摘要： 在“一帶一路”背景下，作為少數(shù)民族織錦典型代表的壯侗民族織錦，也獲得前所未有的發(fā)展機(jī)遇。文章采用了實(shí)地調(diào)研、文獻(xiàn)查閱及比較分析的研究方法，對(duì)兩者進(jìn)行橫向比較分析。研究表明，壯侗民族織錦由于語(yǔ)言相似、地域相連等特點(diǎn)，織錦在圖案紋理選用、構(gòu)圖方式組成、織造技藝流程等方面都體現(xiàn)了相互融合發(fā)展的特點(diǎn)，但由于民族文化的獨(dú)立性，在圖案用色、紋樣內(nèi)涵等方面存在差異。這一研究成果有助于為“一帶一路”背景下不同國(guó)家、區(qū)域間相似民族文化融合創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞： “一帶一路”;壯族織錦;侗族織錦;外觀風(fēng)格;制作工藝;傳承發(fā)展

中圖分類號(hào)： TS941.12;K876.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B文章編號(hào)： 10017003（2020）02006606

引用頁(yè)碼： 021202DOI： 10.3969/j.issn.10017003.2020.02.012

A comparative analysis of Zhuang brocade and Dong brocade

LIANG Yun

（School of Design， Guangxi Normal University， Guilin 541006， China）

Abstract： Zhuang and Dong brocades are seem as typical representatives of ethnic brocades， and also gain unprecedented development opportunities under the background of "the Belt and Road Initiative". This paper makes a horizontal comparative analysis of Zhuang and Dong brocade by using research methods of field research， literature review and comparative analysis. The study shows that because of the similar language and regional connection， the brocades of Zhuang and Dong nationalities embody the characteristics of mutual integration and development in the aspects of pattern and texture selection， composition， weaving process and so on. However， due to the independence of national culture， there are differences in pattern color and pattern connotation. This research will help to provide the reference for the innovative design of similar ethnic cultures in different countries and regions under the background of "the Belt and Road Initiative".

Key words： "the Belt and Road Initiative"; Zhuang brocade; Dong brocade; appearance style; production technology; inheritance and development

在古絲綢之路貿(mào)易過(guò)程中，織錦充當(dāng)了中國(guó)文化向外傳播的重要載體。壯侗民族織錦作為少數(shù)民族織錦的典型代表，其技藝分別名列少數(shù)民族特需用品和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，是反映少數(shù)民族特征及多樣性的重要文化符號(hào)。事實(shí)上，壯侗民族均屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族，與國(guó)內(nèi)外多種民族文化淵源密切（如越南儂族、老撾佬族等）。而壯侗民族主要分布的湘桂黔三省區(qū)域地帶，又從屬于國(guó)家21世紀(jì)“海上絲綢之路”及中國(guó)—中南半島經(jīng)濟(jì)走廊（“一帶一路”框架下六大走廊之一）區(qū)域經(jīng)濟(jì)空間建設(shè)的戰(zhàn)略格局之下。在“一帶一路”大背景下對(duì)壯侗民族織錦進(jìn)行系統(tǒng)比較分析，一方面可以有助于加強(qiáng)對(duì)壯侗民族織錦的深入了解和認(rèn)識(shí);另一方面也能為國(guó)家、區(qū)域間相似民族文化融合設(shè)計(jì)提供參考依據(jù)。

1壯侗民族織錦的起源

壯侗民族織錦同根同源，各具特色[1]。《后漢書(shū)·南蠻傳》記載：南蠻“好五色衣服”。唐代李延壽《北史·僚傳》中“僚人能為細(xì)布，色致鮮凈”。這里的南蠻、僚人分別指代南方少數(shù)民族及壯侗語(yǔ)族的先人。壯侗民族均起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)南方百越族群的西甌、駱越支系，地理上相連成片，民族文化習(xí)俗相近。民族間大聚居、小分散的格局也造就了壯侗民族各具特色卻又習(xí)性相近的特性。

壯族織錦別稱僮錦、絨花被。據(jù)考察推斷最早起源于漢代，至唐代便被列為貢品，在宋元時(shí)期得到迅速發(fā)展，宋朝在四川設(shè)立了“蜀錦院”，進(jìn)一步影響了壯族織錦技藝。相較而言，壯族織錦由于其發(fā)展過(guò)程中得到官方加持，因此發(fā)展相對(duì)較好。侗錦古稱“綸織”，是侗族女性世代相傳的純手工織物[2]。侗族織錦技藝在兩漢至唐宋間發(fā)展成熟，明清之后日趨繁榮。侗族織錦古樸雅致，在民間廣為流傳，逐漸成為侗族人民生活中的必需品。

