀。這種共同價值觀的道義性在當(dāng)代社會已經(jīng)被無可辯駁的客觀事實所確認(rèn)，其中包括兩個方面：一是生態(tài)環(huán)境保護方面。我們只有一個地球，解決生態(tài)環(huán)境污染是世界各國的共同利益和價值觀，只有共同合作才能真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。2016年簽署的有關(guān)氣候變化的《巴黎協(xié)定》得到了世界上絕大多數(shù)國家的肯定和支持，但個別超級大國置人類共同利益于不顧，悍然“退群”，在道義上受到了世界輿論的普遍譴責(zé)。二是經(jīng)濟發(fā)展方面。經(jīng)濟全球化的浪潮使世界各國的經(jīng)濟發(fā)展緊密聯(lián)系，相互依賴。一個國家的發(fā)展難以脫離其他國家對它的影響，因此必須以人類命運共同體理念的道義力量推動各國之間的合作。

世界各國植根于歷史和文化的發(fā)展，在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成了不同的價值觀，但作為人類社會整體而言，也存在著共同的價值觀。這種共同的價值觀基于共同的利益。人類命運共同體理念之所以有強大的道義的力量，是因為它強調(diào)在主權(quán)平等的基礎(chǔ)上建立國家與國家的關(guān)系，互相尊重對方的核心利益和彼此重大關(guān)切，并在共同利益的基礎(chǔ)上構(gòu)建和遵循國際經(jīng)濟交往的基本規(guī)則。西方一些人出于某種政治目的，提出了“普世價值”說，否認(rèn)各國、各民族價值觀的特殊性，把西方的價值觀強加于其他國家，這難以有道義上的說服力。中國堅持具有中國文化特點的社會主義核心價值觀，堅持文化自信和價值觀自信，同時又提出人類命運共同體理念，堅持人類社會的共同價值觀，從而將自身的發(fā)展和國際社會其他國家的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，擴大改革開放，在世界的發(fā)展中實現(xiàn)自身的發(fā)展，贏得了世界大多數(shù)國家的肯定。

2.人類命運共同體反映了各國人民的愿望與要求，具有深厚的道義基礎(chǔ)

民心是道義的力量源泉，擁有民心，才能贏得道義。人類命運共同體反映了各國人民追求美好生活、渴望和平與發(fā)展的愿望與要求。14億中國人民努力追求國家富強、民族振興和人民幸福的中國夢，正在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通。中國人民追求美好生活，各國人民都追求美好生活，一言以蔽之，追求美好生活是全世界人民的共同愿望與要求。人類美好生活的實現(xiàn)，世界的和平與發(fā)展，需要世界各國共同努力。構(gòu)建人類命運共同體，是實現(xiàn)美好生活的必然要求。人類命運共同體之所以受到世界各國的普遍歡迎，正是因為它植根于世界人民的共同利益，擁有民心民意的基礎(chǔ)。人類命運共同體是中國引領(lǐng)世界潮流的道義的旗幟。

當(dāng)代世界，人民要求建設(shè)一個持久和平的世界?；仡櫄v史，國家和，則世界安;國家斗，則世界亂。要實現(xiàn)人類社會的持久和平，必須牢記歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)。從古希臘的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭到兩次世界大戰(zhàn)，再到延續(xù)40年的冷戰(zhàn)，綿延幾千年的歷史告訴后人，只有化解紛爭和矛盾，消弭戰(zhàn)亂和沖突，實現(xiàn)世界的和平，人類才會過上美好生活。進入21世紀(jì)后，世界上的局部戰(zhàn)爭不斷，各國面臨的安全威脅日益復(fù)雜。在國家與國家之間、地區(qū)與地區(qū)之間，要倡導(dǎo)以對話解決爭端，以協(xié)商化解分歧，建設(shè)全球伙伴關(guān)系。人類命運共同體理念為這一伙伴關(guān)系提供了道義的支撐，將推動世界和平的建設(shè)。

