晏紹祥 張巖

中圖分類號 G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 ? 文章編號 0457-6241（2020）03-0003-09

晏紹祥，1962年生，歷史學(xué)博士，現(xiàn)為首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國世界古代中世紀(jì)史研究會會長，《世界史》編委，高中統(tǒng)編必修教材《中外歷史綱要》（下）主編之一，主要從事世界古代史的教學(xué)與研究，先后出版《古代希臘民主政治》《古典民主與共和傳統(tǒng)》《古典歷史研究史》《荷馬社會研究》等專著，以及譯著《羅馬共和國政制》《劍橋希臘羅馬政治思想史》和《早期希臘》等，發(fā)表論文多篇，科研成果多次獲得教育部高等學(xué)校人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎和北京市哲學(xué)社會科學(xué)成果獎。

張巖：新教材設(shè)計的基本依據(jù)和理念是什么？新教材如何體現(xiàn)這些理念？

晏紹祥：作為教育部統(tǒng)編教材，教材綱目完全按照高中課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計，著重體現(xiàn)課程的性質(zhì)與基本理念、學(xué)科核心素養(yǎng)與課程目標(biāo)。課程標(biāo)準(zhǔn)要求高中階段的歷史課程要“在義務(wù)教育歷史課程的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步用歷史唯物主義觀點……展現(xiàn)歷史演進(jìn)的基本過程以及人類在歷史上創(chuàng)造的文明成果，揭示人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大趨勢”，并且要求“學(xué)生通過高中歷史課程的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步拓寬歷史視野，發(fā)展歷史思維，提高歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，能夠從歷史發(fā)展的角度理解并認(rèn)同社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)識并弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，具有廣闊的國際視野，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為未來的學(xué)習(xí)、工作與生活打下基礎(chǔ)”。因此，立德樹人被視為歷史課程的根本任務(wù)，堅持正確思想導(dǎo)向和價值判斷是基本要求，培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)是具體任務(wù)。具體地說，“在結(jié)構(gòu)設(shè)計上，要在體現(xiàn)基礎(chǔ)性的同時，構(gòu)建多視角、多類型、多層次的課程體系。在內(nèi)容選擇上，要精選基本的重要的史事”。①

基于上述理念，新教材放棄了舊版教材中把歷史劃分為政治、經(jīng)濟(jì)和文化三大板塊并分別講述的做法，恢復(fù)通史體例。必須承認(rèn)，在當(dāng)時的歷史條件下，舊版的設(shè)計有它的積極意義，在中外比較中突出了中國與外國歷史的發(fā)展以及特點，以專題性的論述為經(jīng)，以年代先后為緯，力圖揭示世界歷史發(fā)展的基本趨勢。但在具體實施過程中，也出現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)和文化之間互不聯(lián)系，空白比較多，時間線索不明顯等弊病，致使本為一個有機(jī)整體的歷史被分割成碎片，非常不利于歷史發(fā)展連續(xù)性的展示。以筆者相對熟悉的政治分冊世界古代史部分為例，世界上古中古史一共三課，上古史分別是雅典民主政治和羅馬法，中古史只有一課，還是不要求掌握的閱讀課。然而眾所周知，古代世界的文明最初起源于兩河流域與埃及，如吳于廑先生所說，作為人類文明的開拓者，它們?nèi)〉玫囊稽c一滴的成就都彌足珍貴，它們的經(jīng)驗和創(chuàng)造是后來重大發(fā)展的開端，②何況就對人類文明的貢獻(xiàn)而言，西亞和埃及文明的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一點一滴，而是大河，其影響之大，甚至早在20世紀(jì)初年就已經(jīng)被西方學(xué)者承認(rèn)，伯里在主編《劍橋古代史》第一版時寫道，因為希臘羅馬文明從西亞和埃及汲取了太多養(yǎng)分，因此即使是敘述西方世界的古代史，也必須先寫古代西亞和埃及，而非凱爾特人或日耳曼人的歷史。①即使就希臘和羅馬而論，希臘城邦1000多個，但并不都實行民主政治，很多城邦實行的是寡頭政治或貴族政治，有些甚至是君主制;即使是雅典，也不一直都是民主政治。雅典城邦1000多年的歷史中，民主政治相對穩(wěn)定的時間不過200年左右（公元前508—前322年）。羅馬法律則誕生于羅馬統(tǒng)治帝國的需要，正是在統(tǒng)治意大利和行省過程中，羅馬人逐漸創(chuàng)造了后來讓他們揚名世界的法律。缺少了羅馬的擴(kuò)張和帝國，羅馬法也是無源之水。至于古代印度，如果不深入認(rèn)識古代種姓制度，則中世紀(jì)和近現(xiàn)代印度歷史的許多問題，根本無法解釋。同時，在大學(xué)本科歷史專業(yè)教學(xué)中，老師們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的歷史基礎(chǔ)知識極端匱乏，不管是對上古中古的世界，還是對近代以來的世界歷史知識，缺乏相對系統(tǒng)的了解。所以，新教材重回通史體例，按照時序系統(tǒng)敘述世界歷史從古代到現(xiàn)代的發(fā)展，既是貫徹學(xué)科核心素養(yǎng)，“展現(xiàn)人類優(yōu)秀文明成果和歷史發(fā)展大勢”的基本要求，也是回歸歷史學(xué)科的基本原則。

張巖：從教材綱目來看，《中外歷史綱要》（下）（以下簡稱《綱要》（下））的主線是全球性世界的形成及典型事件，您如何看待人類歷史發(fā)展的進(jìn)程？如何看待這冊書的主要線索？