2壯侗民族織錦的比較

2.1外觀風(fēng)格

壯族織錦采用通經(jīng)斷緯的織造手法，一般為多種色彩烘托，絢麗繽紛，且花紋圖案多為單面呈現(xiàn)的方式。在用色上，壯族織錦多采用純色對(duì)比、互補(bǔ)色對(duì)比、類似色對(duì)比等，用色夸張大膽，如紅配綠、藍(lán)配橙等，使錦面呈現(xiàn)不同的節(jié)奏感，給人色彩艷麗動(dòng)人的效果，畫(huà)面圖案與色彩間搭配得當(dāng)。壯族織錦圖案構(gòu)成方式有單獨(dú)紋樣、適合紋樣和連續(xù)紋樣等，在圖案呈現(xiàn)方式上多用具抽象性幾何形圖案，紋樣組織復(fù)雜，圖案選材廣泛生動(dòng)，華而不俗。紋樣既保留了壯族特色，又帶有漢文化印記。壯族織錦的代表圖案有回紋、鳳棲牡丹、“卍”“卐”字紋等（圖1）。

A comparative analysis of Zhuang brocade and Dong brocade壯侗民族織錦比較分析與壯族織錦的多彩用色及單面呈現(xiàn)為主的方式不同，傳統(tǒng)侗族織錦主要為白經(jīng)黑緯、白經(jīng)色緯等經(jīng)緯異色雙色織錦（又稱素錦），錦面花紋圖案呈雙面起花效果。侗族織錦的色調(diào)大都淡雅素凈、清新明快。這是因?yàn)槎弊逯饕幼≡谙婀鹎〗唤绲纳絽^(qū)，雖然交通不便，但四面青山綠水，也由此生成了侗族人民崇尚自然的生態(tài)觀和審美觀;二是由于交通原因，侗族織錦紡線使用外來(lái)染料的時(shí)間較晚，故織錦大都以“素錦”為主，中華人民共和國(guó)成立后，隨著對(duì)外交流的加強(qiáng)，慢慢出現(xiàn)彩色絲線織造的“彩錦”[3]。侗族織錦上所呈現(xiàn)的圖案題材多樣，由于侗族織機(jī)的工藝特性，因此錦面多呈現(xiàn)為線性為主的幾何圖形。圖案呈現(xiàn)方式采用多中心式、子母式、對(duì)稱式、二方連續(xù)式等。侗族織錦的代表圖案為多耶紋（又稱踩堂紋）、蜘蛛紋（多用于嬰兒背面、衣物等，帶祈福庇佑之意）、八角花紋等（圖2），圖案紋樣來(lái)源包羅萬(wàn)象，體現(xiàn)了侗族織錦藝術(shù)的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色。

壯侗織錦圖案選材和組織形式類似，但其差異主要體現(xiàn)在：1）圖案內(nèi)涵。除了特定的極具代表性的圖案外，從外觀上看很難辨別，但不同之處為它們所賦予的圖案內(nèi)涵不同，比如花紋在壯族織錦中代表的是花圖騰，而在侗族織錦中僅為美的象征等[1]。2）文化融合。由于壯錦曾作為貢品，在織造上體現(xiàn)了壯漢民族融合的特點(diǎn)。3）織錦用色。壯錦用色較為豐富多樣，而侗錦較為素雅。壯侗民族織錦外觀風(fēng)格比較如表1所示。

2.2織造原料

傳統(tǒng)壯族織錦多以棉紗為經(jīng)、絲線為緯進(jìn)行織造，這是傳統(tǒng)壯族織錦與眾不同的地方。壯族紡織品的織造材料曾先后經(jīng)歷樹(shù)皮、麻料、葛料、竹料、棉料、絲料及化纖材料的演變，其中麻料、棉料及絲料較多地被記載為壯族織錦用料，史料較為充實(shí)。農(nóng)耕文化的發(fā)展影響了壯族織錦的選材，廣西最早發(fā)現(xiàn)的麻織實(shí)物來(lái)自武鳴縣的戰(zhàn)國(guó)墓中。在宋代，廣西的苧麻種植得到極大的發(fā)展并逐漸享譽(yù)全國(guó)[4]，在這期間，壯族人民利用麻線織造成錦。隨著宋代植棉規(guī)模和風(fēng)氣逐漸擴(kuò)大，棉線也廣泛被用作壯族織錦的材料，一直延續(xù)至清朝時(shí)期，《百色廳志》亦有記載：“婦女以紡織為事，地?zé)o桑柘，獨(dú)樹(shù)棉麻?！鼻宄笃冢瑥V西成為桑蠶業(yè)重要產(chǎn)地，絲料被更為廣泛應(yīng)用于織造過(guò)程?，F(xiàn)代，由于化纖材料價(jià)格低廉，不易褪色等特點(diǎn)，滌棉線、彩色腈綸等成為壯族織錦的主要用料，因此當(dāng)代壯族織錦與傳統(tǒng)織錦相比，色彩上大都相對(duì)艷麗。