發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，其他國家也概莫能外。然而，當(dāng)代世界各國的發(fā)展是相互依存、相互聯(lián)系的。各國的經(jīng)濟是世界經(jīng)濟的一部分，世界經(jīng)濟的走向往往直接影響一個國家的經(jīng)濟形勢。因此，世界各國要解決民生問題，改善人民的生活，滿足本國人民追求美好生活的愿望，必然要更好地以人類命運共同體的理念處理國與國之間的經(jīng)濟關(guān)系，實現(xiàn)世界各國的共同發(fā)展、真正發(fā)展。

簡言之，高舉人類命運共同體這面道義的旗幟，必將更好地促進世界的和平與發(fā)展，推動人類的幸福與進步。

3.人類命運共同體彰顯了共建共享的公正理念，具有堅實的道義支撐

“人類命運共同體”的內(nèi)涵非常豐富，可以從各個角度加以闡述和理解。有關(guān)權(quán)威機構(gòu)將“人類命運共同體”翻譯為“A sense of community of shared destiny”⑤，突顯了“shared”（共享）在其中的重要地位。共享是當(dāng)代中國新的發(fā)展理念，是中國特色社會主義實踐中形成的創(chuàng)新性成果。改革開放的成果應(yīng)該由全體中國人民共享，人類文明發(fā)展的成果也應(yīng)該由全世界各國人民共享。這是人類命運共同體的應(yīng)有之義，是人類社會公平正義原則的集中體現(xiàn)。

人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富。這些物質(zhì)財富如何分配，是實現(xiàn)人類社會公正的重大課題。資本的全球化擴張擴大了各國的經(jīng)濟往來，但放任資本逐利造成了富者愈富、窮者愈窮的局面，嚴(yán)重違反了人類社會的公平正義原則。人類命運共同體主張共建共享的理念，弘揚了人類社會公平正義的原則，也是對人類社會貧富懸殊這一不公正現(xiàn)象的倫理批判。

國際社會應(yīng)該以人類命運共同體為旗幟，為實現(xiàn)人類社會的公平正義而不懈奮斗。人類社會的發(fā)展要做大“蛋糕”，但同時也要分好“蛋糕”，讓人類社會發(fā)展的成果惠及世界各個國家。只顧一國私利，踐踏他國利益，理應(yīng)受到國際社會的道義譴責(zé)。中國致力于構(gòu)建人類命運共同體，著力推進“一帶一路”建設(shè)，倡導(dǎo)發(fā)展成果共享，使參與主體獲得了更多的現(xiàn)實利益，使相關(guān)國家民眾有了更多實實在在的獲得感。正如習(xí)近平總書記所指出的，“中國在追求本國利益的同時兼顧別國利益，做到惠本國、利天下”“致力于建設(shè)公平公正的美好世界，是國際關(guān)系中的正能量。我們應(yīng)該放大這種正能量”“堅定不移提高道義感召力”⑥。

二、合作共贏：當(dāng)代國際經(jīng)濟倫理的基本原則

在世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的新時期，國際經(jīng)濟的發(fā)展面臨一系列的新問題，國際經(jīng)濟的倫理關(guān)系需要道德的引領(lǐng)。“缺乏道德的市場，難以撐起世界繁榮發(fā)展的大廈?！雹呷祟惷\共同體在“經(jīng)濟上，倡導(dǎo)同舟共濟，促進貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟全球化朝著國家開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”⑧。合作共贏是新型國際關(guān)系的核心，也是當(dāng)代國際經(jīng)濟倫理的基本原則。

1.合作共贏倫理原則的客觀依據(jù)

市場經(jīng)濟是一種普遍化的交換活動，“交換”是市場經(jīng)濟的總體特征。市場與交換是密不可分的，兩個概念甚至可以互通互換。從簡單的商品經(jīng)濟到現(xiàn)代市場經(jīng)濟，交換的范圍也不斷拓展。根據(jù)制度主義經(jīng)濟學(xué)家的觀點，交換實際上是一種涉及人們與他人的權(quán)利或權(quán)益的互換，并從這種互換中獲取利益的社會互動形式。在這種互動形式的過程中，實際也實現(xiàn)著雙方的責(zé)任承諾。這表明，交換是雙向的，也是一個表達價值關(guān)系的概念，其中蘊含著道義的要求，即經(jīng)濟行為主體之間應(yīng)該互利互惠。人是理性的人，經(jīng)濟行為主體在追求自身利益最大化的過程中必須惠及雙方，才能使經(jīng)濟活動獲得可持續(xù)發(fā)展的動力。