晏紹祥：課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，教材的基本結(jié)構(gòu)是“通過中外歷史上重要的事件、人物和現(xiàn)象，展現(xiàn)人類社會從古至今、從分散到整體、從低級到高級的發(fā)展歷程，使學(xué)生進(jìn)一步了解和認(rèn)識人類歷史演變的基本脈絡(luò)，以及豐富多樣的歷史文化遺產(chǎn)”。②在內(nèi)容上，要求學(xué)生“了解和掌握唯物史觀的基本觀點，體會唯物史觀的科學(xué)性，理解不同時空條件下歷史的延續(xù)、變遷與發(fā)展……了解世界歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國各地區(qū)的文化傳統(tǒng)，拓寬國際視野，形成開放的世界意識”。③據(jù)此，課標(biāo)就外國歷史部分設(shè)10個專題，即1.15～1.24。其中15、16兩個專題關(guān)注人類文明產(chǎn)生時期不同的時空條件，以及因此出現(xiàn)的不同國家、民族和社會的多元面貌，即世界歷史基本處于分散發(fā)展的階段，據(jù)此設(shè)計的教材第1～5課也比較注意人類文明起源和發(fā)展中的多元特點，同時適當(dāng)突出不同文明之間的聯(lián)系，例如第2課有關(guān)古代文明的擴(kuò)展和文明的交流兩個子目，針對的就是文明相對獨立發(fā)展過程中相互聯(lián)系的方面;第4課阿拉伯帝國的橋梁作用，意在凸顯古代東西文明之間的交流和影響。專題17即教材的第6～7課，敘述人類從分散走向整體發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折——新航路的開辟所引發(fā)的全球性流動以及對世界各區(qū)域文明產(chǎn)生的重要影響。一方面，新航路把整個世界初步連接為一個整體，各區(qū)域文明初步擺脫分散孤立發(fā)展的局面，開始全球性分工;另一方面，這種連接和整體，建立在西方世界的政治、軍事和經(jīng)濟(jì)強勢基礎(chǔ)上，帶有鮮明的時代特征?！毒V要》（下）的第8～13課敘述的就是西方霸權(quán)下的全球體系，包括近代西方陸續(xù)誕生的人文主義、宗教改革、啟蒙運動、資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命，使得西方憑借其政治、經(jīng)濟(jì)和文化的優(yōu)勢建立了近代殖民體系。這種體系的基本特征，是歐洲國家的海外殖民擴(kuò)張、資本主義向帝國主義的過渡，以及它們對亞洲和非洲的瓜分?！暗?0世紀(jì)初，西方列強已經(jīng)奴役和控制了世界上絕大部分土地和人口……形成了人類歷史上由少數(shù)資本主義國家奴役和控制世界上絕大多數(shù)國家和地區(qū)的極不合理的狀態(tài)”（《綱要》（下），第六單元導(dǎo)言）。但資本主義時代尖銳的階級矛盾以及世界殖民體系，也促使了馬克思主義的誕生和傳播，以及歐美國家工人運動的開展和亞非拉人民反帝反封建的斗爭?！毒V要》（下）的20世紀(jì)部分即第14～23課，聚焦于全球性的歷史潮流，包括兩次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命的勝利和社會主義實踐、亞非拉民族民主運動、近代殖民體系的瓦解、冷戰(zhàn)和兩極格局形成、戰(zhàn)后資本主義國家的變化和社會主義改革、冷戰(zhàn)結(jié)束后世界的多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化和文化多樣化，意在揭示人類文明經(jīng)過長期的發(fā)展，早已成為一個密不可分的共同體，任何國家都不能自外于世界潮流，也無法獨自應(yīng)對當(dāng)今世界諸如環(huán)境污染、恐怖主義等重大問題。正是在此背景下，中國提出了人類命運共同體主張，希望世界各國共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟(jì)，共謀全球發(fā)展，為人類文明的發(fā)展注入新的動力。

張巖：馬克思主義認(rèn)為，人類歷史的發(fā)展具有統(tǒng)一的規(guī)律。然而，近代以前，由于生產(chǎn)力發(fā)展的程度有限，人類文明的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)，農(nóng)耕文明的重要特點是自給自足，由此造成了古代文明的多元特點?！毒V要》（下）前5課的設(shè)計，是如何體現(xiàn)人類歷史發(fā)展統(tǒng)一性的？又如何表現(xiàn)古代文明多元發(fā)展的特點？