侗族地區(qū)自古就有“種棉、種藍(lán)”的習(xí)俗[5]。傳統(tǒng)侗族織錦的織造材料以棉麻為主，主要是采用自紡、自染的棉紗、麻線來(lái)進(jìn)行制作。侗族織錦的選材和用色帶有強(qiáng)烈的地域特色，色調(diào)上喜莊重淡雅，有“綠色”文化根性和“寧?kù)o”審美態(tài)勢(shì)[6]。侗族織錦相較于別的民族織錦（壯錦等），用色相對(duì)清新淡雅。現(xiàn)代膨體紗由于顏色艷麗，覆蓋率大，對(duì)于織錦織造速度有顯著提升，因此也被用于織造過(guò)程中。此外，現(xiàn)代侗族織錦材料還包括了桑蠶絲、亞麻、滌綸等，極大地豐富了侗錦織造原料的選用。由于傳統(tǒng)壯錦曾為貢品，因此選用材料較侗錦豐富，多采用絲料而顯細(xì)膩等，現(xiàn)代壯侗民族織錦原料則愈加趨同。

2.3織錦織物規(guī)格

壯侗民族織錦由于原料、產(chǎn)地及織造方法的不同，所呈現(xiàn)的形式也不一樣。壯錦通常使用二梭法或三梭法（緯線顯花）進(jìn)行織造，其組織結(jié)構(gòu)如圖3所示?，F(xiàn)代手工織造的壯錦通常選用棉料，受織機(jī)大小限制，幅寬最寬為50cm左右，經(jīng)密為230根/10cm，緯密為210根/10cm。

一般來(lái)說(shuō)，侗族織錦中的素錦基本組織為緯二重組織，體現(xiàn)為其經(jīng)緯異色、通經(jīng)通緯的織造方式;而彩錦為緯三重組織（手工挑經(jīng)夾斷緯）;侗帶則為經(jīng)二重組織[7]。與壯錦類似，現(xiàn)代手工織造的侗錦大多選用腈綸或膨體紗，最寬幅寬約為50cm，經(jīng)密為250根/10cm，緯密為210根/10cm;而侗族素錦幅寬及密度與彩錦類似。本文分別以同時(shí)期手工織造的壯侗民族織錦作品為例，經(jīng)過(guò)測(cè)算得到的織物規(guī)格見(jiàn)表2。

2.4壯侗民族織錦織造設(shè)備的異同

壯族織錦主要的織造設(shè)備（簡(jiǎn)稱織機(jī)）為賓陽(yáng)竹籠機(jī)（除此外還有環(huán)江織錦機(jī)、靖西織錦機(jī)等，但因賓陽(yáng)竹籠機(jī)使用較為廣泛，因此被認(rèn)為是廣西壯錦傳統(tǒng)織機(jī)代表），主要分布在廣西賓陽(yáng)、靖西、環(huán)江等地。壯族傳統(tǒng)的織錦工具以賓陽(yáng)竹籠機(jī)最為典型。竹籠機(jī)材質(zhì)主要為木質(zhì)，機(jī)身總長(zhǎng)約為170cm，從前端到后端呈倒梯形，前端寬65cm，后端寬79cm，機(jī)身高度約為109cm[8];機(jī)身設(shè)置有支撐結(jié)構(gòu)、傳動(dòng)系統(tǒng)、分綜設(shè)備、提花設(shè)備等，機(jī)身上方放置有竹籠（又稱花籠），用于制作花紋圖案。賓陽(yáng)竹籠機(jī)的織機(jī)部件數(shù)量約有24個(gè)：機(jī)床、機(jī)架、坐板、卷經(jīng)軸、卷布軸、綁腰、分紗棒、紗踏板、紗吊手、小綜線（地綜線）、小綜桿（地綜桿）、花踏板、提花吊手、竹籠、編花竹、大綜線（提花綜線）、大綜桿（提花綜桿）、重砣、打花刀、筘、挑花尺、筒、絨梭、紗梭等[910]。賓陽(yáng)竹籠機(jī)下方垂吊竹籠，整機(jī)分為機(jī)身、裝紗、提紗、提花及打花四大部分，其中機(jī)身部分包含機(jī)床、機(jī)架和坐板[9]。