在經(jīng)濟活動中，分工是交換的前提。各個經(jīng)濟主體根據(jù)社會分工，生產(chǎn)出不同的商品，并將這些商品放到市場上進行交換，獲得經(jīng)濟利益。分工是一種合作，分工提高了勞動生產(chǎn)率，有利于經(jīng)濟主體獲得更多的經(jīng)濟效益，分工合作是市場經(jīng)濟倫理的必然要求。國際經(jīng)濟貿(mào)易的理論認(rèn)為，國際分工對各國都是有利的。盡管國家之間的勞動生產(chǎn)率存在著差距，有些情況下，這些差距還是不小的。但對于有絕對優(yōu)勢的國家來說，應(yīng)該集中生產(chǎn)具有優(yōu)勢的商品，不必生產(chǎn)全部商品;而對于處于絕對劣勢的國家來說，應(yīng)該集中力量生產(chǎn)那些不利較小的商品。這樣，通過國際貿(mào)易的自由交換，無論是絕對優(yōu)勢的國家還是絕對劣勢的國家，都能提高勞動生產(chǎn)率，增加商品生產(chǎn)總量，從而取得更好的經(jīng)濟效益。

世界歷史的發(fā)展表明，經(jīng)濟主體對利益最大化的追求，“日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工”⑨，逐漸消除了各民族的原始封閉狀態(tài)，從而形成了全球性的利益依賴關(guān)系。而當(dāng)今的世界，經(jīng)濟全球化所開拓的市場不再為某些霸權(quán)國家所主宰，新興市場國家和發(fā)展中國家對全球經(jīng)濟增長的貢獻率已經(jīng)達到80%。合作雙贏、多贏和共贏成為國際經(jīng)濟交往的新的倫理理念。

合作共贏的倫理理念與零和博弈是對立的。所謂零和博弈，屬非合作博弈，即博弈的各方進行激烈的競爭，結(jié)果是一方的收益必然意味著另一方的損失，博弈各方的收益和損失相加總和永遠為“零”。這種理論完全排斥了合作共贏的可能，它在20世紀(jì)以后遭到了極大挑戰(zhàn)。在世界經(jīng)濟的激烈競爭中，人們開始認(rèn)識到“利己”不一定要建立在“損人”的基礎(chǔ)上。通過合作，做大“蛋糕”，并分好“蛋糕”，共贏是可能的。必須認(rèn)真思考的是，要跳出“零和”的思維定式，積極地尋找機遇和突破口，實現(xiàn)“雙贏”和“共贏”這一競爭后的最好結(jié)果。

2.合作共贏倫理原則相關(guān)聯(lián)的三大理念

第一，平等理念。合作的基礎(chǔ)應(yīng)該是平等的倫理關(guān)系，合作共贏是平等關(guān)系上的合作，只有這種合作，才能真正達到共贏的結(jié)果。就國際關(guān)系而言，《聯(lián)合國憲章》貫穿的主權(quán)平等原則，是國際社會應(yīng)當(dāng)遵循的倫理基礎(chǔ)。國家不論大小，一律平等。以大壓小、以強凌弱、以富欺貧，違反了國際關(guān)系的倫理要求，必然受到國際社會的譴責(zé)。就經(jīng)濟關(guān)系而言，商品是天生的平等派，交換雙方的地位是平等的。平等是商品交換的倫理基礎(chǔ)，沒有平等，商品經(jīng)濟的大廈就無法建成。國際間的貿(mào)易應(yīng)該建立在平等的基礎(chǔ)上，互通有無，公平交易。盡管在國際貿(mào)易中還會長期存在不平等的現(xiàn)象，但人類追求平等貿(mào)易的方向不會改變。當(dāng)前，世界貿(mào)易保護主義在抬頭，這意味著貿(mào)易之間的不平等在擴大。國際社會需要共同努力，縮小這種不平等，更好地推進公正平等的國際經(jīng)濟秩序的建設(shè)。