晏紹祥：人類歷史的發(fā)展的確具有某種程度的統(tǒng)一性，即使在古代也不例外。在撰寫過程中，我們充分考慮到了人類歷史發(fā)展的這種統(tǒng)一性，它主要表現(xiàn)為馬克思所說的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的矛盾運動，以及由此誕生的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)與國家等上層建筑。在上古和中古時代，人類經(jīng)歷了從原始社會向階級社會的轉(zhuǎn)變，農(nóng)業(yè)革命的發(fā)生，生產(chǎn)力的發(fā)展，及其所引起的社會分工、階級分化和階級矛盾，社會管理的復(fù)雜化促成了文字和書寫技術(shù)的發(fā)明，成為古代西亞、埃及、印度、希臘、中國和中南美洲進(jìn)入文明時代的基本前提。因此最早的文明都以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，手工業(yè)和商業(yè)有一定作用，但它們大多受到農(nóng)業(yè)發(fā)展的制約并為農(nóng)業(yè)服務(wù)。埃及、西亞和印度文明的農(nóng)業(yè)特征過去強調(diào)得比較多，爭議也不大，但古代希臘和羅馬往往被視為工商業(yè)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，然而新近的研究表明，即使在這些地區(qū)，農(nóng)業(yè)也仍然是整個文明的基礎(chǔ)，土地是最重要的社會財富，所以公元前4世紀(jì)希臘的革命口號經(jīng)常是“沒收財產(chǎn)，重分土地”，共和國早期羅馬平民反對貴族斗爭的核心問題之一，是土地的分配，甚至到共和國末期，羅馬人解決貧窮公民出路的基本方法，也仍是給他們分配一塊土地，具體表現(xiàn)在格拉古兄弟改革和馬略的軍事改革措施中。中古時期的歐洲，以土地為紐帶結(jié)成了封君封臣關(guān)系，阿拉伯帝國的主要收入之一是土地稅;中古日本建立律令制國家的基本前提，是把土地和部民都?xì)w于國有。與此相適應(yīng)，上古和中古時期的社會沖突，或者表現(xiàn)為奴隸主與奴隸、大土地所有者與小土地所有者之間的斗爭，或者表現(xiàn)為農(nóng)奴與領(lǐng)主、農(nóng)民與地主之間的矛盾。古代世界的國家也表現(xiàn)出明顯的統(tǒng)一性，比如波斯帝國、秦漢王朝、羅馬帝國和南美的印加帝國為強化統(tǒng)治，不約而同地采取了君主專制制度，并且采用頒布法律、統(tǒng)一幣制、修建道路、移民和興建殖民地等措施加以鞏固。尤其值得注意的是印加帝國，在完全與舊大陸分離的情況下，居然采取了與亞歐大陸上的波斯帝國和羅馬帝國等大致相同的鞏固統(tǒng)治的措施，說明人類在面對相同的問題時，可能采取大致相同的辦法。這種人類心理上的相通，或許也是歷史表現(xiàn)出統(tǒng)一性的一個重要方面，盡管對此我們不能過于強調(diào)。

上古中古時期，農(nóng)耕文明與游牧世界長期并立，兩者之間的矛盾運動，成為上古中古時期一個突出的特征。農(nóng)耕世界憑借比較先進(jìn)的生產(chǎn)力、社會組織和文化，在與周邊游牧群體的交流中，雖然短期看會遭遇失敗，但長期來看，農(nóng)耕文明區(qū)大多能夠吸收和融合打進(jìn)農(nóng)耕世界的游牧部落，甚至對回歸游牧世界的部落產(chǎn)生影響，從而逐步擴(kuò)大農(nóng)耕文明區(qū)。如果我們把第1～4課的敘述綜合起來，會發(fā)現(xiàn)當(dāng)人類進(jìn)入文明時代時，農(nóng)耕文明的范圍相當(dāng)狹小，不過是西亞兩河流域、埃及尼羅河流域、南亞印度河和恒河流域、中國的黃河長江流域以及珠江流域的部分地區(qū)，但到公元前后，農(nóng)耕文明的范圍已經(jīng)囊括包括北非在內(nèi)的東起太平洋、西到大西洋的亞歐大陸地區(qū)，并產(chǎn)生了波斯帝國、馬其頓亞歷山大帝國、羅馬帝國、印度的孔雀帝國和中國的秦漢王朝等強大國家，亞歐大陸的農(nóng)耕文明區(qū)被連成一片，并通過絲綢之路聯(lián)系起來。3—7世紀(jì)，隨著西羅馬帝國崩潰以及中國進(jìn)入南北朝，農(nóng)耕文明的發(fā)展似乎受阻，但日耳曼人進(jìn)入西歐和周邊部落進(jìn)入中原，以及阿拉伯人的擴(kuò)張，使整個亞歐大陸都進(jìn)入了農(nóng)耕世界，非洲和美洲也誕生了各具特色的農(nóng)耕文明。游牧部落的沖擊固然造成了農(nóng)耕文明發(fā)展在某個階段表面上的衰退，但本質(zhì)上成為農(nóng)耕文明進(jìn)一步擴(kuò)展的契機(jī)。而農(nóng)耕文明的發(fā)展，又慢慢孕育了近代的工業(yè)社會。