而侗族織錦主要的織造設(shè)備為侗族斜織機(jī)，主要分布在廣西三江、龍勝、湖南通道、貴州從江等地[1]。兩者地域相近，語(yǔ)言相似，民間交流密切。僅從外觀上看，壯侗民族織錦織機(jī)的頂部均有一個(gè)大型的V形搖擺架，賓陽(yáng)竹籠機(jī)整機(jī)呈水平狀，侗族斜織機(jī)為斜面機(jī)身，符合一定的人體工學(xué)原則。侗族織機(jī)分為侗族斜織機(jī)、平織機(jī)、腰織機(jī)三種類型，其中侗族斜織機(jī)使用較為廣泛。侗族斜織機(jī)（又稱“陡機(jī)”）除沒(méi)有腳踏板、重砣和竹籠外，與賓陽(yáng)竹籠機(jī)機(jī)身部分組成類似，且機(jī)頭翹起，機(jī)身呈一定斜度，方便進(jìn)行織造。侗族斜織機(jī)是侗族織錦的主要織造設(shè)備，主要采用斜架式織機(jī)來(lái)完成織造，斜架式織機(jī)可用于織布及織錦?？棛C(jī)整機(jī)可分為四大部分，分別為：機(jī)身、裝紗、提紗和打紗。侗族織錦一般以素色棉紗（如白色等）作經(jīng)線為底，用彩色棉紗或黑色棉紗織造起花。斜織機(jī)機(jī)身部分由機(jī)梁支架、機(jī)腿和坐板組成。斜面機(jī)身部分由機(jī)腿、機(jī)梁、梁上支架和木坐板組成。侗族斜織機(jī)斜面機(jī)身長(zhǎng)、寬約170cm×70cm。前、后機(jī)梁支架高分別為72、36cm，坐板擱置于機(jī)架后方[11]。侗族斜織機(jī)約含18個(gè)部件，分別為：前支架、分紗框、卷經(jīng)板、斜面機(jī)身、前機(jī)架、紗踩腳、紗腰帶、卷布軸、竹筘、花綜繩、分綜桿、花綜桿、花竹簽、V形搖擺架、素綜、壓紗棒、刀杼、挑花尺等[12]。壯侗民族織錦織造設(shè)備比較如表3所示，兩種織機(jī)均可單人操作，但織造方式有所不同。

2.5制作工序

以賓陽(yáng)竹籠機(jī)織造為例，傳統(tǒng)壯族織錦的織造過(guò)程大致可以分為七大流程：一是紡線;二是染色;三是漿紗;四是絞線（又稱“倒線”）;五是整經(jīng)（又稱“牽經(jīng)線”“牽線”）;六是穿線;七是裝機(jī)、上機(jī)織造[13]。傳統(tǒng)壯族織錦第一部分主要包括對(duì)紡線的預(yù)處理，即包含流程一至流程四。首先要將棉、麻或蠶絲制作成紡線后，要將其進(jìn)行染色及漿洗。僅對(duì)經(jīng)線進(jìn)行上漿處理，對(duì)經(jīng)線進(jìn)行漿洗的過(guò)程也稱漿紗，晾干后用紡車絞成紗錠，即可開(kāi)始整經(jīng)。第二部分主要為線的處理（即整經(jīng)及穿線流程），使用整經(jīng)機(jī)（分地樁式牽經(jīng)法和經(jīng)耙式牽經(jīng)法）將經(jīng)線按一定規(guī)律及流程進(jìn)行處理，使其整齊，方便織造。隨后，進(jìn)行經(jīng)線穿筘處理等過(guò)程。第三部分主要為織造（即裝機(jī)及上機(jī)織造流程），該部分主要將準(zhǔn)備好的材料裝機(jī)開(kāi)始織造，裝機(jī)流程主要細(xì)化為：卷軸、上軸、穿地綜線、穿花本線、穿筘、吊裝、編花本。完成裝機(jī)流程后，即可開(kāi)始進(jìn)行織造。