第二，規(guī)則理念。人類命運共同體是由不同的主權(quán)國家所組成的，各個主權(quán)國家有著各自的經(jīng)濟利益。在多方參與的國際經(jīng)濟活動中，需要協(xié)調(diào)各國各方的利益，確立一定的規(guī)則來規(guī)范和引領(lǐng)經(jīng)濟的發(fā)展。這里必然包含兩個方面：一是制定什么樣的規(guī)則？二是怎樣制定規(guī)則？第二次世界大戰(zhàn)后，美國依仗強大的經(jīng)濟優(yōu)勢稱霸世界。長期以來，在國際規(guī)則的制定中，美國成為主導(dǎo)力量，規(guī)則的內(nèi)容更多地反映了以美國為代表的發(fā)達國家的利益和主張。但隨著新興市場國家和發(fā)展中國家的興起，世界走向多極化，西方發(fā)達國家的絕對強勢地位受到?jīng)_擊，它們掌控國際規(guī)則的局面將被打破。新興市場國家和發(fā)展中國家將獲得共同制定國際規(guī)則的機會，使規(guī)則更好地反映各個國家的利益訴求。當(dāng)然，對于當(dāng)代世界中的游戲規(guī)則，不是推倒重來、另起爐灶，而是與時俱進、創(chuàng)新完善。各個國家都應(yīng)該遵守國際游戲規(guī)則，發(fā)生了矛盾要采取對話而不是對抗的方式，通過和平協(xié)商加以妥善解決。

第三，義利理念。義利是中國傳統(tǒng)倫理文化中的一對基本范疇。習(xí)近平總書記將這對范疇運用于當(dāng)代國際關(guān)系中，倡導(dǎo)合作發(fā)展理念，在國際關(guān)系中踐行正確的義利觀。他明確提出：“在國際合作中，我們要注重利，更要注重義?！雹猱?dāng)代中國外交關(guān)系中的義利觀是建立在義利兼顧的基礎(chǔ)上，義利兩者不可偏廢。但在義利觀的價值排序上，注重利，更注重義，道義的價值高于利益。主張“堅持人類優(yōu)先的理念，而不應(yīng)把一己之利凌駕于人類利益之上”B11。這一義利觀是馬克思主義國際關(guān)系理論的繼承和發(fā)展，它超越了西方現(xiàn)實主義狹隘國家利益觀。每個國家都有其自身的利益，維護和發(fā)展自身國家利益是符合國家主權(quán)原則的，但見利忘義、損人利己的霸權(quán)行為是違背國際關(guān)系基本原則的，必然要受到國際社會道義的譴責(zé)。中國人民是具有愛國主義精神的，但同時也是具有國際視野和國際胸懷的。中國共產(chǎn)黨始終把為人類做出更大的貢獻作為自己的神圣使命，中國希望擴大開放，在全世界共同發(fā)展中實現(xiàn)中國的發(fā)展。中國“義”字當(dāng)頭，給廣大發(fā)展中國家提供了力所能及的幫助，體現(xiàn)了中國作為國際大國的道義精神和擔(dān)當(dāng)精神。

3.單邊主義的倫理批判

在人類命運共同體理念的指引下，中國主張合作共贏，在世界舞臺上發(fā)出了反對單邊主義、支持多邊主義的正義聲音。單邊主義和多邊主義是兩種根本對立的理念。前者是指世界上某些國家特別是實力強大的國家，為了本國的利益而不顧他國的利益，憑借自己的優(yōu)勢力量，在國際社會中我行我素的行為方式。這種行為方式往往與霸凌主義為伍。而多邊主義主張在國際事務(wù)中“各國共同商量，按照公認(rèn)的規(guī)則，照顧各方的合理關(guān)切，并且符合絕大多數(shù)國家的共同利益”B12。盡管近幾年單邊主義在世界上抬頭，但國際社會支持多邊主義的聲音仍然是主導(dǎo)力量。為了世界的和平與發(fā)展，必須堅持合作共贏的多邊主義主張，對單邊主義和霸凌主義進行倫理批判。