必須承認(rèn)，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，以及農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)自給自足的特點，最初的文明都不同程度地受到各自所處時空條件的限制和影響，由此造成了上古中古時期各個地區(qū)文明在表現(xiàn)出人類文明統(tǒng)一性的同時，也帶有非常鮮明的地區(qū)性特色，甚至古代跨洲性的大帝國，還有游牧部落的沖擊，都無法從根本上改變文明的多元特征。埃及是尼羅河的贈禮，方方面面都受到尼羅河的影響;兩河流域文明形成了法律傳統(tǒng)，從最早的蘇美爾經(jīng)漢謨拉比法典到后來的波斯帝國，一直有公布成文法律的習(xí)慣;印度形成了種姓制度;希臘出現(xiàn)了城邦;羅馬則在共和國時代完成了對地中海地區(qū)的統(tǒng)一。公元前6世紀(jì)，波斯帝國首次建立了地跨亞非歐三洲的大帝國，繼承西亞和埃及傳統(tǒng)，實行君主專制;馬其頓亞歷山大帝國建立在征服波斯的基礎(chǔ)上，一方面繼承了波斯的制度，另一方面仍帶有濃厚的希臘-馬其頓特色;羅馬帝國則是從共和國轉(zhuǎn)變而來，奴隸制獲得了高度發(fā)展。中古時期，世界歷史仍基本是各個地區(qū)獨立發(fā)展的格局。西歐形成了以封君封臣制度為核心、以莊園農(nóng)奴制度為基礎(chǔ)的封建社會;拜占庭帝國繼續(xù)著羅馬帝國的傳統(tǒng)，一方面保留了古典文化，整理羅馬法，另一方面試圖恢復(fù)昔日羅馬帝國的江山，但它先是遭遇阿拉伯人入侵，喪失從小亞細(xì)亞到北非的廣大地區(qū)，1204年又遭遇第四次十字軍入侵，最后在1453年被奧斯曼土耳其所滅;俄羅斯帝國則是在莫斯科公國反抗蒙古的統(tǒng)治中逐漸崛起，接受了拜占庭文化影響，到17世紀(jì)形成地跨亞歐兩洲的帝國。在亞洲，阿拉伯帝國興起于公元7世紀(jì)，政治上繼承了波斯傳統(tǒng)，文化上兼收并蓄，成為東西經(jīng)濟(jì)和文化交流的橋梁;印度先有笈多帝國，婆羅門教演變?yōu)橛《冉?，后有德里蘇丹國家，伊斯蘭教傳入，從此成為印度最有影響的宗教之一;日本和朝鮮先是仿照中國制度建立中央集權(quán)國家，但班田收授法的瓦解，莊園和武士的興起，讓日本進(jìn)入獨特的幕府政治時期;朝鮮則繼續(xù)在中國的影響下前進(jìn)，并且在明朝幫助下，擊退日本入侵，成功維護(hù)了獨立。至于撒哈拉以南的非洲，東非沿海地區(qū)形成了一系列小型國家，西非興起了加納、馬里和桑海等強國。美洲在新航路開辟之前一直處于與舊大陸隔絕的狀態(tài)，瑪雅人形成了城市國家，阿茲特克人和印加人則建立了大帝國。

張巖：從上述可見，上古和中古時期，人類文明的發(fā)展確實各具特色，表現(xiàn)出明顯的多元特征。但我們也知道，古代文明之間很早就保持著相互聯(lián)系，比如印度的棉布、西域的許多農(nóng)作物都曾傳入中國，中國的造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)，甚至養(yǎng)蠶技術(shù)，也都陸續(xù)傳到西亞和歐洲，因此，如何判斷橫向聯(lián)系在古代歷史上的作用？在教材中又如何體現(xiàn)呢？

晏紹祥：這個問題提得很有意義。與近代比較，因為交通和通訊條件的限制，古代世界的各個文明相對孤立，對域外文明的影響相對較小，由此造成了古代文明的各具特色。但正如人類歷史從古代以來就表現(xiàn)出統(tǒng)一性一樣，人類之間的相互聯(lián)系和影響，甚至在文明產(chǎn)生之前就已經(jīng)開始。例如，在舊大陸，盡管不同地區(qū)的農(nóng)業(yè)很可能是獨立發(fā)生發(fā)展的，但農(nóng)業(yè)最早起源于西亞，歐洲、埃及和印度農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，很可能受到西亞這個源頭不同程度的影響。進(jìn)入文明時代后，由于農(nóng)耕文明的擴(kuò)張和游牧部落的遷徙，不同文明區(qū)的聯(lián)系也在加強。古代埃及曾向尼羅河中上游擴(kuò)張，深刻影響了努比亞文明的發(fā)展，它還向西亞地區(qū)擴(kuò)張，勢力最大時達(dá)到幼發(fā)拉底河。與此同時，西亞文明向伊朗、小亞細(xì)亞和巴勒斯坦、敘利亞地區(qū)推進(jìn)。埃及和西亞文明最初在地中海東岸地區(qū)接觸，公元前2千紀(jì)中期及其以后接觸更加頻繁，而且在巴勒斯坦和敘利亞地區(qū)爆發(fā)了直接沖突。公元前7世紀(jì)，興起于兩河流域北部的亞述一度征服埃及。與此同時，希臘文明早在克里特-邁錫尼時期已經(jīng)和小亞細(xì)亞、埃及、意大利等地發(fā)生聯(lián)系，公元前8—前6世紀(jì)希臘人的殖民活動，把希臘人變成了“地中海這個大池塘邊的螞蟻和青蛙”。①波斯帝國的西進(jìn)引發(fā)了希波戰(zhàn)爭;馬其頓亞歷山大的東進(jìn)，則把希臘文化帶到西亞和印度地區(qū)。一統(tǒng)地中海區(qū)的羅馬帝國首次把從不列顛到幼發(fā)拉底河、從多瑙河到北非的廣大地區(qū)置于一個霸權(quán)之下，不但強化了地中海內(nèi)部的相互聯(lián)系，而且通過絲綢之路和正在向西域開拓的中國的漢朝發(fā)生了聯(lián)系，甘英曾西使大秦，羅馬商人至少兩次到過洛陽。中古時期，西歐與西亞之間的聯(lián)系從未完全中斷，意大利商人很早就活躍在東部地中海上，意大利城市的興起，很大程度上得益于與東方的貿(mào)易。阿拉伯帝國興起后，阿拉伯商人的足跡東到中國，西到歐洲，在販運商品的同時，也充當(dāng)了文化上的使者。他們廣泛吸收了西亞、希臘、羅馬、印度和中國的文化，并加以自己的創(chuàng)造，然后分別傳播到大陸東西兩端的中國和歐洲，同時也使中國和歐洲的文化通過阿拉伯的中介發(fā)生接觸。阿拉伯商人還深入東非和西非，對那里歷史和文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在南亞，印度一方面受到來自中亞的影響，突厥人曾在印度建立德里蘇丹國家，并且統(tǒng)治約200年，另一方面，印度的佛教和印度教，以及與之相關(guān)的文化，也在東南亞地區(qū)廣為傳播，以至于有學(xué)者稱東南亞歷史上有一個印度化時代。在東亞，中國成為當(dāng)然的中心，日本、朝鮮和越南歷史的發(fā)展，背后都有中國的影響。有些學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，東亞形成了漢字文化圈。