侗族織錦通用的織機(jī)為侗族斜織機(jī)。傳統(tǒng)侗族織錦的織造工序包含了十多道步驟，分別為：選棉、軋棉、卷棉、紡紗、盤(pán)紗、煮紗上漿、絡(luò)紗、牽經(jīng)排紗、穿筘、梳紗、安機(jī)、穿綜、織錦。與壯族織錦類似，侗族織錦的制作工序也可分為三大部分：第一部分紡線的預(yù)處理包括了選棉、軋棉、卷棉、紡紗、盤(pán)紗、煮紗上漿、絡(luò)紗等流程，使用的工具包括了軋車、手搖式單錠紡車、盤(pán)紗圈和盤(pán)紗架、手搖絡(luò)車（竹籠絡(luò)車）。第二部分包括了牽經(jīng)排紗、穿筘、梳紗等流程，使用的工具包括了竹竿、經(jīng)床、紡錘、竹筘、“八”形木叉分經(jīng)棍等，主要將織錦用線進(jìn)行梳理，方便織造。其中，數(shù)紗為其中最難的步驟，必須將紗線逐一數(shù)好，以免錦面不平整。第三部分則包含了安機(jī)、穿綜、織錦等流程，使用的工具則包括了綜桿、棕繩、挑花尺（挑花鉤）、織機(jī)等。

2.6傳承保護(hù)與發(fā)展

出于對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和文化振興的目的，國(guó)家出臺(tái)了一系列的保護(hù)政策，壯侗民族織錦的發(fā)展也逐漸煥發(fā)新活力。壯族織錦是四大名錦之一，且在古代一直作為貢品，改革開(kāi)放后，在廣西賓陽(yáng)、靖西等地設(shè)廠進(jìn)行對(duì)外銷售以滿足需求。因此，雖然由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和審美變化而經(jīng)歷衰落，但相比侗族織錦而言，來(lái)自政府及民間自發(fā)的傳承保護(hù)、發(fā)展方式較多元化。目前參與壯族織錦傳承保護(hù)和發(fā)展的力量有來(lái)自政府的政策推動(dòng)及支持、原壯族織錦廠轉(zhuǎn)型的推動(dòng)（如靖西市壯錦廠等）、民間手工藝傳承人工作室（如中國(guó)織錦工藝大師譚湘光開(kāi)設(shè)有織錦工作室）、高校參與的傳承保護(hù)（如廣西藝術(shù)學(xué)院、南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院等）、民間企業(yè)的活躍介入（如廣西金壯錦文化藝術(shù)有限公司的非遺生活館等）。相對(duì)而言，侗族織錦來(lái)自民間的傳承保護(hù)力量較少（如沒(méi)有專門供應(yīng)侗族織錦的織錦廠、民間手工藝傳承人并未獨(dú)立建立工作室等），但卻擁有來(lái)自湖南大學(xué)與美克美家對(duì)侗族織錦進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新的深度校企合作，傳承保護(hù)方向更為大型及集中。無(wú)論是何種保護(hù)發(fā)展方式，都可以清晰地看到，雖然設(shè)計(jì)創(chuàng)新仍顯不足，但隨著國(guó)家力量的推動(dòng)和民族文化保護(hù)意識(shí)的發(fā)展，壯侗民族織錦為代表的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)落的情況都將有所改善。

3結(jié)語(yǔ)

壯侗民族織錦是少數(shù)民族織錦的典型代表，也是反映少數(shù)民族特征和多樣性的文化符號(hào)。由于族源相近、地域相連的特點(diǎn)，雖然壯侗民族織錦間存在著差異但也擁有較多的相似之處，如圖案紋理選用、織造原料、婚嫁等必需品用途等，這無(wú)一不顯示出獨(dú)立的民族特征、文化差異外，在某些方面所體現(xiàn)的相似、統(tǒng)一之處。通過(guò)對(duì)壯侗民族織錦進(jìn)行對(duì)比分析，希望能夠?qū)?guó)內(nèi)外多種民族同源文化產(chǎn)生借鑒，并在“一帶一路”大背景下審視多民族協(xié)同設(shè)計(jì)的可能性，進(jìn)而對(duì)壯侗民族織錦起到更好的創(chuàng)新發(fā)展及推動(dòng)作用，這也有利于民族織錦的文化傳承和發(fā)揚(yáng)。

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收稿日期： 20190413; 修回日期： 20191213

基金項(xiàng)目： 國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目（17CMZ032）

作者簡(jiǎn)介： 梁韻（1984），女，講師，主要從事民族藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)及創(chuàng)新應(yīng)用的研究。