第一，單邊主義漠視平等與尊重。無論是大國還是小國，強國還是弱國，都是主權(quán)平等的國家，應(yīng)該相互尊重。這種尊重不但應(yīng)該體現(xiàn)在各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利上，而且也應(yīng)該體現(xiàn)在各國推動經(jīng)濟社會發(fā)展的實踐上。當(dāng)代世界，有的國家奉行單邊主義，為了一國之私利，不惜采用各種手段，肆意制裁打壓他國，暴露出霸凌主義的嘴臉。然而，在經(jīng)濟全球化的大趨勢下，各個國家之間的經(jīng)濟聯(lián)系和交往越來越密切。單邊主義和霸凌主義是不得人心的，它破壞了相互平等與相互尊重的國際關(guān)系，同時又損人又害己，受到世界各國越來越多人的譴責(zé)。

第二，單邊主義漠視規(guī)則與承諾。國際經(jīng)濟活動需要規(guī)則，這些規(guī)則是國際有關(guān)組織或國家通過一定的程序建立起來的。它關(guān)系到世界各國的利益與國際社會的公平正義，在維護國際經(jīng)濟秩序、推動國際經(jīng)濟健康發(fā)展中起著重大作用。加入了這些國際組織或簽訂了相關(guān)協(xié)定，就表示對相應(yīng)規(guī)則的承諾。盡管這些規(guī)則在實踐中需要不斷完善，但其中體現(xiàn)的互惠原則和多邊主義精神卻是不容置疑的。人類命運共同體所倡導(dǎo)的合作共贏，其本質(zhì)是多邊主義的。雙方或多方合作中的摩擦和關(guān)系的協(xié)調(diào)，需要規(guī)則和承諾，規(guī)則和承諾是多邊主義的應(yīng)有之義。單邊主義為了使本國的利益最大化，漠視規(guī)則與承諾，甚至違背世界大多數(shù)國家共同達成的協(xié)定，悍然“退群”，扮演了不光彩的角色，難免成為國際輿論的道德被告。

第三，單邊主義漠視道義與責(zé)任。單邊主義和多邊主義之爭在價值觀上是義利之爭。中國主張多邊主義，在義利觀上堅持義利相兼，義重于利。而單邊主義則主張本國利益至上，漠視道義與責(zé)任。在價值觀上，單邊主義與多邊主義的分歧不在于是否追求自身國家的利益，而在于如何追求自身國家的利益。單邊主義只考慮自身國家利益之得失，為了一國之私利，不惜損害他國利益。而多邊主義肯定對自身國家利益追求的正當(dāng)性，但同時又認(rèn)為必須通過協(xié)商的方式，與其他國家合作，以共贏的結(jié)果達到“義利相兼”。中國在堅持多邊主義的主張時，還把義置于利之上，更體現(xiàn)了大國的道義情懷。每個國家都是生活在國際大家庭中的一員，是休戚相關(guān)的命運共同體，都承擔(dān)著一定的義務(wù)和責(zé)任。而單邊主義只講對本國利益的責(zé)任，不講對他國和世界的責(zé)任，缺乏道義的底蘊。