不同文明之間的相互接觸，隨著歷史的發(fā)展程度不斷加深。到15世紀(jì)末，除陸上絲綢之路外，海上的交通已經(jīng)相當(dāng)順暢，從印度到東非和南非，從北非到西非，從中國到印度、日本和朝鮮，已經(jīng)形成范圍不同的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和商路。當(dāng)西班牙和葡萄牙15世紀(jì)末開辟新航路時，歐洲沿大西洋東岸的航線已經(jīng)被他們熟悉，而當(dāng)他們在印度洋和太平洋東岸航行時，不過是航行在早已由中國、日本、印度和阿拉伯商人開辟的航線上。如果沒有上古和中古時期不同文明之間的相互交往和聯(lián)系，新航路的開辟是難以想象的。從這個意義上說，新航路的開辟，是古代文明之間相互交往創(chuàng)造的航海技術(shù)和航線，與西歐人近代早期追求財富和擴(kuò)張的動機(jī)共同作用的結(jié)果。

張巖：所以，在世界史學(xué)習(xí)和研究中，一直流行的西歐或西方中心論，至少在古代并無歷史依據(jù)，古代世界各個文明都對世界歷史和人類文明的發(fā)展做出了獨特的貢獻(xiàn)，今天的世界，也是世界上不同民族、不同國家共同創(chuàng)造的成果。近來西方中心論恰當(dāng)?shù)卦獾搅速|(zhì)疑和批判，中外學(xué)者都呼吁要拋棄已經(jīng)過時的歐洲或西方中心論，一些學(xué)者主張，要創(chuàng)造人文社會科學(xué)的中國體系，說出中國故事。然而傳統(tǒng)一旦形成，并不容易馬上擺脫，不同形式的西方中心論仍然在世界歷史的教材中程度不等地存在。我注意到，《綱要》（下）努力避免這種傾向。然而這是否意味著世界歷史的發(fā)展從來就沒有一個單一的中心呢？教材是如何處理這個問題的？

晏紹祥：在不同歷史時期，世界歷史肯定存在一個或者多個中心。但由于歷史發(fā)展不平衡，中心從來就不會只有一個，也不會固定在一個地區(qū)，關(guān)鍵看哪些地區(qū)代表著人類未來發(fā)展的趨勢，并且在當(dāng)時的世界上發(fā)揮著最重要的作用。巴勒克拉夫主編的《泰晤士世界歷史地圖集》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，中國學(xué)者主編的部分大學(xué)教材以及各類專題研究，已經(jīng)在這些方面做了大量工作，這里根據(jù)他們的研究略作概述即可。公元前9000年前后，當(dāng)農(nóng)業(yè)在世界上最初發(fā)生時，西亞最早產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)和城市，并且對周圍產(chǎn)生了輻射，是一個無可置疑的中心區(qū)域，但與此同時或者稍晚，埃及、印度、中國和中南美洲的農(nóng)業(yè)可能也獨立出現(xiàn)了，撒哈拉以南的非洲也許獨立發(fā)明了冶煉金屬的技術(shù)。在文明起源的討論中，西亞雖然稍稍領(lǐng)先，但埃及也難說落后多少。印度、希臘和中國的古代文明在時間上雖然稍晚，但明顯是獨立起源的，同樣是古代文明的中心。到公元前1千紀(jì)，埃及文明走向衰落，先后被西亞的亞述和波斯，后來還有歐洲的馬其頓與羅馬征服，西亞文明則繼續(xù)發(fā)展，印度、中國、希臘和羅馬的古典文明先后進(jìn)入繁榮時期。到中世紀(jì)，西歐一度因蠻族入侵和社會生產(chǎn)衰退而進(jìn)入相對落后的時期，拜占庭帝國、阿拉伯帝國、印度笈多帝國和中國的唐宋王朝分別在東歐、西亞、南亞和東亞扮演著某種中心的角色，對周邊地區(qū)產(chǎn)生了廣泛影響。非洲的東非、南非和西非地區(qū)先后出現(xiàn)城市國家或者范圍較大的帝國。當(dāng)瑪雅文明在尤卡坦半島已經(jīng)衰落時，南美洲的印加人和中美洲的阿茲特克人遲至15世紀(jì)才進(jìn)入它們各自的鼎盛時期。因此，在上古和中古時期，歷史從來就是多中心的，表現(xiàn)為不同地區(qū)文明的多元發(fā)展。

新航路開辟后，西歐似乎成為了歷史中心。通過控制航路與殖民擴(kuò)張，西方國家建立了近代殖民體系，而且率先開始了工業(yè)革命，依靠先進(jìn)的技術(shù)、強大的經(jīng)濟(jì)和軍事實力，一度統(tǒng)治世界。在某種意義上，西方有世界中心的意思。但這種統(tǒng)治從來就不是一成不變的，殖民地半殖民地人民的反抗斗爭，一直挑戰(zhàn)著宗主國的地位。19世紀(jì)中期之前，中國仍在東亞保持著中心地位，撒哈拉非洲以南的大部分地區(qū)也保持著不同程度的獨立，日本和俄羅斯等則通過19世紀(jì)中期的改革逐步崛起，成為世界舞臺上的重要勢力。與此同時，殖民地和半殖民地人民不斷掀起反抗斗爭，19世紀(jì)初，拉丁美洲就擺脫了西班牙的殖民統(tǒng)治贏得了獨立;20世紀(jì)初，亞洲、非洲和拉丁美洲都爆發(fā)了民族民主運動;美國在20世紀(jì)前期逐漸崛起，開始取代英國成為西方世界的主導(dǎo)力量。第二次世界大戰(zhàn)分別有歐洲和太平洋兩個主戰(zhàn)場，中國人民的抗日戰(zhàn)爭對世界反法西斯戰(zhàn)爭的最終勝利發(fā)揮了重要作用。戰(zhàn)后中國被承認(rèn)為大國，并且成為安理會常任理事國，就是這種地位的反映。第二次世界大戰(zhàn)后，雖然美蘇之間的冷戰(zhàn)似乎左右著世界格局，但亞非拉民族民主運動最終瓦解了西方殖民體系，第三世界國家成為重要的國際力量，不結(jié)盟運動也在國際舞臺上異?；钴S，在構(gòu)建戰(zhàn)后國際秩序、維護(hù)世界和平中，是舉足輕重的力量。兩極格局之中，本就孕育著多極的力量。蘇聯(lián)解體后，世界正式進(jìn)入多極化時代，中國以和平發(fā)展實現(xiàn)崛起，成為新時代國際格局中的重要成員。因此，世界歷史發(fā)展過程中，大部分時間里存在著多個中心，近代西方一度成為世界霸主，但這個時間相對短暫，到第二次世界大戰(zhàn)后進(jìn)入兩極格局，再到當(dāng)今世界的多極化，重新回到多中心的局面。

根據(jù)世界歷史的這種基本趨勢，我們在設(shè)計課程體系時，在上古和中古部分特別注意突出世界文明多元發(fā)展的格局。第1課從人類文明產(chǎn)生開始，以古代西亞文明作為典型，并且用幾乎相等的篇幅敘述了古代埃及、古代印度和古代希臘的歷史發(fā)展;第2課古代世界的帝國中，波斯帝國是先行者，文明的交流中，同樣注意突出羅馬帝國和秦漢王朝。在中古部分，中古歐洲僅有一課，而且包括東歐的拜占庭和俄羅斯。中古亞洲和非洲美洲文明各占了一課，恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了中古世界文明的多元發(fā)展格局。近代部分以新航路開辟為開端，繼之以全球聯(lián)系的初步建立、歐洲的思想解放運動、資產(chǎn)階級革命、工業(yè)革命、馬克思主義的誕生，以及資本主義世界殖民體系的建立和亞非拉民族獨立運動，似乎中心放在西方世界，8課中有7課的中心都是西方，但在敘述歷史時，我們的眼光始終盯住世界歷史發(fā)展的基本趨勢：世界歷史從分散走向整體，人類從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入近代工業(yè)社會，歷史從中古時期向近代的轉(zhuǎn)變具有重要意義，因此近代部分主要的著眼點，是人類文明在近代經(jīng)歷的根本性變革，以及由此促成的世界格局變遷。7～9單元基本是20世紀(jì)的歷史，因為亞非拉民族民主運動和西方殖民體系的瓦解，第三世界逐漸崛起，因此專門論及西方世界的僅有第19課，其他都是全局性的問題，如兩次世界大戰(zhàn)，十月革命的勝利和社會主義在20世紀(jì)的發(fā)展;冷戰(zhàn)格局與伴隨世界殖民體系瓦解興起的發(fā)展中國家的發(fā)展，最后以世界多極化與和平發(fā)展合作共贏的時代潮流終篇。歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，人類文明從最初的多元發(fā)展，經(jīng)歷短暫的西方統(tǒng)治后，到新世紀(jì)再度回到了多中心的格局。當(dāng)然，今天的多中心與古代的多中心有著本質(zhì)的區(qū)別，如果說古代的多中心更多體現(xiàn)了人類文明的多源起源，當(dāng)今世界的多中心，則是相互依存、合作發(fā)展。各國聯(lián)合應(yīng)對人類發(fā)展所遇到的難題，正成為全世界的基本共識。

張巖：以往世界史的教材很少涉及中國，世界史實際是外國歷史的代稱，只有在大學(xué)教科書中偶爾涉及中國史?！毒V要》（上）已經(jīng)系統(tǒng)敘述了中國歷史的發(fā)展，《綱要》（下）中緣何還會多次出現(xiàn)中國的身影？對中學(xué)歷史教學(xué)有何意義？