三、“交融”與“交鋒”：人類命運共同體中的經(jīng)濟倫理關(guān)系的現(xiàn)在與未來

在人類命運共同體中，我們既要看到合作共贏的一面，也要看到斗爭的一面，既有“交融”，也有“交鋒”。正如唯物辯證法所指出的，統(tǒng)一體內(nèi)部的雙方既對立又統(tǒng)一。例如，在這次中美貿(mào)易爭端中，華為技術(shù)有限公司被推上了風(fēng)口浪尖，作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的任正非對此的回應(yīng)是理性的、高瞻遠矚的。他不僅在多年前看到了國際經(jīng)濟合作中的“交融”，而且看到了遲早會有的“交鋒”，因而未雨綢繆，制定了芯片的“備胎”方案。在當(dāng)前的國際經(jīng)貿(mào)形勢下，在激烈的“交鋒”面前，也肯定可以有合作的一面。簡言之，我們要全面地認(rèn)識人類命運共同體中各國的經(jīng)濟倫理關(guān)系，要看到既有“交鋒”的一面，也有“交融”的一面，是“交融”與“交鋒”的統(tǒng)一。

1.當(dāng)代世界經(jīng)濟是“交鋒”與“交融”的統(tǒng)一

經(jīng)濟全球化是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步推動了國際貿(mào)易的大發(fā)展，迎來了經(jīng)濟全球化的時代。生產(chǎn)要素包括勞動力、土地、資本、技術(shù)、信息等內(nèi)容，一個國家不可能在所有的生產(chǎn)要素中占據(jù)優(yōu)勢。通過國際合作和互補可以大大降低經(jīng)濟成本，獲得更大經(jīng)濟效益?？梢?，“交融”有著經(jīng)濟活動內(nèi)生的動因，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。這種“交融”也表現(xiàn)為國際合作的產(chǎn)業(yè)鏈。美國制造的蘋果（Apple）手機是智能手機行業(yè)的引領(lǐng)者，它是由美國蘋果公司與中國大陸、中國香港、中國臺灣、日本、韓國、加拿大、荷蘭、英國等國家和地區(qū)合作生產(chǎn)的，這條產(chǎn)業(yè)鏈不僅使蘋果公司獲利頗豐，也使產(chǎn)業(yè)鏈上的其他公司獲得了可觀的經(jīng)濟效益。這是經(jīng)濟全球化過程中合作共贏的典型案例。

但不可否認(rèn)的是，市場經(jīng)濟的合作與競爭是相伴而生的。經(jīng)濟全球化也加劇了企業(yè)與企業(yè)之間的競爭、國家與國家之間的競爭。在國際上，企業(yè)競爭的背后是國家與國家之間的競爭。中國的崛起沖擊著第二次世界大戰(zhàn)以后美國的霸主地位，美國就通過各種手段打壓中國的企業(yè)，特別是在科技方面領(lǐng)先的企業(yè)，例如在國家安全的幌子下竭力打擊中國的華為公司。美國有些政客甚至拋出“脫鉤論”，主張為了打擊中國的經(jīng)濟，不惜手段、不計后果。對此，中國必須沉著應(yīng)對，關(guān)鍵是要把中國的經(jīng)濟搞好，這樣才能立于不敗之地。

事實已經(jīng)證明，國際經(jīng)貿(mào)競爭引發(fā)的“交鋒”是不可避免的，但對待這種“交鋒”必須拋棄我贏你輸、贏者通吃的舊思維，代之以雙贏、多贏、共贏的新理念。美國挑起中美貿(mào)易戰(zhàn)本以為“很容易贏”，但結(jié)果卻是害人又害己。世界已經(jīng)變了，各國間的經(jīng)濟摩擦只能采取相互協(xié)商、互利共贏的方式解決。弱肉強食是叢林法則，不是當(dāng)今國與國之間的相處之道。

在人類命運共同體中，我們要重視“交鋒”的存在。必須認(rèn)識到，在一定階段，這種“交鋒”是異常激烈的。中國要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，不能害怕競爭，也難以回避競爭。歷史是在矛盾運動中前進的，必須發(fā)揚奮斗精神，克服阻力，戰(zhàn)勝困難。中國偉大的思想家孔子說：“人無遠慮，必有近憂。”B13我們必須未雨綢繆，用長遠戰(zhàn)略眼光來籌劃現(xiàn)在中國的發(fā)展，使中國的未來能立于不敗之地。