晏紹祥：將本國歷史與外國歷史并立，是中國學(xué)術(shù)界從蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界學(xué)來的習(xí)慣，但學(xué)習(xí)過程中多少有點變調(diào)。中華人民共和國初期的世界通史體例基本模仿蘇聯(lián)，采取本國歷史與外國歷史并立的教學(xué)體系，中學(xué)的體例大約也是受此影響。之所以說有些變調(diào)，是因為蘇聯(lián)史學(xué)界的世界通史中，肯定是包括俄羅斯和蘇聯(lián)歷史的。但中國好像把這一點忽視了，因此一說世界史，一般只是指外國歷史，似乎中國不在這個世界上。對于科學(xué)認(rèn)識中國歷史對世界歷史的貢獻(xiàn)、中國歷史的特點，甚至當(dāng)今的中國道路，這樣的做法非常不利。尤其是在當(dāng)前的中國，政治、經(jīng)濟(jì)和文化日益與世界發(fā)生全方位的接觸，讓中國歷史自外于世界歷史主流，盲目自大或者關(guān)起門來說中國特色，明顯不合適。缺少世界史背景的中國史，很難說是全面的中國史，同樣，沒有中國的世界史，也不具備真正的世界性。一句話，寫作世界史時不考慮中國史，不利于培養(yǎng)課標(biāo)所要求的“從歷史的角度考察國家的命運和世界的發(fā)展，形成現(xiàn)代公民應(yīng)具有的歷史素養(yǎng)和國家歷史認(rèn)同”的新時代有擔(dān)當(dāng)?shù)墓?，?dāng)然也就不能充分達(dá)到立德樹人的根本目標(biāo)。

基于上述考慮，我們在編寫《綱要》（下）時，注意適當(dāng)引入中國歷史的案例和史實。第1課討論文明起源時，說明中國的黃河長江流域是最早的世界文明中心之一;第2課討論古代世界的帝國時，在第3子目文明的交流部分提到秦漢王朝與羅馬帝國的聯(lián)系;在問題探究和學(xué)習(xí)拓展部分，再次利用了中國的史料和秦朝修建道路的史實，希望學(xué)生能夠留意到此時的中國并不是孤立地存在于世界之上，而且與古代其他地區(qū)表現(xiàn)出某些方面的相似特征;阿拉伯帝國一課中，導(dǎo)入部分利用了《一千零一夜》中文版的書影，凸顯阿拉伯帝國作為東西經(jīng)濟(jì)文化交流的橋梁作用，并且在正文中談到了中國造紙術(shù)等技術(shù)的西傳;有關(guān)朝鮮和日本的歷史，必須將它們置于中外文化交流的背景中，才可能得到充分的解釋，有力地證明了中國在東亞地區(qū)的中心地位;而在新航路開辟部分，教材特別引用了梁啟超有關(guān)西方開辟新航路的言論，意在說明中國無第二之鄭和，正因為中國的航行主要目標(biāo)是宣揚統(tǒng)治者聲威，缺乏內(nèi)部動力支持，以至于航海在鄭和生前就多次遭遇反對，他去世后更被視為靡費之舉而徹底放棄。第6課的物種交換中，利用歷史縱橫說明玉米和甘薯傳入中國的影響，說明要理解中國歷史，不能脫離世界歷史的背景。及至20世紀(jì)，中國已經(jīng)深度卷入世界大勢之中，兩次世界大戰(zhàn)，民族民主運動和第三世界的興起，不結(jié)盟運動與聯(lián)合國創(chuàng)立，冷戰(zhàn)與多極化時代中國對世界的參與，已經(jīng)讓世界歷史達(dá)到脫離中國很難說清的程度，更沒有必要有意把中國歷史從世界歷史中“開除”了?？傮w上看，《綱要》（下）希望說明，中國文明一直是世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)者，因此中國歷史也必然一直是世界歷史的一部分。同時，世界歷史脫離了中國歷史，也不足以成為完全意義上的世界史。

張巖：改革開放以來，世界史研究取得了長足的進(jìn)展，提出了許多新的觀點，這些觀點對《綱要》（下）的寫作有多大影響？具體表現(xiàn)在哪些方面？中學(xué)歷史教師在教學(xué)中是否應(yīng)該關(guān)注學(xué)術(shù)成果？

晏紹祥：馬克垚先生在《歷史研究》2019年第4期發(fā)表的文章中用“70年砥礪前行”來形容中華人民共和國成立以來的世界史研究，對改革開放特別是最近20年來世界史研究的進(jìn)展給予特別的肯定，認(rèn)為世界史研究現(xiàn)在已經(jīng)能夠“開辟新方向、新領(lǐng)域、新熱點，追蹤世界史學(xué)科前沿，全球史、婦女史、環(huán)境史等蔚成風(fēng)氣?？梢哉f，我國現(xiàn)在的世界史學(xué)者，已經(jīng)可以到國際史壇上和同行交流、討論，達(dá)到了大體相當(dāng)?shù)乃健?。①舉凡世界史的重要領(lǐng)域，都有大量新成果問世，盡管有些觀點還需要檢驗。而且一般來說，教材的觀點應(yīng)大體持重平穩(wěn)，但也必須適當(dāng)反映學(xué)術(shù)界最新的看法。在確定綱目時，我們盡可能地揭示世界歷史的總體發(fā)展趨勢，西方肯定不再是中心，但亞洲或者非洲也不一定是中心。在古代史部分，希臘和羅馬只是與西亞、埃及、印度并列的文明區(qū);在中古時期，整個歐洲只有一課，而且不只是西歐，還包括拜占庭和俄羅斯;亞洲、非洲和美洲占了兩課，以充分說明亞非拉對世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn);近代部分因為西歐率先走入近代，所占篇幅相對較多，但我們也注意突出亞非拉人民反帝反殖民斗爭以及民族民主運動。關(guān)于20世紀(jì)的歷史，由于世界已經(jīng)融合為一個整體，國際關(guān)系和不同國家之間的相互影響日益顯著，我們努力在反映各個地區(qū)文明發(fā)展的同時，也突出國際格局的演變，因此第一次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后國際秩序、冷戰(zhàn)與國際格局的演變等各有一課;進(jìn)入新世紀(jì)的兩課，則聚焦人類命運共同體。因此，《綱要》（下）的篇章結(jié)構(gòu)始終注意突出世界不同地區(qū)文明在不同時代對人類歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)，以達(dá)到課標(biāo)要求的培養(yǎng)學(xué)生“了解世界歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國、各民族的文化傳統(tǒng)，形成廣闊的國際視野”的基本目的，進(jìn)而樹立學(xué)生積極的人生態(tài)度，塑造他們健全的人格，確立正確的世界觀、人生觀和價值觀的基本目標(biāo)。