但是，我們更應(yīng)該認(rèn)識到，經(jīng)濟全球化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史大勢，國與國之間的經(jīng)濟“交融”是不可避免的。在當(dāng)今國際經(jīng)濟貿(mào)易關(guān)系中，“相通則共進，相閉則各退”?！案鲊鳒p壁壘、擴大開放，國際經(jīng)貿(mào)就能打通血脈;如果以鄰為壑、孤立封閉，國際經(jīng)貿(mào)就會氣滯血瘀?！盉14因此，各國要發(fā)展經(jīng)濟，使人民過上幸福生活，加強經(jīng)濟合作是必由之路。優(yōu)勢互補、互通有無，推動貿(mào)易和投資自由化便利化，建設(shè)開放型的世界經(jīng)濟，人類才有美好的未來。

2.包容在人類命運共同體中的倫理價值

包容有“寬容”和“容納”兩種含義，前者主要是形容個體大度的品行，后者主要指容納和承載，常運用于經(jīng)濟發(fā)展，例如“包容發(fā)展”。習(xí)近平總書記指出：“各國應(yīng)該超越差異和分歧，發(fā)揮各自優(yōu)勢，推動包容發(fā)展，攜手應(yīng)對全人類共同面臨的風(fēng)險和挑戰(zhàn)?！盉15在人類命運共同體中，包容對于解決“交鋒”與“交融”之間的矛盾，實現(xiàn)合作共贏，有著重要的倫理價值。

包容發(fā)展是可能的。盡管中國和美國是世界上的兩個大國，但太平洋足夠大，容得下中美兩國共同發(fā)展。中國和美國在經(jīng)濟發(fā)展中各有特點和優(yōu)勢，兩國有很強的互補性。改革開放以來，美國企業(yè)從中國的發(fā)展中獲得了豐厚的利潤，中國也獲得了飛速的發(fā)展，給兩國和兩國人民帶來了實實在在的好處，而這也使整個世界發(fā)展受益。經(jīng)濟全球化使世界呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的利益交融格局，因此，只有合作包容，才能共贏發(fā)展。

中國古代的哲人孔子說：“君子和而不同。”B16“和而不同”是中國傳統(tǒng)文化中儒家的重要倫理思想，崇尚“和合”的理念對中國幾千年社會的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。當(dāng)代世界要解決在發(fā)展中遇到的各種矛盾，也應(yīng)該吸收儒家倫理文化的這一理念，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流。滄海變桑田，人類文明經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，不同的歷史和國情，不同的民族和習(xí)俗，使世界文明呈現(xiàn)出多樣性的特征。世界文明的多樣性不僅是一個客觀存在的事實，而且是推動世界文明進步發(fā)展的動力?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖。”B17多樣的文明交流對話，取長補短，世界才能豐富多彩，欣欣向榮，不斷進步。

包容就是“和而不同”，在多樣中平等尊重、相互借鑒、和諧共存。不同文明是不同民族的智慧結(jié)晶，反映了不同民族的思維方式、心理特點、價值理念和社會習(xí)俗。不同文明沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。不同文明只有在平等尊重的基礎(chǔ)上才能相互借鑒。在包容的背后，是多元文化觀的支撐。當(dāng)今世界，各種文明相互碰撞。西方有些學(xué)者提出了“文明沖突論”，對人類文明的未來發(fā)展表現(xiàn)出悲觀的態(tài)度。但我們應(yīng)該看到，國際社會只要堅持包容理念，大力構(gòu)建人類命運共同體，不同文明和諧共存、共同發(fā)展是可以實現(xiàn)的，世界的未來可以是美好的。

3.全球治理中的公平與正義

經(jīng)濟全球化過程中，國家和地區(qū)之間的矛盾和沖突是難以避免的。解決這些矛盾和沖突，是構(gòu)建人類命運共同體中不可回避的問題。必須堅持正確的倫理方向，加強全球治理體系的改革和建設(shè)，才能更好地構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)國際公平正義。