在具體問題上，新教材也積極汲取學(xué)界的新看法。例如，對古代希臘城邦的形成，新教材不再強調(diào)地理因素，而注意鐵器時代的生產(chǎn)力與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的特征;對羅馬帝國的滅亡，教材比較重視官僚體系和職業(yè)軍隊的增加，邊境壓力增大的影響;對古代帝國的統(tǒng)治，注意到修建道路等措施的作用;對于日本的鎖國政策，在問題探究中提供了坂本太郎《日本史》的評論，并請學(xué)生談?wù)勊麄冏约旱睦斫?對于非洲和美洲在世界文明中的貢獻(xiàn)，教材特別提到了美洲生產(chǎn)的各種農(nóng)作物及其世界影響，比較詳細(xì)地說明了印加帝國的統(tǒng)治措施;對于新航路開辟，專門談到了麥哲倫環(huán)球航行之后航海家們繼續(xù)開拓其他航線的內(nèi)容。第7課前兩目關(guān)于全球物種文化交流、商品的世界性流動，是過去的教材基本忽視（最多在談到西歐殖民擴(kuò)張時順帶提及），但對世界歷史具有重大影響的方面，可謂全新的內(nèi)容。其他如十月革命和蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)實踐、冷戰(zhàn)的發(fā)生和不結(jié)盟運動以及亞非拉新興國家的發(fā)展等，也都吸納了學(xué)界許多新的看法。第23課更是根據(jù)中共十八大和十九大的報告，以及最近國際局勢的變化寫成，所有內(nèi)容都是全新的。的確，不是所有新觀點都被納入新教材，但對于學(xué)界比較公認(rèn)的新看法，教材做了比較全面和充分的反映。

張巖：中學(xué)教學(xué)是否應(yīng)對教材有所拓展，應(yīng)該朝哪些方向進(jìn)行拓展？怎樣把握“度”？

晏紹祥：這里涉及高中歷史教育的基本方法和內(nèi)容，只能概要談幾點。世界上古中古史部分內(nèi)容基本是新增內(nèi)容，由于教材的綱要性質(zhì)，許多事件和人物無法全面交代，教師在教學(xué)時肯定需要補充若干內(nèi)容，如史料、圖片和地圖等。但課堂教學(xué)時間有限，補充肯定需要把握“度”，宜精不宜多。世界近現(xiàn)代史部分有不少內(nèi)容實際也是新的，如西方政治制度的演變、思想解放運動和冷戰(zhàn)的發(fā)展等，其中涉及許多具體的人和事，也應(yīng)有適當(dāng)補充?？傮w上說，首先，補充應(yīng)當(dāng)與課堂內(nèi)容有直接關(guān)系，有助于教學(xué)和學(xué)生的理解，一般情況下不用作太多補充，尤其是有些同學(xué)本身層次就比較高，初中時已經(jīng)了解了具體歷史過程，重復(fù)那些內(nèi)容沒有多少實際意義。其次，補充的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)有助于增強學(xué)生的時空意識和閱讀、解讀史料的意識。歷史學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作的基本區(qū)別，是后者可以虛構(gòu)，前者無論做出什么樣的解釋，都必須以史料為基礎(chǔ)，即尊重歷史事實是基本前提。因此，一般內(nèi)容的補充，最多是補充相關(guān)背景和前因后果，如果補充史料，則必須典型，而且必須做出適當(dāng)?shù)慕忉?，以有助于培養(yǎng)學(xué)生閱讀和分析史料，進(jìn)而根據(jù)史料研究歷史問題的能力。最后，是補充或拓展應(yīng)當(dāng)有利于幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。就世界史而言，養(yǎng)成學(xué)生開闊的視野和寬容的心態(tài)，能夠立足中國而胸懷世界，恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識中國文明對世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)及其地位，看問題時既不妄自菲薄，也不妄自尊大。這是歷史教學(xué)的基本任務(wù)：所有補充，都應(yīng)當(dāng)以立德樹人為根本目標(biāo)。總體上看，課文已經(jīng)提供了足夠多的內(nèi)容和材料，即使必須補充，每課有那么幾條應(yīng)當(dāng)足夠。

張巖：可否請您用兩句話概括一下今天的訪談內(nèi)容？

晏紹祥：歷史是今人與過去的對話，隨著時代的發(fā)展，人們不斷向歷史提出新的問題，并且會得到不同的解答。歷史學(xué)既是古老的，又是常新的，但從來不曾離人類太遠(yuǎn)。

【作者簡介】晏紹祥，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

張巖，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院世界史博士研究生。

【責(zé)任編輯：王雅貞】