全球治理是國際社會共同的事，必須貫徹共商共建共享的倫理原則。建設(shè)什么樣的全球治理體系，要由各國人民商量，在各方共識的基礎(chǔ)上形成一致行動。不能由一國說了算，不能由少數(shù)人說了算。國際社會應(yīng)團結(jié)起來，反對霸凌主義，堅決維護人類賴以生存和發(fā)展的道德和法治規(guī)范，這樣，才能使國際社會沿著公平正義的軌道前進。第二次世界大戰(zhàn)以后，聯(lián)合國在全球治理體系中處于核心地位，《聯(lián)合國憲章》是國際關(guān)系的基本原則。當(dāng)今世界上發(fā)生的各種矛盾和沖突，并不是因為《聯(lián)合國憲章》中的基本原則過時了，而是這些基本原則沒有很好地得到履行。因此，必須維護聯(lián)合國的權(quán)威與作用，維護《聯(lián)合國憲章》的基本原則，才能維護國際社會的共同利益。

以世界貿(mào)易組織為核心的多邊貿(mào)易體制是國際貿(mào)易的基石，它在解決國際貿(mào)易爭端、建設(shè)開放性世界經(jīng)濟中具有中流砥柱的作用。單邊主義、保護主義是與世界貿(mào)易的基本原則相違背的。要反對單邊主義，支持多邊主義，支持經(jīng)濟全球化，就必須捍衛(wèi)世界貿(mào)易組織的核心地位和基本原則。

近幾十年，國際經(jīng)濟、政治、文化等格局都有了巨大變化。中國積極支持聯(lián)合國在思想理念、機構(gòu)設(shè)置、運行模式等方面進行改革，以適應(yīng)全球治理的新要求。中國積極支持世界貿(mào)易組織在公平公正基礎(chǔ)上進行必要的改革，維護世界貿(mào)易組織的核心價值和基本原則，完善貿(mào)易爭端解決機制，使全球貿(mào)易更加便利、規(guī)范、開放。特別應(yīng)該強調(diào)的是，在改革中，發(fā)展中國家的發(fā)展利益和政策空間必須得到切實的維護。“特殊與差別待遇”是世界貿(mào)易組織的重要基石，是世界經(jīng)濟公平發(fā)展的重要制度安排。美國等少數(shù)發(fā)達國家要求中國等發(fā)展中國家不能享受“特殊與差別待遇”并實行“對等”開放，顯然違背了世界貿(mào)易組織的原則。中國應(yīng)該同廣大發(fā)展中國家一道堅決捍衛(wèi)“特殊與差別待遇”原則，以有利于發(fā)展中國家參與經(jīng)濟全球化和世界經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展。

注釋

①⑦《習(xí)近平談治國理政》第二卷，外文出版社，2017年，第522、524頁。

②《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第540—541頁。

③[阿根廷]哈維爾·托爾卡希爾：《“人類命運共同體”為世界指明方向》，《參考消息》2019年9月12日。

④⑧中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室：《新時代的中國與世界》，《人民日報》2019年9月28日。

⑤《習(xí)近平談治國理政》（英文版），外文出版社，2014年，第362頁。

⑥習(xí)近平：《新起點、新愿景、新動力——習(xí)近平在金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第六次會晤上的講話》，《光明日報》2014年7月17日。

⑨《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第541頁。

⑩習(xí)近平：《共創(chuàng)中韓合作未來 同襄亞洲振興繁榮——在韓國國立首爾大學(xué)的演講》，《人民日報》2014年7月5日。

B11習(xí)近平：《開放合作 命運與共——在第二屆中國國際進口博覽會開幕式上的主旨演講》，《人民日報》2019年11月6日。

B12習(xí)近平：《國際社會支持多邊主義的聲音仍然是主導(dǎo)力量》，《人民日報》（海外版）2019年4月2日。

B13《論語·衛(wèi)靈公》。

B14B15《習(xí)近平在首屆中國國際進口博覽會開幕式上的主旨演講》，《人民日報》2018年11月5日。

B16《論語·子路》。

B17《禮記·中庸》。

責(zé)任編輯：思 齊